لوسي ستون

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 10 صور
الموسوعة الحرة

لوسي ستون (13 أغسطس 1818 - 18 أكتوبر 1893) خطيبة أمريكية ، وناشطة في حركة إلغاء العبودية ، ومدافعة عن حق المرأة في التصويت، وكانت من أبرز الداعمات والمنظمات في مجال تعزيز حقوق المرأة . [ 1 ] في عام 1847، أصبحت ستون أول امرأة من ولاية ماساتشوستس تحصل على شهادة جامعية. دافعت عن حقوق المرأة وناضلت ضد العبودية. عُرفت ستون باستخدامها اسم عائلتها الأصلي بعد الزواج ، خلافًا للعرف السائد بأن النساء يأخذن اسم عائلة أزواجهن. [ 2 ]

أسفرت أنشطة ستون التنظيمية في سبيل حقوق المرأة عن مكاسب ملموسة في ظل الظروف السياسية الصعبة التي سادت القرن التاسع عشر. فقد ساهمت في تأسيس أول مؤتمر وطني لحقوق المرأة في ووستر، ماساتشوستس، [ 3 ] ودعمته وحافظت عليه سنوياً، إلى جانب عدد من المؤتمرات المحلية والإقليمية والولائية الأخرى. وألقت ستون خطابات أمام العديد من الهيئات التشريعية للترويج لقوانين تمنح المرأة المزيد من الحقوق. كما ساعدت في تأسيس الرابطة الوطنية النسائية الموالية للمساهمة في إقرار التعديل الثالث عشر للدستور الأمريكي، وبالتالي إلغاء العبودية. وبعد ذلك، ساهمت في تأسيس الجمعية الأمريكية لحق المرأة في الاقتراع (AWSA)، التي حشدت الدعم لتعديل دستوري يمنح المرأة حق الاقتراع من خلال تحقيق هذا الحق على المستويين المحلي والولائي.

كتبت ستون بإسهاب عن طيف واسع من حقوق المرأة، ونشرت ووزعت خطاباتٍ لها ولغيرها، بالإضافة إلى وقائع المؤتمرات. وفي مجلة "وومنز جورنال " الأسبوعية المؤثرة التي أسستها ستون وروّجت لها، والتي استمرت لسنوات طويلة، عبّرت ستون عن آرائها وآراء أخرى مختلفة حول حقوق المرأة. وقد لُقّبت بـ"الخطيبة" [ 5 ] و"نجمة الصباح" [ 6 ] و"قلب وروح" [ 7 ] حركة حقوق المرأة، إذ ألهمت سوزان ب. أنتوني لتبنّي قضية حق المرأة في التصويت. [ 8 ] وكتبت إليزابيث كادي ستانتون أن "لوسي ستون كانت أول من أثارت مشاعر الرأي العام الأمريكي تجاه قضية المرأة ". [ 9 ] وقد أُطلق على أنتوني وستانتون وستون مجتمعاتٍ لقب " الثلاثي " في القرن التاسع عشر لحركة حق المرأة في التصويت والحركة النسوية . [ 10 ] [ 11 ]

الحياة المبكرة والتأثيرات

وُلدت لوسي ستون في 13 أغسطس 1818، في مزرعة عائلتها في كويز هيل، ويست بروكفيلد، ماساتشوستس. كانت الثامنة من بين تسعة أبناء لهانا ماثيوز وفرانسيس ستون. نشأت مع ثلاثة إخوة وثلاث أخوات، توفي اثنان منهم قبل ولادتها. كانت سارة بار، المعروفة بين الأطفال باسم "العمة سالي"، فرداً آخر من عائلة ستون، وهي شقيقة فرانسيس ستون التي هجرها زوجها وتركتها تعتمد على أخيها. على الرغم من أن حياة المزرعة كانت شاقة على الجميع، وأن فرانسيس ستون كان يُدير موارد الأسرة بحرص شديد، إلا أن لوسي تذكر طفولتها على أنها كانت "رغيدة"، حيث كانت المزرعة تُنتج كل الطعام الذي تحتاجه الأسرة، بالإضافة إلى فائض يكفي لشراء بعض السلع القليلة التي كانوا يشترونها من المتاجر. [ 12 ]

عندما تذكرت ستون قائلةً: "لم تكن هناك سوى وصيةً واحدةً في عائلتنا، وهي وصيةً من والدي"، وصفت بذلك نظام إدارة الأسرة الذي كان سائداً في عصرها. كانت هانا ستون تكسب دخلاً متواضعاً من بيع البيض والجبن، لكنها كانت تُحرم من أي سيطرة على هذا المال، بل وتُمنع أحياناً من شراء أشياء يعتبرها فرانسيس تافهة. ولأنها كانت تعتقد أن لها الحق في أرباحها، كانت هانا تسرق أحياناً نقوداً من محفظته أو تبيع الجبن سراً. في طفولتها، استاءت لوسي مما اعتبرته إدارة والدها غير العادلة لأموال الأسرة. لكنها أدركت لاحقاً أن اللوم يقع على العرف، وأن هذا الظلم لم يُظهر إلا "ضرورة تصحيح العرف، إن كان لا بد من تطبيقه". [ 13 ]

من خلال أمثلة والدتها، وعمتها سالي، وجارة أهملها زوجها وتركها معدمة، أدركت ستون مبكراً أن النساء رهن رحمة أزواجهن. عندما قرأت الآية الإنجيلية "وإلى زوجك يكون اشتياقك، وهو يسود عليكِ"، شعرت بالضيق مما بدا لها وكأنه إقرار إلهي بخضوع المرأة، لكنها استنتجت لاحقاً أن هذا النهي ينطبق على الزوجات فقط. وعزمت على ألا تدعو رجلاً سيداً لها، وقررت أن تتحكم بحياتها من خلال عدم الزواج، والحصول على أعلى مستوى تعليمي ممكن، وكسب رزقها بنفسها. [ 14 ]

كتبت إحدى كاتبات سيرتها الذاتية، أندريا مور كير، "كانت شخصية ستون لافتة للنظر: استعدادها المطلق لتحمل مسؤولية أفعال الآخرين؛ وعاداتها "المدمنة على العمل"؛ وشكها في نفسها؛ ورغبتها في السيطرة." [ 15 ]

التدريس بأجر "امرأة"

في سن السادسة عشرة، بدأت ستون التدريس في مدارس المقاطعة، كما فعل إخوتها وشقيقتها رودا. كان راتبها المبدئي دولارًا واحدًا في اليوم، وهو أقل بكثير من رواتب المعلمين الذكور، وعندما حلت محل أخيها بومان في أحد فصول الشتاء، تقاضت أجرًا أقل مما تقاضاه. وعندما احتجت أمام لجنة المدرسة قائلةً إنها درّست جميع المواد التي درّسها بومان، أجابت اللجنة بأنه لا يمكنهم منحها " سوى أجر امرأة". كان انخفاض أجور النساء أحد الحجج التي استشهد بها المؤيدون لتوظيف النساء كمعلمات: "لجعل التعليم متاحًا للجميع، يجب أن يكون بتكلفة معقولة، ويمكن للنساء أن يتقاضين نصف الراتب الذي يطلبه الرجال، أو حتى أقل". [ 16 ] على الرغم من أن راتب ستون ازداد مع ازدياد حجم مدارسها، حتى وصلت أخيرًا إلى 16 دولارًا شهريًا، إلا أنه كان دائمًا أقل من أجر الرجال. [ 17 ]

"قضية المرأة"

في عام 1836، بدأت ستون بقراءة تقارير صحفية عن جدل محتدم في جميع أنحاء ماساتشوستس، والذي أشار إليه البعض باسم "قضية المرأة" - ما هو الدور المناسب للمرأة في المجتمع؟ هل ينبغي لها أن تضطلع بدور فاعل وعام في حركات الإصلاح في ذلك الوقت؟ وقد ساهمت التطورات التي شهدها هذا الجدل، على مدى السنوات القليلة التالية، في تشكيل فلسفتها المتطورة بشأن حقوق المرأة. [ 18 ]

بدأ جدلٌ حول أحقية المرأة في المشاركة السياسية، حين استجابت كثيراتٌ من النساء لنداء ويليام لويد غاريسون لجمع التوقيعات المناهضة للعبودية، وأرسلن آلاف التوقيعات إلى الكونغرس، ليُرفض طلبهنّ، جزئيًا، بسبب إرسال النساء لها. ردّت النساء المناهضات للعبودية بعقد مؤتمر في مدينة نيويورك لتوسيع نطاق جهودهنّ في جمع التوقيعات، مُعلناتٍ أنه "بما أن بعض الحقوق والواجبات مشتركة بين جميع الكائنات الأخلاقية"، فلن يلتزمن بعد الآن بالحدود التي تفرضها "العادات الفاسدة والتفسيرات المُحرّفة للكتاب المقدس". بعد أن بدأت الأختان أنجلينا وسارة غريمكي بالتحدث إلى جماهير من الرجال والنساء، بدلًا من مجموعات نسائية فقط كما كان مقبولًا في ذلك الوقت، أصدر مؤتمرٌ حكوميٌّ لوزراء الكنيسة التجمعية رسالةً رعويةً تُدين تولي النساء "مكانة الرجل كمُصلحٍ عام" و"التجول في دور المُحاضرات والمُعلمات". حضرت ستون المؤتمر كمتفرجة، وقد أغضبها الخطاب لدرجة أنها قررت: "إذا كان لدي أي شيء لأقوله علنًا، فسأقوله، وخاصة بسبب ذلك الخطاب الرعوي." [ 19 ]

قرأت ستون كتاب سارة غريمكي "رسائل حول مقاطعة المرأة" (الذي أعيد نشره لاحقًا بعنوان "رسائل حول المساواة بين الجنسين")، وأخبرت أحد إخوتها أن هذه الرسائل عززت عزمها على "عدم اعتبار أي رجل سيدًا عليها". وقد استلهمت من هذه "الرسائل" عند كتابة مقالاتها الجامعية، ولاحقًا، عند إلقاء محاضراتها حول حقوق المرأة. [ 20 ]

بعد أن عزمت ستون على الحصول على أعلى مستوى تعليمي ممكن، التحقت بمعهد ماونت هوليوك للبنات عام ١٨٣٩، في سن الحادية والعشرين. لكنها شعرت بخيبة أمل كبيرة من تعصب ماري ليون تجاه مناهضة العبودية وحقوق المرأة، فانسحبت بعد فصل دراسي واحد فقط. وفي الشهر التالي مباشرة، التحقت بأكاديمية ويسليان (التي أصبحت لاحقًا أكاديمية ويلبراهام ومونسون )، [ ٢١ ] والتي وجدتها أكثر ملاءمة لها: «قررت أغلبية كبيرة في جمعيتنا الأدبية قبل أيام»، كما أخبرت أحد الإخوة، «أن على السيدات الانخراط في السياسة، والذهاب إلى الكونغرس، وما إلى ذلك». قرأت ستون تقريرًا صحفيًا عن كيفية حرمان اجتماع لمناهضة العبودية في ولاية كونيتيكت آبي كيلي ، التي عُينت حديثًا كوكيلة لمناهضة العبودية للعمل في تلك الولاية، من حق الكلام أو التصويت. ورفضت كيلي التخلي عن حقها، فرفعت يدها بتحدٍ في كل مرة يُجرى فيها تصويت. "أنا معجبة بالهدوء والنبل الذي تتمتع به آبي ك"، كتبت ستون إلى أحد إخوتها، "ولا يسعني إلا أن أتمنى لو كان هناك المزيد من الأرواح المتآلفة معها." [ 22 ]

بعد ثلاث سنوات، حذت ستون حذو كيلي. ففي عام ١٨٤٣، طُرد أحد الشمامسة من كنيسة ستون بسبب أنشطته المناهضة للعبودية، والتي تضمنت دعم كيلي باستضافتها في منزله وتوصيلها إلى المحاضرات التي كانت تلقيها في المنطقة. وعندما أُجري التصويت الأول على الطرد، رفعت ستون يدها دفاعًا عنه. لكن القس تجاهل صوتها، قائلًا إنها، رغم كونها عضوة في الكنيسة، ليست عضوة مخوّلة بالتصويت. ومثل كيلي، أصرّت ستون على رفع يدها في كل من الأصوات الخمسة المتبقية. [ ٢٣ ]

بعد إتمام عام دراسي في أكاديمية مونسون المختلطة صيف عام ١٨٤١، علمت ستون أن معهد أوبرلين الجامعي في أوهايو أصبح أول كلية في البلاد تقبل النساء، وقد منح شهادات جامعية لثلاث نساء. التحقت ستون بمعهد كوابوغ في وارن المجاورة، حيث قرأت أعمال فرجيل وسوفوكليس ، ودرست قواعد اللغة اللاتينية واليونانية ، استعدادًا لامتحانات القبول في أوبرلين. [ ٢٤ ]

أوبرلين

في أغسطس/آب 1843، بعد بلوغها الخامسة والعشرين بقليل، سافرت ستون بالقطار والسفينة البخارية والعربة إلى كلية أوبرلين في أوهايو، أول كلية في البلاد تقبل النساء والأمريكيين من أصل أفريقي . التحقت بالكلية وهي تؤمن بأن للمرأة الحق في التصويت وتولي المناصب السياسية، وأن تدرس المهن الكلاسيكية، وأن يكون لها الحق في التعبير عن آرائها في المجال العام. لم تكن كلية أوبرلين تشاركها هذه الآراء. [ 25 ]

في سنتها الثالثة في أوبرلين، صادقت ستون أنطوانيت براون ، وهي من دعاة إلغاء العبودية والمطالبة بحق المرأة في التصويت، والتي أتت إلى أوبرلين عام 1845 للدراسة لتصبح قسيسة. [ 26 ] تزوجت ستون وبراون في النهاية من شقيقين من دعاة إلغاء العبودية، فأصبحتا بذلك زوجتي أخوين.

إضراب المساواة في الأجور

كانت ستون تأمل في تغطية معظم نفقات دراستها الجامعية من خلال التدريس في أحد الأقسام الدنيا بالمعهد. ولكن نظرًا لسياسة المعهد التي تمنع توظيف طلاب السنة الأولى كمدرسين، كان العمل الوحيد المتاح لستون، إلى جانب التدريس في مدارس المقاطعة خلال العطلة الشتوية، هو القيام بالأعمال المنزلية من خلال برنامج العمل اليدوي التابع للمعهد. مقابل ذلك، كانت تتقاضى ثلاثة سنتات في الساعة، أي أقل من نصف ما يتقاضاه الطلاب الذكور مقابل عملهم في البرنامج. ومن بين التدابير التي اتخذتها لتقليل نفقاتها، كانت ستون تُعدّ وجباتها بنفسها في غرفتها في السكن الجامعي. وفي عام ١٨٤٤، عُيّنت ستون في وظيفة تدريس الحساب في قسم السيدات، ولكنها، مرة أخرى، تقاضت أجرًا أقل بسبب جنسها.

كانت سياسات التعويضات في أوبرلين تُلزم ستون ببذل ضعف الجهد الذي يبذله الطالب الذكر لتغطية التكاليف نفسها. كانت ستون تستيقظ غالبًا في الثانية صباحًا لتتمكن من التوفيق بين العمل والدراسة، ولاحظت تدهور صحتها. في فبراير 1845، وبعد أن قررت عدم الخضوع لهذا الظلم، طلبت من مجلس الكلية منحها الأجر نفسه الذي يتقاضاه زميلان ذكران أقل خبرة منها. وعندما رُفض طلبها، استقالت من منصبها. وتوسل طلابها السابقون إلى الكلية لإعادة ستون إلى وظيفتها، قائلين إنهم سيدفعون لها "ما تستحقه" إذا لم تفعل الكلية ذلك. كانت ستون قد خططت لاقتراض المال من والدها عندما تنفد أموالها، لكن فرانسيس ستون، الذي تأثر بوصف ابنته لمعاناتها، وعد بتقديم المال عند الحاجة. ومع ذلك، لم تكن هناك حاجة للمساعدة من المنزل، لأنه بعد ثلاثة أشهر من الضغط، رضخت الكلية وأعادت ستون إلى وظيفتها، ودفعت لها ولطالبات التدريس الأخريات الأجر نفسه الذي كان يُدفع لطلاب التدريس الذكور. [ 27 ]

الخطابة العامة

صورة لوسي ستون عام 1881

في فبراير 1846، ألمحت ستون إلى آبي كيلي فوستر أنها تفكر في أن تصبح خطيبة عامة، [ 28 ] ولكن لم يُحسم الأمر إلا في صيف العام التالي عندما أثارت عاصفة من الجدل حول إلقاء فوستر خطابًا في أوبرلين. أشعلت معارضة أعضاء هيئة التدريس لفوستر نقاشًا حادًا حول حقوق المرأة بين الطلاب، ولا سيما حق المرأة في التحدث علنًا، وهو ما دافعت عنه ستون بشدة في اجتماع مشترك للجمعيات الأدبية للرجال والنساء. وعقب ذلك، ألقت ستون أول خطاب علني لها في احتفال أوبرلين بذكرى تحرير العبيد في جزر الهند الغربية في الأول من أغسطس. [ 29 ]

في خريف عام ١٨٤٦، أبلغت ستون عائلتها بنيتها أن تصبح محاضرة في مجال حقوق المرأة. أبدى إخوتها دعمهم لها على الفور، وشجعها والدها على القيام بما اعتبرته واجبها. إلا أن والدتها وشقيقتها الوحيدة الباقية على قيد الحياة توسلتا إليها أن تعيد النظر في قرارها. ولطمأنة والدتها التي كانت تخشى أن تتعرض للازدراء، قالت ستون إنها تعلم أنها ستُحتقر بل وربما تُكره، لكن عليها أن "تسلك ذلك المسار الذي يبدو لي الأنسب لتحقيق الخير الأسمى للعالم". [ ٣٠ ]

سعت ستون، بعد ذلك، إلى اكتساب خبرة عملية في الخطابة. ورغم أن الطالبات كنّ يُسمح لهنّ بالمناظرة فيما بينهنّ في ناديهنّ الأدبي، إلا أنه كان يُعتبر من غير اللائق مشاركتهنّ في تمارين الخطابة مع الرجال؛ إذ كان يُتوقع من الطالبات في صفوف البلاغة الجامعية التعلّم من خلال مراقبة زملائهنّ الذكور. لذا، قامت ستون، برفقة الطالبة أنطوانيت براون ، وهي طالبة في السنة الأولى كانت ترغب هي الأخرى في تطوير مهاراتها في الخطابة، بتنظيم نادٍ للمناظرات النسائية خارج الحرم الجامعي. وبعد اكتسابهنّ قدراً من الكفاءة، طلبنَ وحصلنَ على إذنٍ للمناظرة أمام صف ستون في البلاغة. اجتذبت المناظرة جمهوراً طلابياً كبيراً، فضلاً عن لفت انتباه مجلس الكلية، الذي قام، على إثر ذلك، بحظر تمارين الخطابة النسائية رسمياً في الصفوف المختلطة. [ 31 ] بعد ذلك بوقت قصير، قبلت ستون تحدياً من محرر سابق في صحيفة محلية لمناظرة عامة حول حقوق المرأة، وهزمته هزيمة ساحقة. [ 32 ] ثم قدمت التماسًا إلى مجلس الكلية، موقعًا من معظم أعضاء دفعتها، تطلب فيه السماح للنساء المختارات لكتابة مقالات التخرج بقراءتها بأنفسهن، كما فعل الرجال الذين حظوا بهذا التكريم، بدلًا من أن يقرأها أعضاء هيئة التدريس. وعندما رفض مجلس الكلية، وانتُخبت ستون لكتابة مقال، رفضت قائلةً إنها لا تستطيع تأييد مبدأ يحرم النساء من "امتياز العمل جنبًا إلى جنب مع الرجال في أي مجال تتناسب قدراتهن معه". [ 33 ]

حصلت ستون على شهادة البكالوريوس من كلية أوبرلين في 25 أغسطس 1847، لتصبح أول خريجة جامعية من ولاية ماساتشوستس.

التدريب المهني المناهض للعبودية

لوسي ستون في شبابها

ألقت ستون أولى خطاباتها العامة حول حقوق المرأة في خريف عام ١٨٤٧، أولًا في كنيسة شقيقها بومان في غاردنر، ماساتشوستس ، ثم لاحقًا في وارن . [ ٣٤ ] أصبحت ستون وكيلة محاضرات لجمعية ماساتشوستس لمناهضة العبودية في يونيو ١٨٤٨، بعد أن أقنعتها آبي كيلي فوستر بأن هذه التجربة ستمنحها التدريب اللازم على الخطابة الذي كانت لا تزال تشعر بالحاجة إليه قبل بدء حملتها من أجل حقوق المرأة. [ ٣٥ ] أثبتت ستون على الفور أنها متحدثة بارعة، إذ قيل إنها تتمتع بقدرة إقناع استثنائية على جمهورها. وُصفت بأنها "جسد صغير وديع المظهر، يشبه أجساد الكويكرز، يتمتع بألطف وأرقّ الأخلاق، ومع ذلك، فهي ثابتة وواثقة من نفسها كالمدفع المحشو". إحدى مزاياها، بالإضافة إلى قدرتها على سرد القصص التي كانت قادرة على تحريك مشاعر الجمهور إلى البكاء أو الضحك حسب رغبتها، قيل إن صوتها كان غير عادي، وقد شبهه معاصروها بـ "جرس فضي"، وقيل عنه: "لم تُمنح أي آلة موسيقية أكثر كمالاً لمتحدث على الإطلاق". [ 36 ]

إضافةً إلى مساعدة ستون على تطوير مهاراتها الخطابية، عرّفتها وكالة مناهضة العبودية على شبكة من الإصلاحيين التقدميين ضمن الجناح الغاريسوني لحركة إلغاء العبودية، والذين دعموا جهودها في مجال حقوق المرأة. في خريف عام ١٨٤٨، تلقت دعوة من فيبي هاثاواي من فارمنجتون، نيويورك، لإلقاء محاضرة أمام النساء اللواتي نظمن مؤتمر سينيكا فولز لحقوق المرأة ومؤتمر روتشستر لحقوق المرأة في وقت سابق من ذلك الصيف. وقد وفرت هذه المؤتمرات استمرارية لحركة حقوق المرأة، على الرغم من عدم تشكيل أي منظمة رسمية قبل الحرب الأهلية. حضر معظم القادة المعروفين آنذاك هذه المؤتمرات، باستثناء المرضى منهم. ومن أبرزهم إليزابيث كادي ستانتون، وسوزان بي. أنتوني، ولوسي ستون، اللواتي اجتمعن وعملن معًا بتناغم، حيث كتبن وناقشن ووزعن عرائض من أجل حركة حقوق المرأة. [ 37 ] على الرغم من قبول ستون للعمل معهم وتوقعها بدء العمل لديهم في خريف عام 1849، إلا أن الوكالة لم تُنشأ قط. [ 38 ] في أبريل من عام 1849، دُعيت ستون لإلقاء محاضرة في جمعية فيلادلفيا النسائية لمناهضة العبودية ، واستغلت لوكريشيا موت وجودها لعقد أول اجتماع لحقوق المرأة في بنسلفانيا في 4 مايو 1849. [ 39 ] بمساعدة دعاة إلغاء العبودية، قادت ستون أولى حملات جمع التوقيعات في ماساتشوستس للمطالبة بحق المرأة في التصويت وتولي المناصب العامة. صاغ ويندل فيليبس أولى العرائض والنداءات المصاحبة لها لتوزيعها، ونشرها ويليام لويد غاريسون في صحيفة "ذا ليبريتور" ليقوم القراء بنسخها وتوزيعها. عندما أرسلت ستون العرائض إلى المجلس التشريعي في فبراير 1850، كان أكثر من نصفها من المدن التي ألقت فيها محاضرات. [ 40 ]

المؤتمر الوطني لحقوق المرأة

في أبريل/نيسان 1850، انعقد مؤتمر نساء أوهايو في مدينة سالم، أوهايو، قبل أسابيع قليلة من انعقاد مؤتمر الولاية لمراجعة دستور أوهايو. وأرسل مؤتمر النساء رسالةً إلى المؤتمر الدستوري يطالب فيها الدستور الجديد بضمان الحقوق السياسية والقانونية نفسها للنساء التي كانت مكفولةً للرجال. [ 41 ] وأرسلت ستون رسالةً تُشيد فيها بمبادرتهن، قائلةً: "كان ينبغي على ماساتشوستس أن تتبوأ الصدارة في العمل الذي تقومون به الآن، ولكن إن اختارت التريث، فلتكن أخواتها الشابات في الغرب قدوةً حسنةً لها؛ وإن لم يمت روح الريادة، فسنتعهد بأن تحذو ماساتشوستس حذوها." [ 42 ] وطلب بعض القادة من ستون ولوكريشيا موت إلقاء كلمة أمام المؤتمر الدستوري نيابةً عنهم، لكنهما رفضتا، لاعتقادهما أن مثل هذه المناشدات يجب أن تأتي من سكان الولاية. [ 43 ]

كانت مؤتمرات حقوق المرأة حتى ذلك الحين تُنظَّم على مستوى إقليمي أو ولائي. خلال المؤتمر السنوي للجمعية الأمريكية لمناهضة العبودية في بوسطن عام ١٨٥٠، وبدعم من غاريسون وغيره من دعاة إلغاء العبودية، نشرت ستون وبولينا رايت ديفيس إعلانًا لعقد اجتماع لبحث إمكانية تنظيم مؤتمر لحقوق المرأة على المستوى الوطني. [ ٤٤ ] عُقد الاجتماع في قاعة ميلوديون في بوسطن في ٣٠ مايو ١٨٥٠. ترأست ديفيس الاجتماع بينما قدمت ستون الاقتراح أمام جمهور كبير ومتفاعل، وعملت أيضًا كسكرتيرة. تم تعيين سبع نساء لتنظيم المؤتمر، وكُلِّفت ديفيس وستون بإجراء المراسلات اللازمة لجمع التوقيعات على الدعوة واستقطاب المتحدثات والحضور. [ ٤٥ ]

قبل انعقاد المؤتمر ببضعة أشهر، أُصيبت ستون بحمى التيفوئيد أثناء سفرها في إنديانا، وكادت أن تفارق الحياة. وبسبب طول فترة مرضها، تولت ديفيس منصب المنظمة الرئيسية لأول مؤتمر وطني لحقوق المرأة ، الذي عُقد في الفترة من 23 إلى 24 أكتوبر 1850 في قاعة برينلي بمدينة ووستر، ماساتشوستس، بحضور نحو ألف شخص. [ 46 ] تمكنت ستون من حضور مؤتمر ووستر، لكن ضعف صحتها حدّ من مشاركتها، ولم تُلقِ أي خطاب رسمي إلا في الجلسة الختامية. قرر المؤتمر عدم إنشاء جمعية رسمية، والاكتفاء بعقد مؤتمر سنوي مع لجنة دائمة لتنظيم اجتماعاته، ونشر وقائعه، وتنفيذ خطط العمل المعتمدة. عُيّنت ستون في اللجنة المركزية المكونة من تسع نساء وتسعة رجال. [ 47 ] وفي ربيع العام التالي، أصبحت سكرتيرة اللجنة، وظلت في هذا المنصب حتى عام 1858، باستثناء عام واحد. وبصفتها سكرتيرة، اضطلعت ستون بدور رائد في تنظيم ووضع جدول أعمال المؤتمرات الوطنية طوال العقد. [ 48 ]

خطيبة في مجال حقوق المرأة

رسمة خيالية من عام 1919 للفنانة مارغريت مارتن ، تصور لوسي ستون في صورة شابة تُقذف بالخضراوات أثناء حديثها. على اليمين، يقوم رجال ساخرون برشها بالماء من خرطوم، بينما يعرض رجل آخر كتابًا بعنوان " يقول القديس بولس" .

في مايو/أيار 1851، وأثناء وجودها في بوسطن لحضور الاجتماع السنوي لجمعية نيو إنجلاند لمناهضة العبودية، زارت ستون معرض تمثال هيرام باورز "العبد اليوناني" . تأثرت ستون بالتمثال لدرجة أنها عندما ألقت كلمتها في الاجتماع مساءً، عبّرت عن مشاعرها بصدق حول كون التمثال رمزًا لكل امرأة مُكبّلة. وقالت ستون إن المندوب العام للجمعية، صموئيل ماي الابن، عاتبها على حديثها عن حقوق المرأة في اجتماع مناهض للعبودية، فأجابت: "كنتُ امرأةً قبل أن أصبح من دعاة إلغاء العبودية. يجب أن أتحدث باسم النساء". [ 49 ] بعد ثلاثة أشهر، أبلغت ستون ماي أنها تنوي التفرغ لإلقاء المحاضرات حول حقوق المرأة، وأنها لن تكون متاحة للعمل المناهض للعبودية. [ 50 ] بدأت ستون مسيرتها المهنية كمحاضرة مستقلة في مجال حقوق المرأة في الأول من أكتوبر/تشرين الأول 1851. وعندما استمر ماي في الضغط عليها للعمل المناهض للعبودية، وافقت على إلقاء المحاضرات لجمعية ماساتشوستس لمناهضة العبودية أيام الأحد. وبترتيبها لمحاضرات حول حقوق المرأة بالتزامن مع هذه الارتباطات، استخدمت أجرها عن عملها المناهض للعبودية لتغطية نفقات محاضراتها المستقلة إلى أن شعرت بالثقة الكافية لفرض رسوم دخول. [ 51 ]

إصلاح الأزياء

نُشر نقش للوسي ستون وهي ترتدي سروالاً داخلياً واسعاً في عام 1853.

عندما استأنفت ستون إلقاء محاضراتها في خريف عام ١٨٥١، ارتدت زيًا جديدًا اعتمدته خلال فترة نقاهتها الشتوية، يتألف من سترة قصيرة فضفاضة وسروال واسع، تحت تنورة تصل إلى ما دون الركبتين ببضع بوصات. [ ٥٢ ] كان هذا الزي نتاجًا لحركة الإصلاح الصحي، وكان الهدف منه استبدال الزي الفرنسي الرائج آنذاك، والذي يتألف من صدرية ضيقة فوق مشدٍّ مُدعّم بعظام الحوت، وتنورة طويلة تلامس الأرض، تُلبس فوق طبقات متعددة من التنورات الداخلية المُنشّاة، والمُزيّنة أطرافها بالقش أو شعر الخيل. منذ خريف عام ١٨٤٩، عندما حثّت مجلة "العلاج بالماء " النساء على ابتكار زيٍّ يسمح لهنّ بحرية حركة أرجلهنّ، دأبت النساء في جميع أنحاء البلاد على ارتداء نوع من السراويل والتنانير القصيرة، والتي تُعرف عمومًا باسم "الزي التركي" أو "الزي الأمريكي". [ 53 ] ارتدته معظم النساء كزي للمشي أو البستنة، لكن إحدى كاتبات الرسائل إلى المؤتمر الوطني لحقوق المرأة حثت النساء على اعتماده كزي شائع. [ 54 ]

بحلول ربيع عام ١٨٥١، كانت النساء في عدة ولايات يرتدين الفستان علنًا. [ ٥٥ ] في مارس، أعلنت أميليا بلومر ، محررة صحيفة "ذا ليلي" المناهضة للمشروبات الكحولية، أنها ترتديه ونشرت وصفًا له، بالإضافة إلى تعليمات حول كيفية صنعه. وسرعان ما أطلقت عليه الصحف اسم " فستان بلومر" ، وبقي الاسم متداولًا. [ ٥٦ ] أصبح فستان بلومر موضة رائجة خلال الأشهر التالية، حيث أقامت النساء من توليدو إلى مدينة نيويورك ولويل، ماساتشوستس، فعاليات اجتماعية ومهرجانات تدعو إلى إصلاح الأزياء. وجمع المؤيدون توقيعات على "إعلان الاستقلال عن استبداد الموضة الباريسية" ونظموا جمعيات لإصلاح الأزياء. وشارك عدد قليل من مؤيدي حقوق المرأة من أتباع غاريسون بشكل بارز في هذه الأنشطة، وعرض أحدهم الحرير على أي من أصدقائه الذين سيصنعون منه تنورة قصيرة وسروالًا لارتدائه في المناسبات العامة. وقبلت ستون العرض. [ ٥٧ ]

عندما ألقت ستون محاضرتها مرتديةً الفستان في خريف عام ١٨٥١، كان هذا أول فستان من نوع "بلومر" يراه معظم جمهورها. ولكن بحلول ذلك الوقت، أصبح الفستان مثيرًا للجدل. فمع أن الصحف أشادت في البداية بمدى عملية هذا التصميم الجديد، إلا أنها سرعان ما تحولت إلى السخرية والاستنكار، إذ باتت تنظر إلى البنطال على أنه اغتصاب لرمز السلطة الذكورية. [ ٥٧ ] تراجعت العديد من النساء أمام الانتقادات، لكن ستون استمرت في ارتداء الفستان القصير حصريًا على مدى السنوات الثلاث التالية. كما كانت تقص شعرها قصيرًا، أسفل خط فكها مباشرةً. بعد أن ألقت ستون محاضرتها في مدينة نيويورك في أبريل ١٨٥٣، نُشر تقرير عن خطاباتها في صحيفة "إلستريتد نيوز" مصحوبًا بهذا النقش لستون وهي ترتدي فستان "بلومر". [ ٥٨ ]

وجدت ستون التنورة القصيرة مريحة خلال أسفارها، ودافعت عنها ضد من قالوا إنها تشتت الانتباه وتضر بقضية حقوق المرأة. ومع ذلك، لم تكن تحب الاهتمام الفوري الذي تجذبه كلما وصلت إلى مكان جديد. في خريف عام 1854، أضافت فستانًا أطول ببضع بوصات لارتدائه في المناسبات. [ 59 ] في عام 1855، تخلت عن الفستان تمامًا، ولم تشارك في تأسيس الجمعية الوطنية لإصلاح الأزياء في فبراير 1856. وقد أثار عودتها إلى ارتداء التنانير الطويلة استنكار قادة إصلاح الأزياء مثل جيريت سميث وليديا ساير هاسبروك ، الذين اتهموها بالتضحية بالمبادئ لإرضاء زوجها. [ 60 ]

الطرد من الكنيسة

شملت جهود ستون المناهضة للعبودية انتقادات لاذعة للكنائس التي رفضت إدانة العبودية. وكانت كنيستها في ويست بروكفيلد، الكنيسة التجمعية الأولى في ويست بروكفيلد، من بين تلك الكنائس، إذ طردت أحد الشمامسة بسبب أنشطته المناهضة للعبودية. وفي عام ١٨٥١، طردت الكنيسة ستون نفسها. [ ٥٠ ] وكانت ستون قد ابتعدت بالفعل بشكل ملحوظ عن عقائد التثليث التي تتبناها تلك الكنيسة. أثناء دراستها في أوبرلين، رتبت ستون لصديقتها، آبي كيلي فوستر، وزوجها الجديد، ستيفن سيموندز فوستر ، لإلقاء محاضرة هناك حول إلغاء العبودية. بعد ذلك، ندد تشارلز فيني ، وهو أستاذ بارز في اللاهوت في أوبرلين، بعائلة فوستر بسبب معتقداتهم التوحيدية . بدافع الفضول، بدأت ستون بالمشاركة في مناقشات صفية حول الجدل الدائر بين التثليث والتوحيد [ ٦١ ] ، وقررت في النهاية أنها توحيدية. [ ٦٢ ] بعد طردها من كنيسة طفولتها، انضمت إلى الكنيسة التوحيدية . [ 63 ]

قضايا الطلاق

قبل زواجها، رأت ستون أنه ينبغي السماح للنساء بتطليق أزواجهن المدمنين على الكحول، وإنهاء "الزواج الخالي من الحب" رسميًا، حتى "ينمو الحب الحقيقي في روح المرأة المتضررة، فلا يحق لأي رابطة قانونية أن تحرمها من التمتع الكامل به. [ 64 ] فكل ما هو طاهر ومقدس، لا يقتصر حقه على الوجود فحسب، بل له أيضًا الحق في الاعتراف به، وأعتقد أنه ليس له الحق في عدم الاعتراف به." [ 65 ] غالبًا ما كان لأصدقاء ستون آراء مختلفة حول هذه المسألة؛ فقد كتبت "نيتيه" براون إلى ستون عام 1853 أنها غير مستعدة لقبول الفكرة، حتى لو رغب الطرفان في الطلاق. [ 65 ] أما ستانتون، فكانت أقل ميلًا إلى التمسك بالرأي الديني؛ فقد كانت تؤيد بشدة منح المرأة حق الطلاق، [ 66 ] حتى وصلت في النهاية إلى قناعة بأن إصلاح قوانين الزواج أهم من حق المرأة في التصويت. [ 64 ]

في سياق التخطيط لمؤتمرات حقوق المرأة، عملت ستون ضد ستانتون لإزالة الدعوة الرسمية للطلاق من أي برنامج مقترح. أرادت ستون إبقاء الموضوع منفصلاً، لتجنب أي مظهر من مظاهر التراخي الأخلاقي. [ 67 ] دافعت عن "حق المرأة في التحكم بجسدها ككائن أخلاقي، واعٍ، ومسؤول". [ 67 ] كانت الحقوق الأخرى حتمية أن تُمنح بعد منح المرأة حق التحكم بجسدها. بعد سنوات، تغير موقف ستون من الطلاق.

الاختلافات مع دوغلاس

في عام ١٨٥٣، استقطبت ستون جماهير غفيرة بجولة محاضرات في عدة ولايات جنوبية. انتقدها فريدريك دوغلاس، العبد السابق ، في صحيفته المناهضة للعبودية، متهمًا إياها بتحقيق النجاح بتجاهل مبادئها المناهضة للعبودية والاكتفاء بالحديث عن حقوق المرأة. [ ٦٨ ] لاحقًا، حمّل دوغلاس ستون مسؤولية إلقاء محاضرة في قاعة محاضرات مخصصة للبيض فقط في فيلادلفيا، لكن ستون أصرّت على أنها استبدلت خطابها المقرر في ذلك اليوم بدعوة الجمهور لمقاطعة القاعة. استغرق الأمر سنوات قبل أن يتصالحا. [ ٦٩ ]

جولة غربية

في الرابع عشر من أكتوبر عام ١٨٥٣، عقب انعقاد المؤتمر الوطني لحقوق المرأة في كليفلاند، أوهايو، ألقت ستون ولوكريشيا موت كلمتين في أول اجتماع لحقوق المرأة في سينسيناتي، والذي رتبه هنري بلاكويل ، رجل أعمال محلي من عائلة نسائية مرموقة، كان قد أبدى اهتمامًا بستون. بعد ذلك الاجتماع الناجح، قبلت ستون عرض بلاكويل بتنظيم جولة محاضرات لها في الولايات الغربية - التي كانت تُعتبر آنذاك الولايات الواقعة غرب بنسلفانيا وفرجينيا. على مدى الأسابيع الثلاثة عشر التالية، ألقت ستون أكثر من أربعين محاضرة في ثلاث عشرة مدينة، وخلالها ذكر تقرير لصحيفة نيويورك تريبيون أنها تُثير حماس الغرب بشأن حقوق المرأة "كما هو نادرًا ما يُثار في أي موضوع على الإطلاق". بعد أربع محاضرات في لويفيل، كنتاكي، طُلب من ستون تكرار الدورة بأكملها، وقيل لها إنها تُحدث تأثيرًا أكبر هناك مما يُمكن أن تُحدثه في أي مكان آخر. ذكرت صحيفة في إنديانابوليس أن ستون "أثارت حماسة ثلثي نساء المدينة، بسبب مطالبها بحقوق المرأة، ووضعت نصف الرجال في موقف مماثل". وقالت صحف سانت لويس إن محاضراتها استقطبت أكبر حشود شهدتها المدينة على الإطلاق، حيث امتلأت أكبر قاعة في المدينة بأكثر من طاقتها الاستيعابية البالغة ألفي شخص. وأشادت صحف شيكاغو بمحاضراتها ووصفتها بأنها الأفضل في ذلك الموسم، وقالت إنها ألهمت النقاش والحوار في منازل المدينة وأماكن اجتماعاتها. وعندما عادت ستون إلى ديارها في يناير 1854، تركت وراءها تأثيرًا لا يُحصى. [ 70 ]

من عام 1854 إلى عام 1858، ألقت ستون محاضرات حول حقوق المرأة في ماساتشوستس، ومين، ونيو هامبشاير، وفيرمونت، وكونيتيكت، ورود آيلاند، ونيويورك، وبنسلفانيا، وديلاوير، ونيو جيرسي، وواشنطن العاصمة، وأوهايو، وإنديانا، وإلينوي، وميشيغان، وويسكونسن، وأونتاريو. [ 71 ] وكتبت إليزابيث كادي ستانتون لاحقًا أن "لوسي ستون كانت أول متحدثة استطاعت أن تُحرك مشاعر الأمة حقًا بشأن قضية الظلم الذي تتعرض له المرأة". [ 72 ]

تقديم الالتماسات وجلسات الاستماع

عريضة موقعة من إي. كادي ستانتون، وسوزان بي. أنتوني، ولوسي ستون، وآخرين

إلى جانب كونها المتحدثة الأبرز باسم حركة حقوق المرأة، قادت لوسي ستون جهود الحركة في جمع التوقيعات. وقد أطلقت حملات جمع التوقيعات في نيو إنجلاند والعديد من الولايات الأخرى، وساعدت منظمات الولايات والمحليات في نيويورك وأوهايو وإنديانا في جهود جمع التوقيعات.

ولاية ماساتشوستس

بعد تقديمها التماسات إلى المجلس التشريعي لولاية ماساتشوستس من عام 1849 إلى عام 1852 للمطالبة بحق المرأة في التصويت وشغل المناصب العامة، [ 73 ] وجهت ستون التماساتها لعام 1853 إلى المؤتمر الذي كان من المقرر انعقاده في 4 مايو 1853 لمراجعة دستور الولاية. قام ويندل فيليبس بصياغة كل من الالتماس، الذي يطالب بحذف كلمة "ذكر" أينما وردت في الدستور، ونداء يحث مواطني ماساتشوستس على التوقيع عليه. بعد جولة استمرت تسعة أشهر في أنحاء الولاية، أرسلت ستون إلى المؤتمر التماسات تحمل أكثر من خمسة آلاف توقيع. في 27 مايو 1853، خاطبت ستون وفيليبس لجنة مؤهلات الناخبين التابعة للمؤتمر. وفي تقريرها عن جلسة استماع ستون، أشارت صحيفة " ليبراتور" إلى أنه: "لم يسبق، منذ بدء الخليقة، في أي بلد، أن طالبت امرأة علنًا في قاعة التشريع بأن تُمثَّل بشخصها، وأن يكون لها دور متساوٍ في صياغة القوانين وتحديد مسار الحكومة." [ 74 ]

حملات متعددة الولايات

دعت ستون إلى عقد مؤتمر حقوق المرأة في نيو إنجلاند في بوسطن في 2 يونيو 1854، لتوسيع نطاق جهودها في جمع الالتماسات. تبنى المؤتمر قرارها بتقديم التماسات إلى جميع المجالس التشريعية الستة في نيو إنجلاند، بالإضافة إلى نموذج الالتماس المقترح، وعيّن لجنة في كل ولاية لتنظيم العمل. [ 75 ] وفي خطاب ألقته أمام مؤتمر حقوق المرأة الثاني في نيو إنجلاند، الذي عُقد في يونيو 1855، أكدت ستون أن أحد أسباب حاجة النساء إلى حق الاقتراع هو حماية أي مكاسب تحققت، مُذكرةً إياهن بأن "المجلس التشريعي القادم قد يُلغي كل ما أنجزه المجلس السابق من أجل المرأة". تبنى المؤتمر قرارًا يصف الاقتراع بأنه "سيف المرأة ودرعها؛ الوسيلة لتحقيق وحماية جميع الحقوق المدنية الأخرى"، وقرارًا آخر يحث المؤتمر الوطني على جعل جمع الالتماسات من أجل حق الاقتراع أولويةً له. [ 76 ]

انعقد المؤتمر الوطني التالي لحقوق المرأة في سينسيناتي يومي 17 و18 أكتوبر/تشرين الأول 1855. وهناك ألقت ستون كلمة مرتجلة اشتهرت بخطابها "المُحبط". عندما قاطعها أحد المشاغبين واصفًا المتحدثات بـ"قلة من النساء المُحبطات"، ردّت ستون قائلةً إنها بالفعل "امرأة مُحبطة". وأضافت: "في التعليم، وفي الزواج، وفي الدين، وفي كل شيء، خيبة الأمل هي نصيب المرأة. وسأكرس حياتي لتعميق هذه الخيبة في قلب كل امرأة، حتى لا تخضع لها بعد الآن". [ 77 ] تبنى المؤتمر قرار ستون الذي يدعو إلى جمع التوقيعات، مؤكدًا أن "من واجب النساء في ولاياتهن مطالبة المشرعين بحقهن في التصويت". [ 78 ] عقب المؤتمر، جرت حملات لتقديم التماسات حق الاقتراع في ولايات نيو إنجلاند، ونيويورك، وأوهايو، وإنديانا، وإلينوي، وميشيغان، وويسكونسن، ونبراسكا، وأسفرت عن جلسات استماع تشريعية أو إجراءات في نبراسكا وويسكونسن. تولت أميليا بلومر، التي انتقلت مؤخرًا إلى ولاية أيوا بالقرب من حدود نبراسكا، العمل في تلك المنطقة، [ 79 ] بينما أدارت جمعية حقوق المرأة في إنديانا، التي كان أحد مسؤوليها على الأقل حاضرًا في مؤتمر سينسيناتي، العمل في إنديانا. ساعدت ستون في إطلاق حملة نيويورك في مؤتمر حقوق المرأة في ساراتوغا سبرينغز في أغسطس، [ 80 ] وجندت عاملات لها في مؤتمر كليفلاند، وكذلك للعمل في إلينوي وميشيغان وأوهايو. [ 81 ] تولت ستون زمام المبادرة في ولاية أوهايو، موطنها الجديد، حيث صاغت عريضةً ونشرتها في صحف أوهايو ووزعتها خلال محاضرات ألقتها في أنحاء جنوب أوهايو، بينما كان مساعدها يعمل في الجزء الشمالي من الولاية. كما ألقت ستون محاضرات في ولايتي إلينوي وإنديانا دعماً لحملات جمع التوقيعات هناك، وقدمت العمل بنفسها في ولاية ويسكونسن، حيث وجدت متطوعين لتوزيع العريضة ومشرعين لتقديمها في مجلسي الهيئة التشريعية. [ 82 ]

في المؤتمر الوطني لعام ١٨٥٦، قدمت ستون استراتيجية جديدة اقترحتها أنطوانيت براون بلاكويل لإرسال مذكرة إلى مختلف المجالس التشريعية للولايات، موقعة من قبل مسؤولي المؤتمر الوطني لحقوق المرأة. وكانت أنطوانيت براون قد تزوجت من صموئيل تشارلز بلاكويل في ٢٤ يناير ١٨٥٦، لتصبح بذلك أخت زوجة ستون. [ ٨٣ ] تم تعيين ستون وبراون بلاكويل وإرنستين روز لجنة لتنفيذ الخطة. قامت ستون بصياغة المذكرة وطباعتها، وأرسلتها براون بلاكويل بالبريد إلى خمسة وعشرين مجلسًا تشريعيًا للولايات. أحالت ولايتا إنديانا وبنسلفانيا المذكرة إلى لجان مختارة، بينما وافقت كل من ماساتشوستس ومين على عقد جلسات استماع. في ٦ مارس ١٨٥٧، خاطبت ستون وويندل فيليبس وجيمس فريمان كلارك اللجنة القضائية لمجلس شيوخ ماساتشوستس، وفي ١٠ مارس، خاطبت ستون وفيليبس لجنة مختارة من المجلس التشريعي لمين. [ ٨٤ ]

في الرابع من يوليو عام 1856، في فيروكوا، ويسكونسن ، ألقت ستون أول خطاب لحقوق المرأة ومناهضة للعبودية تلقيه امرأة في المنطقة. [ 85 ]

احتجاج ضريبي

في يناير/كانون الثاني 1858، نظمت ستون احتجاجًا واسع النطاق حظي بتغطية إعلامية كبيرة، نقل قضية فرض الضرائب دون تمثيل إلى جميع أنحاء البلاد. في الصيف السابق، اشترت هي وبلاكويل منزلًا في أورانج، نيو جيرسي، وعندما وصلت أول فاتورة ضريبية، أعادت ستون الفاتورة دون سداد، موضحةً أن فرض الضرائب على النساء مع حرمانهن من حق التصويت يُعد انتهاكًا للمبادئ التأسيسية لأمريكا. في 22 يناير/كانون الثاني 1858، باعت المدينة في مزاد علني بعضًا من أثاث منزلها لسداد الضريبة وتكاليف المحكمة المترتبة عليها. [ 86 ] في الشهر التالي، تحدثت ستون وبلاكويل عن فرض الضرائب دون تمثيل أمام اجتماعين كبيرين في أورانج، ووزعتا عرائض تطالب المجلس التشريعي لولاية نيو جيرسي بمنح المرأة حق الاقتراع. [ 87 ] ألهم احتجاج ستون نساءً أخريات من دافعات الضرائب للتحرك: حذت بعضهن حذوها ورفضن دفع الضرائب، ووصلت إحدى القضايا إلى المحكمة العليا في ماساتشوستس عام 1863، بينما توجهت أخريات إلى صناديق الاقتراع للمطالبة بحقهن كدافعات ضرائب في التصويت. [ 88 ]

زواج

بدأ هنري بلاكويل علاقة غرامية مع ستون استمرت عامين في صيف عام 1853. أخبرته ستون أنها لا ترغب في الزواج لأنها لا تريد التخلي عن السيطرة على حياتها ولن تشغل الوضع القانوني للمرأة المتزوجة. أكد بلاكويل أنه بالرغم من القانون، يمكن للزوجين بناء زواج قائم على شراكة متكافئة، يحكمه اتفاقهما المتبادل. كما يمكنهما اتخاذ خطوات لحماية الزوجة من القوانين الجائرة، مثل وضع ممتلكاتها تحت وصاية. كان يعتقد أيضًا أن الزواج سيمكن كل شريك من تحقيق إنجازات أكبر مما يستطيع تحقيقه بمفرده. ولإظهار كيف يمكنه المساعدة في تطوير عمل ستون، رتب لها جولة محاضرات ناجحة للغاية في الغرب عام 1853. [ 89 ] وخلال فترة خطوبة دامت ثمانية عشر شهرًا، تمت في الغالب عبر المراسلات، ناقشت ستون وبلاكويل طبيعة الزواج، الواقعي والمثالي، بالإضافة إلى شخصيتيهما ومدى ملاءمتهما للزواج. وقعت ستون في حبه تدريجيًا، وفي نوفمبر 1854 وافقت على الزواج من بلاكويل. [ 90 ]

هنري براون بلاكويل

وضع ستون وبلاكويل اتفاقية خاصة تهدف إلى الحفاظ على استقلال ستون المالي وحريته الشخصية وحمايتهما. في الأمور المالية، اتفقا على أن يكون الزواج أشبه بشراكة تجارية، حيث يكون الشريكان "مالكين مشتركين لكل شيء باستثناء نتاج أعمال سابقة". لا يحق لأي منهما المطالبة بأراضٍ مملوكة للآخر، ولا يتحمل أي منهما تكاليف حيازة هذه الأراضي. أثناء الزواج والعيش معًا، يتقاسمان الأرباح، ولكن في حال الانفصال، يتنازل كل منهما عن حقه في أرباح الآخر اللاحقة. لكل منهما الحق في توريث ممتلكاته لمن يشاء ما لم يكن لديهما أبناء. [ 91 ] على الرغم من اعتراضات بلاكويل، رفض ستون تلقي أي دعم وأصر على دفع نصف نفقاتهما المشتركة. [ 92 ] بالإضافة إلى الاستقلال المالي، اتفق ستون وبلاكويل على أن يتمتع كل منهما بالاستقلال الشخصي: "لا يجوز لأي من الشريكين محاولة تحديد مكان إقامة الآخر أو عمله أو عاداته، ولا يجوز لأي منهما الشعور بالالتزام بالعيش معًا لفترة أطول مما يوافق عليه كلاهما". خلال مناقشتهما للزواج، أعطت ستون بلاكويل نسخة من كتاب هنري سي. رايت "الزواج والأبوة؛ أو، العنصر الإنجابي في الإنسان، كوسيلة لرفاهيته وسعادته" [ 93 ] ، وطلبت منه قبول مبادئه باعتبارها ما تراه مناسبًا للعلاقة بين الزوج والزوجة. [ 94 ] اقترح رايت أنه نظرًا لأن المرأة هي التي تحمل نتائج الجماع، فينبغي للزوجات أن يُدرن العلاقات الزوجية. ووفقًا لهذا الرأي، وافق بلاكويل على أن تختار ستون "متى وأين وكم مرة" ستصبح "أمًا". [ 95 ] إضافةً إلى هذا الاتفاق الخاص، صاغ بلاكويل احتجاجًا على القوانين والقواعد والأعراف التي تمنح الأزواج حقوقًا أعلى، وكجزء من مراسم الزفاف، تعهد بعدم اللجوء إلى تلك القوانين أبدًا. [ 96 ]

أُقيم حفل الزفاف في منزل ستون في ويست بروكفيلد، ماساتشوستس، في الأول من مايو عام ١٨٥٥، وأشرف على مراسمه صديق ستون المقرب وزميله في العمل، توماس وينتورث هيغينسون . أرسل هيغينسون نسخة من احتجاج ستون وبلاكويل إلى صحيفة "وورسيستر سباي" ، ومنها انتشر في جميع أنحاء البلاد. وبينما اعتبره بعض المعلقين احتجاجًا على الزواج نفسه، اتفق آخرون على أنه لا ينبغي للمرأة أن تتنازل عن وجودها القانوني عند زواجها. وقد ألهم هذا الاحتجاج أزواجًا آخرين لجعل احتجاجات مماثلة جزءًا من مراسم زفافهم. [ ٩٧ ]

الاحتفاظ باسمها

رأت ستون في تقليد تخلي الزوجات عن ألقابهن واستخدام ألقاب أزواجهن مظهرًا من مظاهر طمس هوية المرأة المتزوجة قانونيًا. فمباشرةً بعد زواجها، وبموافقة زوجها، استمرت في توقيع المراسلات باسم "لوسي ستون" أو "لوسي ستون فقط". [ 98 ] ولكن خلال الصيف، حاولت بلاكويل تسجيل سند ملكية عقار اشترته ستون في ويسكونسن، وأصرّ مسجل العقارات على توقيعها باسم "لوسي ستون بلاكويل". استشار الزوجان صديق بلاكويل، سالمون بي. تشيس ، وهو محامٍ من سينسيناتي ورئيس قضاة المحكمة العليا الأمريكية لاحقًا، والذي لم يتمكن من الإجابة فورًا على سؤالهما حول قانونية اسمها. لذا، وبينما استمرت في توقيع اسمها "لوسي ستون" في المراسلات الخاصة لمدة ثمانية أشهر، وقّعت اسمها "لوسي ستون بلاكويل" في الوثائق الرسمية، وسمحت بالظهور بهذا الاسم في محاضر المؤتمرات وتقارير الصحف. لكن بعد أن تلقت ستون تأكيدًا من تشيس بأنه لا يوجد قانون يُلزم المرأة المتزوجة بتغيير اسمها، أعلنت ستون علنًا في مؤتمر الجمعية الأمريكية لمناهضة العبودية في بوسطن، المنعقد في 7 مايو 1856، أن اسمها لا يزال لوسي ستون. [ 99 ] وفي عام 1879، عندما مُنحت نساء بوسطن حق التصويت في انتخابات المدارس، سجلت ستون اسمها للتصويت. لكن المسؤولين أبلغوها أنها لن تُسمح لها بالتصويت ما لم تُضف اسم "بلاكويل" إلى توقيعها. رفضت القيام بذلك، وبالتالي لم تتمكن من التصويت. ولأن وقتها وجهدها كانا مُكرسين لنضالها من أجل حق المرأة في التصويت، لم تُطعن في هذا الإجراء أمام المحكمة. [ 100 ]

أطفال

أنجبت ستون وبلاكويل ابنة واحدة، أليس ستون بلاكويل ، في 14 سبتمبر 1857، والتي أصبحت رائدة في حركة حق المرأة في التصويت، وكتبت أول سيرة ذاتية لوالدتها، لوسي ستون: رائدة حركة حق المرأة في التصويت. [ 101 ] في عام 1859، بينما كانت العائلة تقيم مؤقتًا في شيكاغو، أجهضت ستون وفقدت طفلًا ذكرًا. [ 102 ]

تراجع النشاط

بعد زواجها، واصلت ستون، من صيف عام 1855 حتى صيف عام 1857، جدولًا حافلًا بالمحاضرات وتقديم الالتماسات والتنظيم.

في يناير/كانون الثاني 1856، كانت ستون شاهدة دفاع في قضية مارغريت غارنر ، وهي عبدة لدى عائلة غينز في كنتاكي، والتي هربت مع زوجها وأطفالها عبر نهر أوهايو المتجمد إلى ولاية أوهايو الحرة. عندما حاصر صائدو العبيد ومارشالات الولايات المتحدة منزل ابنة عمها حيث اختبأ الهاربون، يُقال إن غارنر صرّحت بأنها ستقتل كل واحد من أطفالها قبل السماح بإعادتهم إلى كنتاكي. أراد محامي الدفاع عن غارنر اختبار الحقوق التي قد تتمتع بها غارنر بموجب قانون العبيد الهاربين لعام 1850 ، والذي استخدمه مالكها لتعقبها إلى الولاية الحرة. ومع ذلك، وفقًا للقواعد القانونية في ذلك الوقت، لم يكن بإمكان غارنر الإدلاء بشهادتها، لذلك، شهدت ستون نيابةً عنها بشأن استغلال غارنر الجنسي من قبل سيدها الجديد. [ 103 ] كما شهدت ستون لدحض شائعة طرحها الادعاء مفادها أن ستون أعطت غارنر السلاح الفتاك حتى تتمكن غارنر من قتل نفسها إذا أُجبرت على العودة إلى العبودية. أشارت المحكمة إلى ستون باسم "السيدة لوسي ستون بلاكويل"، وسُئلت عما إذا كانت ترغب في الدفاع عن نفسها؛ لكنها فضّلت مخاطبة الجمعية بشكل غير رسمي بعد رفع الجلسة، [ 104 ] قائلةً: "...بسناني، لمزقت عروقي وتركت الأرض تشرب دمي، على أن أرتدي أغلال العبودية. فكيف لي إذن أن ألومها على رغبتها في أن يجد طفلها الحرية مع الله والملائكة، حيث لا قيود؟" [ 105 ] لم تبت محكمة أوهايو في القضية بالرجوع إلى قانون العبيد الهاربين، بل أعادت غارنر وعائلتها إلى غينز، الذي عاد إلى كنتاكي قبل صدور أي قرار قانوني. أثار هذا غضبًا عارمًا بين دعاة إلغاء العبودية في أوهايو. توفيت ابنة غارنر الناجية أثناء رحلة العائلة على متن باخرة جنوبًا، وبيعت غارنر في نيو أورليانز، وتوفيت في العبودية بمرض التيفوئيد في ميسيسيبي. [ 106 ]

إلا أن ولادة ابنتها في سبتمبر 1857 بدأت تُقلل من نشاط ستون. كانت ستون قد وضعت ترتيبات أولية لعقد المؤتمر الوطني لعام 1857 في بروفيدنس، ولكن لعدم تمكنها من حضوره، أوكلت المسؤولية إلى سوزان ب. أنتوني وتوماس وينتورث هيغينسون. عندما عرقلت أزمة عام 1857 خطة أنتوني لنقل المؤتمر إلى شيكاغو، أعلنت ستون أن المؤتمر الوطني التالي لحقوق المرأة سيُعقد في مايو 1858. [ 107 ] ساعدت أنتوني ستون في تنظيم مؤتمر 1858، ثم تولت المسؤولية الكاملة عن اجتماع 1859. وتولت إليزابيث كادي ستانتون إدارة مؤتمر 1860. [ 108 ]

استعانت ستون بمربية لرعاية ابنتها التي كانت تعاني من اعتلال صحتها لسنوات عديدة، لكنها لم تكن تثق بقدرتها على توفير الرعاية المناسبة في غيابها. وفي نهاية المطاف، انسحبت ستون من معظم الأعمال العامة لتتفرغ لرعاية طفلتها. واستقالت من اللجنة المركزية التي كانت تنظم المؤتمرات السنوية لحقوق المرأة. وبدأت تعاني من انعدام الثقة بالنفس وفقدان الحافز، بالإضافة إلى الصداع المنهك الذي لازمها لسنوات. ولم تظهر ستون علنًا إلا مرتين خلال الحرب الأهلية (1861-1865): لحضور المؤتمر التأسيسي للرابطة الوطنية النسائية الموالية ، والاحتفال بالذكرى الثلاثين لتأسيس الجمعية الأمريكية لمناهضة العبودية ، وكلاهما في عام 1863. وبعد انتهاء الحرب الأهلية، بدأت ستون في زيادة أنشطتها الإصلاحية تدريجيًا إلى مستواها الطبيعي. [ 109 ]

بصفتها مؤمنةً راسخةً بمبدأ اللاعنف ، لم تستطع ستون دعم المجهود الحربي كما فعل العديد من صديقاتها. [ 110 ] إلا أنها استطاعت دعم حملة إنهاء العبودية، التي جعلتها الحرب احتمالًا واقعيًا. في عام 1863، أسست إليزابيث كادي ستانتون وسوزان ب. أنتوني الرابطة الوطنية النسائية الموالية ، وهي أول منظمة سياسية نسائية وطنية في الولايات المتحدة. جمعت الرابطة ما يقرب من 400,000 توقيع على عرائض لإلغاء العبودية، في أكبر حملة لجمع التوقيعات في تاريخ البلاد حتى ذلك الحين. [ 111 ] على الرغم من انخفاض نشاطها العام، وافقت ستون على رئاسة المؤتمر التأسيسي للرابطة، ولاحقًا، وافقت على إدارة مكتبها لمدة أسبوعين لمنح أنتوني استراحةً كانت بأمس الحاجة إليها. إلا أنها رفضت القيام بجولات محاضرات لصالح الرابطة. [ 112 ]

عمل هنري بلاكويل لسنوات في مجال الاستثمارات العقارية. وفي عام ١٨٦٤، وسط تضخم زمن الحرب، بدأت استثماراته تُدرّ عليه أرباحًا طائلة. شعر ستون بارتياح كبير لتحرر عائلته من الديون التي تراكمت لشراء العقارات الاستثمارية. وقد مكّن هذا التحسن الكبير في الوضع المالي للعائلة بلاكويل من تقليص أنشطته التجارية وتكريس المزيد من وقته لأنشطة الإصلاح الاجتماعي. [ ١١٣ ]

بدأت ستون بالعودة تدريجياً إلى النشاط العام، حيث انطلقت في جولة محاضرات حول حقوق المرأة في نيويورك ونيو إنجلاند في خريف عام 1865. [ 114 ] كانت لا تزال تعاني من فترات من الشك الذاتي بعد عام، ولكن بتشجيع من بلاكويل، سافرت معه في جولة محاضرات مشتركة في عام 1866. [ 115 ]

المنظمات الوطنية

الجمعية الأمريكية للمساواة في الحقوق

أُلغيت العبودية في ديسمبر 1865 مع التصديق على التعديل الثالث عشر لدستور الولايات المتحدة ، الأمر الذي أثار تساؤلات حول الدور المستقبلي للجمعية الأمريكية لمناهضة العبودية . في يناير 1866، سافر ستون وأنتوني إلى اجتماع للجمعية في بوسطن لاقتراح دمج حركتي مناهضة العبودية وحقوق المرأة في حركة واحدة تُناضل من أجل المساواة في الحقوق لجميع المواطنين. إلا أن الجمعية، التي فضّلت التركيز على حقوق الأمريكيين من أصل أفريقي، ولا سيما العبيد المُحررين حديثًا، رفضت اقتراحهما. [ 116 ]

في مايو 1866، نظمت أنتوني وستانتون المؤتمر الوطني الحادي عشر لحقوق المرأة ، وهو الأول منذ ما قبل اندلاع الحرب الأهلية . [ 117 ] وفي خطوة مماثلة للاقتراح الذي قُدِّم سابقًا إلى قوى مناهضة العبودية، صوّت المؤتمر على تحويل نفسه إلى منظمة جديدة تُسمى جمعية الحقوق المتساوية الأمريكية (AERA)، وكان هدفها النضال من أجل المساواة في الحقوق للجميع، ولا سيما حق الاقتراع. [ 118 ] لم تحضر ستون المؤتمر التأسيسي لجمعية الحقوق المتساوية الأمريكية، على الأرجح خوفًا من تفشي وباء الكوليرا الذي كان قد انتشر مؤخرًا في مدينة نيويورك، حيث عُقد الاجتماع. ومع ذلك، انتُخبت لعضوية اللجنة التنفيذية للمنظمة الجديدة. وانتُخبت بلاكويل أمينةً للسجلات في جمعية الحقوق المتساوية الأمريكية. [ 119 ]

في عام 1867، أطلقت ستون وبلاكويل حملة جمعية التحرر الأمريكي (AERA) الصعبة في كانساس لدعم استفتاءات في تلك الولاية تمنح حق التصويت لكل من الأمريكيين من أصل أفريقي والنساء. قادتا الجهود لمدة ثلاثة أشهر، قبل أن تسلما العمل لآخرين وتعودا إلى ديارهما. لم يُقرّ أي من استفتاءي كانساس من قبل الناخبين. ساهمت الخلافات حول التكتيكات المستخدمة خلال حملة كانساس في تزايد الانقسام في الحركة النسائية، والذي ترسخ رسميًا بعد مؤتمر جمعية التحرر الأمريكي عام 1869. [ 120 ]

انقسام داخل الحركة النسائية

كان السبب المباشر للانقسام هو التعديل الخامس عشر المقترح ، الذي كان سيحظر حرمان أي شخص من حق الاقتراع بسبب عرقه. وفي إحدى أكثر خطواتهما إثارةً للجدل، شنّت أنتوني وستانتون حملةً ضد التعديل، مُصرّتين على ضرورة منح النساء والأمريكيين من أصل أفريقي حق الاقتراع في آنٍ واحد. وقالتا إن التعديل، من خلال منح جميع الرجال حق الاقتراع مع استبعاد جميع النساء، سيخلق "أرستقراطية جنسية" بمنحه سلطة دستورية لفكرة تفوّق الرجال على النساء. [ 121 ]

أيدت ستون التعديل. إلا أنها كانت تتوقع أن تدفع القوى التقدمية باتجاه منح حق الاقتراع للأمريكيين من أصل أفريقي والنساء في آن واحد، وشعرت بالضيق عندما لم يحدث ذلك. في عام 1867، كتبت إلى آبي كيلي فوستر احتجاجًا على خطة منح حق الاقتراع للرجال السود أولًا. كتبت: "يا آبي، إنه خطأ فادح ترتكبونه جميعًا... لا يوجد اسم آخر يمكن أن يُنقذ هذا البلد به سوى اسم المرأة ." [ 122 ] وفي مناظرة حامية مع فريدريك دوغلاس في مؤتمر الجمعية الأمريكية للبحوث التربوية عام 1869، جادلت ستون بأن حق الاقتراع للنساء أهم من حق الاقتراع للأمريكيين من أصل أفريقي. ومع ذلك، أيدت التعديل قائلةً: "لكنني أحمد الله على التعديل الخامس عشر، وآمل أن يُعتمد في كل ولاية. سأكون ممتنةً من صميم قلبي إن استطاع أي شخص الخروج من هذا المأزق الرهيب. لكني أعتقد أن أمن الحكومة سيتحسن أكثر بقبول المرأة كعنصر أساسي في إعادة بناء المجتمع وتحقيق الوئام، بدلاً من قبول السود." [ 123 ] توقعت ستون وحلفاؤها أن دعمهم الفعال لتعديل منح حق التصويت للرجال السود سيدفع أصدقاءهم من دعاة إلغاء العبودية في الكونغرس إلى السعي لتعديل يمنح المرأة حق التصويت كخطوة تالية، لكن ذلك لم يحدث. [ 124 ]

أيد بلاكويل، الذي سيصبح شخصية بارزة في حركة حق الاقتراع في السنوات اللاحقة، التعديل أيضًا. إلا أن اهتمامه الخاص، الذي سعى إليه لعقود، انصبّ على إقناع السياسيين الجنوبيين بأن منح المرأة حق الاقتراع سيساهم في ضمان تفوق العرق الأبيض في منطقتهم. [ 125 ] في عام 1867، نشر رسالة مفتوحة إلى المجالس التشريعية الجنوبية، مؤكدًا لهم أنه إذا مُنح كل من السود والنساء حق الاقتراع، "فستبقى الهيمنة السياسية لعرقكم الأبيض دون تغيير"، و"سينجذب العرق الأسود، بحكم الطبيعة، نحو المناطق الاستوائية". [ 126 ] أما رد فعل ستون على هذه الفكرة فغير معروف. [ 127 ]

انهارت جمعية الإصلاح الأمريكي (AERA) فعليًا بعد مؤتمرها الحاد في مايو 1869، ونشأت منظمتان متنافستان لحق المرأة في التصويت في أعقابه. بعد يومين من المؤتمر، شكّلت أنتوني وستانتون وحلفاؤهما الجمعية الوطنية لحق المرأة في التصويت (NWSA). وفي نوفمبر 1869، شكّلت لوسي ستون وجوليا وارد هاو وحلفاؤهما الجمعية الأمريكية المنافسة لحق المرأة في التصويت (AWSA). [ 128 ] كانت الجمعية الأمريكية لحق المرأة في التصويت في البداية أكبر من المنظمتين، [ 129 ] لكن قوتها تراجعت خلال ثمانينيات القرن التاسع عشر. [ 130 ]

حتى بعد التصديق على التعديل الخامس عشر عام ١٨٧٠، ظلت الاختلافات قائمة بين المنظمتين. فقد عملت جمعية النساء الأمريكية (AWSA) بشكل شبه حصري من أجل حق المرأة في التصويت، بينما عملت الجمعية الوطنية للنساء (NWSA) في البداية على نطاق واسع من القضايا، بما في ذلك إصلاح قوانين الطلاق والمساواة في الأجور بين الجنسين . وضمت قيادة جمعية النساء الأمريكية رجالًا ونساءً، بينما كانت قيادة الجمعية الوطنية للنساء مقتصرة على النساء. [ ١٣١ ] وعملت جمعية النساء الأمريكية من أجل حق المرأة في التصويت، في الغالب، على مستوى الولايات، بينما عملت الجمعية الوطنية للنساء بشكل أكبر على المستوى الوطني. وحرصت جمعية النساء الأمريكية على بناء صورة من الاحترام، بينما لجأت الجمعية الوطنية للنساء أحيانًا إلى أساليب المواجهة. [ ١٣٢ ]

الطلاق و"الحب الحر"

في عام ١٨٧٠، وخلال الاحتفال بالذكرى العشرين لأول مؤتمر وطني لحقوق المرأة في ووستر، ماساتشوستس، ألقت ستانتون خطابًا استمر ثلاث ساعات، حشدت فيه الحضور من أجل حق المرأة في الطلاق. وبحلول ذلك الوقت، كان موقف ستون من المسألة قد تغير بشكل ملحوظ. وبرزت الخلافات الشخصية بين ستون وستانتون حول هذه القضية، حيث كتبت ستون: "نؤمن بالزواج مدى الحياة ، ونرفض كل هذا الكلام الفارغ والمؤذي الذي يدعو إلى الطلاق السهل. " [ ٦٤ ] وأوضحت ستون أن أولئك الذين يرغبون في "الطلاق الحر" لا ينتمون إلى منظمتها AWSA، التي كان يرأسها آنذاك هنري وارد بيشر . [ ٦٤ ] وكتبت ستون ضد "الحب الحر": "لا تنخدعوا - فالحب الحر يعني الشهوة الحرة. " [ ٦٤ ]

سيعود هذا الموقف التحريري ليؤثر سلبًا على ستون. ففي عام 1870 أيضًا، أخبرت إليزابيث روبرتس تيلتون زوجها ثيودور تيلتون أنها كانت على علاقة غير شرعية مع صديقه المقرب بيشر. نشر ثيودور تيلتون مقالًا افتتاحيًا يقول فيه إن بيشر "قد تم ضبطه، في مرحلة غير لائقة من حياته، في علاقات حميمة غير مناسبة مع بعض سيدات جماعته". [ 133 ] كما أبلغ تيلتون ستانتون بالعلاقة المزعومة، ونقل ستانتون المعلومات إلى فيكتوريا وودهول . وودهول، وهي من دعاة حرية العلاقات، نشرت تلميحات جنسية عن بيشر، وبدأت في استمالة تيلتون، وإقناعه بكتابة كتاب عن سيرتها الذاتية من مواد خيالية قدمتها له. [ 134 ] في عام 1871، كتب ستون إلى صديق: "أمنيتي الوحيدة، فيما يتعلق بالسيدة وودهول، هي ألا يُذكر اسمها، ولا أفكارها، في اجتماعنا". [ 135 ] أثارت أنشطة وودهول التي تخدم مصالحها الشخصية استياءً من كلٍّ من جمعية النساء الأمريكيات الوسطية (AWSA) وجمعية النساء الوطنيات الراديكالية (NWSA). ولصرف الأنظار عن الانتقادات الموجهة إليها، نشرت وودهول بيانًا يدين بيشر عام 1872، زاعمةً أنه يمارس الحب الحر سرًا بينما يندد به علنًا من على المنبر. أثار هذا ضجةً في الصحافة، وأدى إلى دعوى قضائية لم تُحسم، وتحقيق رسمي لاحق استمر حتى عام 1875. حوّلت الضجة المثارة حول الزنا والاحتكاك بين مختلف معسكرات ناشطات حقوق المرأة التركيز عن الأهداف السياسية المشروعة. كتب هنري بلاكويل إلى ستون من ميشيغان، حيث كان يعمل على إدراج حق المرأة في التصويت في دستور الولاية، قائلًا: "إن قضية بيشر-تيلتون هذه تُعرقل [حق المرأة في التصويت] في ميشيغان. لا أظن أن هناك أي فرصة للنجاح هذا العام." [ 136 ]

حقوق التصويت

في عام 1870، انتقل ستون وبلاكويل من نيوجيرسي إلى دورشستر، ماساتشوستس ، وهي حيٌّ من أحياء بوسطن يقع جنوب مركز المدينة مباشرةً (حتى عام 2026). هناك، اشتروا منزل بوبس هيل، وهو منزلٌ مؤلفٌ من سبع عشرة غرفة مع أراضٍ واسعةٍ وعدة مبانٍ ملحقة. [ 137 ] كانت العديد من نساء المدينة ناشطاتٍ في جمعية دورشستر النسائية لمناهضة العبودية، وبحلول عام 1870، كان عددٌ من النساء المحليات من المناصرات لحق المرأة في التصويت.

جمعية نيو إنجلاند لحق المرأة في التصويت

في منزلها الجديد، عملت ستون عن كثب مع جمعية نيو إنجلاند لحق المرأة في الاقتراع (NEWSA)، وهي أول منظمة سياسية رئيسية في الولايات المتحدة الأمريكية تهدف إلى منح المرأة حق الاقتراع. قبل ذلك بعامين، سافرت إلى بوسطن للمشاركة في مؤتمرها التأسيسي، وانتُخبت لعضوية لجنتها التنفيذية. [ 138 ] وفي عام 1877، أصبحت رئيسة لها، وشغلت هذا المنصب حتى وفاتها عام 1893. [ 139 ]

مجلة المرأة

في عام ١٨٧٠، أسست ستون وبلاكويل صحيفة " وومنز جورنال" ، وهي صحيفة أسبوعية من ثماني صفحات مقرها بوسطن. كانت الصحيفة في الأصل تهدف بالدرجة الأولى إلى التعبير عن هموم جمعية النساء الأمريكيات (AWSA) وجمعية النساء النسائية الجديدة (NEWSA)، ولكن بحلول ثمانينيات القرن التاسع عشر، أصبحت صوتًا غير رسمي لحركة حق الاقتراع ككل. [ ١٤٠ ] تولت ستون تحرير الصحيفة لبقية حياتها، بمساعدة زوجها وابنتهما أليس ستون بلاكويل . لم تتقاضَ ستون راتبًا مقابل عملها في الصحيفة، التي كانت تتطلب دعمًا ماليًا مستمرًا. وكان من أكبر التحديات التي واجهتها جمع الأموال اللازمة لاستمرارها. بلغ توزيعها ذروته عند ٦٠٠٠ نسخة، على الرغم من أنه في عام ١٨٧٨، انخفض بمقدار ٢٠٠٠ نسخة عما كان عليه قبل عامين. [ ١٤١ ]

بعد اندماج جمعية حق المرأة الأمريكية (AWSA) وجمعية حق المرأة الوطنية (NWSA) لتشكيل الجمعية الوطنية الأمريكية لحق المرأة في الاقتراع (NAWSA) عام 1890، أصبحت مجلة المرأة (Woman's Journal) صوتها الرسمي، وشكّلت فيما بعد أساسًا لصحيفة ذات انتشار أوسع بكثير. [ 142 ] وفي عام 1917، حين كان النصر لحق المرأة في الاقتراع يقترب، صرّحت كاري تشابمان كات ، زعيمة الجمعية الوطنية الأمريكية لحق المرأة في الاقتراع، قائلةً: "لا يُمكن المبالغة في تقدير قيمة مجلة المرأة لقضية حق الاقتراع ... إن نجاح حق الاقتراع اليوم ما كان ليُتصوّر لولا دور مجلة المرأة فيه. " [ 143 ]

"درس كولورادو"

صورة لوسي ستون كما ظهرت في كتاب تاريخ حق المرأة في التصويت ، المجلد الثاني، عام 1881

في عام ١٨٧٧، طلبت راشيل فوستر أفيري من ستون مساعدة ناشطات كولورادو في تنظيم حملة استفتاء شعبي، بهدف منح المرأة في كولورادو حق الاقتراع. عملت ستون وبلاكويل معًا في النصف الشمالي من الولاية أواخر الصيف، بينما جابت سوزان أنتوني النصف الجنوبي الأقل حظًا والأكثر صعوبة. أفاد الناشطون بوجود دعم متفرق وغير متجانس، مع بعض المناطق الأكثر تقبلاً. أظهر الناخبون اللاتينيون عدم اهتمام كبير بإصلاح نظام التصويت؛ وعُزي جزء من هذه المقاومة إلى المعارضة الشديدة التي أبداها أسقف كولورادو الكاثوليكي. تجاهل جميع السياسيين في كولورادو، باستثناء قلة قليلة، الإجراء أو عارضوه بشدة. ركزت ستون على إقناع ناخبي دنفر خلال اقتراع أكتوبر، لكن الإجراء مُني بهزيمة ساحقة، حيث صوت ٦٨٪ ضده. أظهر الرجال العاملون المتزوجون أكبر قدر من الدعم، بينما أظهر الشباب العزاب أقل قدر. أطلقت بلاكويل على ذلك "درس كولورادو"، وكتبت أن "حق المرأة في الاقتراع لا يمكن تحقيقه أبدًا عن طريق التصويت الشعبي، دون دعم حزب سياسي". [ 144 ]

تصويت مجلس إدارة المدرسة

في عام ١٨٧٩، وبعد أن نظمت ستون عريضةً من قبل مناصرات حق الاقتراع في جميع أنحاء الولاية، مُنحت نساء ماساتشوستس حقوق تصويت محدودة للغاية: إذ سُمح للمرأة التي تستطيع إثبات نفس مؤهلات الناخب الذكر بالإدلاء بصوتها لاختيار أعضاء مجلس إدارة المدرسة. تقدمت لوسي ستون بطلب إلى مجلس الانتخابات في بوسطن، لكن طُلب منها التوقيع باسم عائلة زوجها بدلاً من اسمها. رفضت ذلك ولم تشارك في ذلك التصويت قط. [ ١٤٥ ]

مصالحة

في عام ١٨٨٧، وبعد ثمانية عشر عامًا من الانقسام الذي نشأ في حركة حقوق المرأة الأمريكية، اقترحت ستون دمج المجموعتين. وُضعت الخطط، وفي اجتماعاتهما السنوية، نُوقشت المقترحات وصُوّت عليها، ثم أُحيلت إلى المجموعة الأخرى لتقييمها. وبحلول عام ١٨٩٠، حلت المنظمتان خلافاتهما واندمجتا لتشكيل الجمعية الوطنية الأمريكية لحق المرأة في الاقتراع (NAWSA). كانت ستون ضعيفة للغاية بسبب مشاكل في القلب وأمراض تنفسية حالت دون حضورها المؤتمر الأول، [ ١٤٦ ] لكنها انتُخبت رئيسة للجنة التنفيذية. تولت ستانتون رئاسة المنظمة الجديدة، بينما كانت أنتوني، التي حملت لقب نائبة الرئيس، هي القائدة الفعلية لها. [ ١٤٧ ]

لوسي ستون في سن الشيخوخة

ابتداءً من أوائل يناير 1891، زارت كاري تشابمان كات ستون مرارًا وتكرارًا في بوبز هيل بهدف التعلّم منه أساليب التنظيم السياسي. [ 148 ] وكان ستون قد التقى كات سابقًا في مؤتمر لحق المرأة في الاقتراع بولاية أيوا في أكتوبر 1889، وأُعجب بطموحها وحضورها القوي، قائلًا: "سيُسمع صوت السيدة تشابمان في هذه الحركة". [ 149 ] تولّى ستون تدريب كات طوال ما تبقى من ذلك الشتاء، مُزوّدًا إياها بمعلومات قيّمة حول أساليب الضغط السياسي وجمع التبرعات. واستخدمت كات لاحقًا ما تعلّمته لقيادة الحملة الأخيرة لنيل المرأة حق التصويت في عام 1920. [ 148 ]

ذهبت كات وستون وبلاك ويل معًا إلى مؤتمر الجمعية الوطنية الأمريكية لحق المرأة في الاقتراع (NAWSA) في يناير 1892 في واشنطن العاصمة. إلى جانب إيزابيلا بيشر هوكر ، استُدعيت ستون وستانتون وأنتوني، "الثلاثي" لحركة حق المرأة في الاقتراع، [ 10 ] من الساعات الافتتاحية للمؤتمر لحضور جلسة استماع غير متوقعة حول حق المرأة في الاقتراع أمام لجنة القضاء في مجلس النواب الأمريكي . قالت ستون لأعضاء الكونغرس المجتمعين: "أقف أمام هذه اللجنة بشعورٍ لطالما راودني، وهو أننا، كنساء، مُعاقات فيما نحاول القيام به لأنفسنا بسبب حقيقة واحدة: عدم امتلاكنا حق التصويت. هذا يُقلل من شأننا. أنتم لا تُبالون بنا كما لو كان لدينا حق التصويت." [ 150 ] جادلت ستون بأن على الرجال العمل على سن قوانين تُحقق المساواة في حقوق الملكية بين الجنسين. وطالبت ستون بإلغاء نظام التبعية الزوجية، أي ضم ممتلكات الزوجة إلى ممتلكات زوجها. [ 151 ] سبق خطاب ستون المرتجل خطابٌ ألقته ستانتون. ونشرت ستون لاحقًا خطاب ستانتون كاملًا في مجلة المرأة بعنوان "عزلة الذات". [ 148 ] [ 152 ] وفي مؤتمر الرابطة الوطنية الأمريكية لطالبات الدراسات العليا، انتُخبت أنتوني رئيسةً، بينما أصبحت ستانتون وستون رئيستين فخريتين. [ 148 ]

الظهور الأخير

في عام ١٨٩٢، اقتنعت ستون بالجلوس لرسم بورتريه لها في تمثال نحتته آن ويتني ، النحاتة والشاعرة. وكانت ستون قد اعترضت على البورتريه المقترح لأكثر من عام، قائلةً إن الأموال المخصصة لتوظيف فنانة يُمكن إنفاقها بشكل أفضل على العمل من أجل حق المرأة في التصويت. وفي النهاية، رضخت ستون لضغوط فرانسيس ويلارد ، ونادي نساء نيو إنجلاند ، وبعض صديقاتها وجيرانها في منطقة بوسطن، وجلست بينما كانت ويتني تُنحت تمثالًا نصفيًا لها . [ ١٥٣ ] في فبراير ١٨٩٣، دعت ستون شقيقها فرانك وزوجته سارة لمشاهدة التمثال النصفي قبل شحنه إلى شيكاغو لعرضه في المعرض الكولومبي العالمي القادم . [ ١٤٨ ]

ذهبت ستون مع ابنتها إلى شيكاغو في مايو 1893، وألقت آخر خطاباتها العامة في المؤتمر العالمي للمرأة الممثلة ، حيث شهدت مشاركة دولية واسعة في مؤتمرات المرأة، إذ تحدثت نحو 500 امرأة من 27 دولة في 81 اجتماعًا، وتجاوز عدد الحضور 150 ألفًا خلال هذا الحدث الذي استمر أسبوعًا. [ 154 ] انصبّ تركيز ستون المباشر على الاستفتاءات الولائية قيد الدراسة في نيويورك ونبراسكا. [ 155 ] ألقت ستون خطابًا أعدته بعنوان "مسيرة خمسين عامًا"، وصفت فيه معالم التغيير، وقالت: "أعتقد، بامتنان لا ينضب، أن شابات اليوم لا يدركن ولن يدركن أبدًا الثمن الباهظ الذي دفعنه لنيل حقهن في حرية التعبير والتحدث علنًا". [ 156 ] التقت ستون مع كات وأبيجيل سكوت دونيواي لوضع خطة للتنظيم في كولورادو، وحضرت ستون اجتماعات استمرت يومين حول إعادة إطلاق حملة حق المرأة في التصويت في كانساس. عادت ستون وابنتها إلى منزلهما في بوبز هيل في 28 مايو. [ 157 ]

لاحظ المقربون من لوسي ستون ضعف صوتها. وفي أغسطس، عندما أرادت هي وزوجها حضور المزيد من الاجتماعات في المعرض، كانت أضعف من أن تذهب. وفي سبتمبر، شُخِّصت ستون بسرطان المعدة المتقدم. وكتبت رسائلها الأخيرة إلى الأصدقاء والأقارب. وبعد أن "استعدت للموت بسكينة واهتمام راسخ بقضية المرأة"، توفيت لوسي ستون في 18 أكتوبر 1893، عن عمر يناهز 75 عامًا. وفي جنازتها بعد ثلاثة أيام، احتشد 1100 شخص في الكنيسة، ووقف مئات آخرون في صمت خارجها. [ 158 ] وحمل النعش ست نساء وستة رجال، من بينهم النحاتة آن ويتني، وصديقا ستون القديمان من دعاة إلغاء العبودية، توماس وينتورث هيغينسون وصموئيل جوزيف ماي . [ 159 ] واصطف المشيعون على جانبي الشوارع لمشاهدة موكب الجنازة، وتصدرت عناوين الصحف الرئيسية. وكانت وفاة ستون أكثر وفيات النساء الأمريكيات انتشارًا إعلاميًا حتى ذلك الوقت. [ 160 ]

بناءً على وصيتها، تم حرق جثمانها، لتكون بذلك أول شخص يُحرق جثمانه في ولاية ماساتشوستس، على الرغم من الانتظار لأكثر من شهرين ريثما يتم الانتهاء من بناء محرقة الجثث في مقبرة فورست هيلز . دُفنت رفات ستون في فورست هيلز، وسُمّيت كنيسة صغيرة هناك باسمها. [ 161 ]

إرث

استُخدمت صورة ستون في بوسطن على زر سياسي بين عامي 1900 و1920.

كان رفض لوسي ستون استخدام اسم زوجها تأكيدًا على حقوقها الشخصية أمرًا مثيرًا للجدل في ذلك الوقت، وهو ما يُذكرها به الناس اليوم. ولا تزال النساء اللواتي يستمررن في استخدام اسم عائلتهن قبل الزواج يُعرفن أحيانًا باسم "لوسي ستونرز" في الولايات المتحدة. [ 5 ] في عام 1921، أسست روث هيل ، التي وصفتها مجلة تايم عام 1924 بأنها " زوجة لوسي ستون" لهيوود براون، رابطة لوسي ستون في مدينة نيويورك . [ 162 ] أُعيد تأسيس الرابطة عام 1997.

طابع بريدي من فئة 50 سنتًا صادر عن خدمة البريد الأمريكية تكريمًا لستون

في عام ١٨٧٦، بدأت سوزان ب. أنتوني، وإليزابيث كادي ستانتون، وماتيلدا جوسلين غيج ، وإيدا هاستد هاربر بكتابة تاريخ حق المرأة في الاقتراع . خططن لكتابة مجلد واحد، لكنهن أنجزن أربعة مجلدات قبل وفاة أنتوني عام ١٩٠٦، وأكملن مجلدين آخرين بعد ذلك. وثّقت المجلدات الثلاثة الأولى بدايات حركة حقوق المرأة، بما في ذلك السنوات التي نشطت فيها ستون. ونظرًا للخلافات بين ستون وستانتون التي برزت في الانقسام بين الجمعية الوطنية لحق المرأة في الاقتراع (NWSA) والجمعية الأمريكية لحق المرأة في الاقتراع (AWSA)، [ ١٥١ ] فقد تم تهميش دور ستون في التاريخ في هذا العمل. استُخدم النص كمصدر أكاديمي قياسي حول الحركة النسوية الأمريكية في القرن التاسع عشر طوال معظم القرن العشرين، مما أدى إلى تجاهل مساهمة ستون الواسعة في العديد من كتب تاريخ قضايا المرأة. [ ١٦٠ ]

في 13 أغسطس 1968، بمناسبة الذكرى المئوية والخمسين لميلادها، كرّمت خدمة البريد الأمريكية ستون بإصدار طابع بريدي من فئة 50 سنتًا ضمن سلسلة "الشخصيات الأمريكية البارزة" . وقد اقتُبست الصورة من صورة فوتوغرافية وردت في سيرة أليس ستون بلاكويل الذاتية. [ 163 ]

في عام 1986، تم إدخال ستون إلى قاعة مشاهير النساء الوطنية . [ 164 ]

في عام ١٩٩٩، أُضيفت سلسلة من ست لوحات رخامية طويلة، تحمل كل منها تمثالاً نصفياً برونزياً، إلى مبنى ولاية ماساتشوستس ؛ التماثيل النصفية هي لـ: ستون، وفلورنس لوسكومب ، وماري كيني أوسوليفان ، وجوزفين سانت بيير روفين ، وسارة باركر ريموند ، ودوروثيا ديكس . [ ١٦٥ ] نُقشت اقتباسات من كل امرأة على لوحتها الرخامية، والجدار خلف اللوحات مُغطى بورق جدران يُصوّر ست وثائق حكومية تتعلق بقضية واحدة أو أكثر من قضايا هؤلاء النساء. [ ١٦٥ ]

في عام 2000، أدرجت آمي راي من فرقة إنديجو جيرلز أغنية بعنوان لوسيستونرز في أول تسجيل منفرد لها بعنوان ستاج . [ 166 ]

يحمل مبنى إداري وقاعات دراسية في حرم ليفينغستون بجامعة روتجرز في نيوجيرسي اسم لوسي ستون. كما تضم ​​مدينة وارن في ماساتشوستس حديقة تحمل اسمها على ضفاف نهر كوابوغ . ويُعرض تمثال نصفي للوسي ستون، من تصميم آن ويتني عام ١٨٩٣، في قاعة فانيل في بوسطن .

تم ذكرها في مسار تراث نساء بوسطن . [ 167 ]

في 19 سبتمبر/أيلول 2016، أعلن وزير البحرية الأمريكي راي مابوس عن اسم السفينة الخامسة من أصل ست سفن بموجب عقد بناء، وهي يو إس إن إس لوسي ستون (T-AO 209) . [ 168 ] [ 169 ] وتنتمي هذه السفينة إلى فئة جون لويس من ناقلات الوقود البحرية ، التي سُميت كل منها تكريمًا لنشطاء حقوق الإنسان والمواطنين الأمريكيين، وهي قيد الإنشاء حاليًا في شركة جنرال دايناميكس ناسكو في سان دييغو، كاليفورنيا. [ 170 ]

بيت

يُعدّ موقع منزل لوسي ستون ، مسقط رأسها ، ملكًا وإدارةً لمؤسسة "ذا تراستيز أوف ريزرفيشنز" ، وهي منظمة غير ربحية تُعنى بحماية الأراضي والحفاظ على المواقع التاريخية، وتُكرّس جهودها لحماية الأماكن الطبيعية والتاريخية في ولاية ماساتشوستس. يضم الموقع 61 فدانًا من الأراضي الحرجية على سفح تل كويز في ويست بروكفيلد، ماساتشوستس. وعلى الرغم من احتراق المنزل الريفي الذي وُلدت فيه ستون وتزوجت فيه بالكامل عام 1950، إلا أن أطلاله لا تزال قائمة في قلب الموقع. [ 171 ] عند زفاف ستون، كان والداها وشقيقها المتزوج وعائلته يسكنون في المنزل المكون من طابقين ونصف، واستمر أحفاد العائلة في العيش هناك حتى عام 1936. في عام 1915، وضعت مجموعة من المناصرات لحق المرأة في التصويت لوحة تذكارية على المنزل، نُقش عليها: "هذا المنزل هو مسقط رأس لوسي ستون، الرائدة في مجال الدفاع عن حقوق المرأة. وُلدت في 13 أغسطس 1818، وتزوجت في 1 مايو 1855، وتُوفيت في 18 أكتوبر 1893. تخليدًا لذكراها، وضعت مناصرات حق المرأة في التصويت من ماساتشوستس هذه اللوحة في 13 أغسطس 1915". هذه اللوحة، التي تضررت بشدة لكنها نجت من حريق عام 1950، موجودة الآن في متحف جمعية كوابوغ التاريخية. بعد الحريق، هُجرت الأراضي الزراعية المحيطة وتُركت لتتحول إلى غابة، وتُستخدم الآن للصيد وقطع الأخشاب. استحوذ الأمناء على موقع المنزل في عام 2002، وهم يقومون بصيانة العقار منذ ذلك الحين.

انظر أيضاً

مراجع

ملحوظات

  1. ↑ مجموعة أوبرلين الإلكترونية. أوبرلين: الأمس، اليوم، الغد... لوسي ستون (1818-1893) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 مايو 2009.
  2. ↑ واكسمان، أوليفيا ب. (7 مارس 2019). "V" . تايم . نيويورك، نيويورك.
  3. ↑ أوديا شينكن ، سوزان (1999). من حق الاقتراع إلى مجلس الشيوخ . كاليفورنيا: ABC-CLIO, Inc.، ص 645. ISBN  0-87436-960-6.
  4. ↑ متحف دورشيستر أثينيوم . لوسي ستون، 1818-1893. مؤرشف في 11 أكتوبر 2017 على موقع Wayback Machine . "لعلّ أعظم إسهامات لوسي ستون كان تأسيسها وتمويلها الكبير للصحيفة الأسبوعية لجمعية حق المرأة في الاقتراع الأمريكية، وهي صحيفة "وومنز جورنال". تم الاطلاع عليه في 9 مايو 2009.
  5. 1 2 سبندر، 1982، ص 348.
  6. ↑ هايز، 1961، ص 81.
  7. ↑ مليون، 2003، ص 161.
  8. ↑ هايز، ص 88؛ مليون، ص 132، 296 حاشية 9
  9. ↑ بلاكويل، 1930، ص 94.
  10. ١ ٢ مكتبة الكونغرس. الذاكرة الأمريكية. قسم المخطوطات، النساء الأمريكيات. حق المرأة في الاقتراع: الرائدات الأوائل . تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٣ مايو ٢٠٠٩.
  11. ↑ ريجل، روبرت إدغار. المرأة الأمريكية. ، مطابع الجامعات المتحدة، 1970، ص 220. ISBN 0-8386-7615-4
  12. ↑ مليون، 2003، ص 6.
  13. ↑ مليون، 2003، ص 11، 282 ملاحظة 19.
  14. ↑ مليون، 2003، ص 11-13.
  15. ↑ كير، أندريا (1994). "لوسي ستون: التحدث علنًا من أجل المساواة". المجلة التاريخية الأمريكية . 99 (2): 653. doi : 10.2307/2167467 . hdl : 1903/29710 . JSTOR 2167467 . 
  16. ↑ نانسي وولوش، المرأة والتجربة الأمريكية، نيويورك: كنوبف، 1984، ص 129.
  17. ↑ كير، 1992، ص 23؛ مليون، 2003، ص 19.
  18. ↑ مليون، 2003، ص 41.
  19. ↑ مليون، 2003، ص 27-30؛ كير، 1992، ص 24.
  20. ↑ مليون، 2003، ص 36، 68، 160.
  21. ↑ مليون، 2003، ص 42.
  22. ↑ بلاكويل، 1930، ص 39-40؛ مليون، 2003، 46-47.
  23. ↑ مليون، 2003، ص 51.
  24. ↑ كير، 1992، ص 28.
  25. ↑ Schenken, 1999, ص. 644.
  26. ↑ كلية أوبرلين. مجموعة أوبرلين الإلكترونية. أوبرلين: الأمس، اليوم، الغد... الفصل العاشر. نساء أوبرلين . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 مارس 2009.
  27. ↑ مليون، 2003، ص 61-62.
  28. ↑ مليون، 2003، ص 65.
  29. ↑ مليون، 2003، ص 69-70.
  30. ↑ مليون، 2003، ص 73-76.
  31. ↑ مليون، 2003، ص 80-81.
  32. ↑ مليون، 2003، ص 83.
  33. ↑ مليون، 2003، ص 82؛ هايز، ص 56.
  34. ↑ كير، 1992، ص 28؛ مليون، 2003، ص 86-87.
  35. ↑ مليون، 2003، ص 91.
  36. ↑ مليون، 2003، ص 96.
  37. ↑ ريجل، روبرت إي. "انقسام الحركة النسوية في عام 1869". مجلة وادي المسيسيبي التاريخية، المجلد 49، العدد 3، 1962، الصفحات 485-496.
  38. ↑ مليون، 2003، ص 99، 102.
  39. ↑ مليون، 2003، ص 100.
  40. ↑ مليون، 2003، ص 99-100، 293 حاشية 6؛ 102-03، 293 حاشية 6، ليبراتور ، 14 ديسمبر 1849، 1 فبراير 1850؛ مليون، ص 111-12، ليبراتور ، 24 يناير 1851.
  41. ↑ ستانتون، أنتوني، غيج، هاربر (1881-1922)، المجلد 1، ص 105 .
  42. ↑ "من لوسي ستون"، مجلة مكافحة العبودية، 27 أبريل 1850؛ المعيار الوطني لمكافحة العبودية، 9 مايو 1850.
  43. ↑ "وفد نسائي إلى كولومبوس"، مجلة مناهضة العبودية، 1 يونيو 1850؛ رسالة ستون إلى "سالي بي. جوف وآخرين"، مجلة مناهضة العبودية، 22 يونيو 1850.
  44. ↑ كير، 1992، ص 58
  45. ↑ "مؤتمر حقوق المرأة"، صحيفة ليبراتور، 7 يونيو 1850، ص 91
  46. ↑ ماكميلين، 2008، ص 106-109
  47. ↑ "مؤتمر حقوق المرأة"، المعيار الوطني لمناهضة العبودية، 31 أكتوبر 1850؛ وقائع مؤتمر حقوق المرأة، الذي عقد في ووستر، 23 و24 أكتوبر 1850، بوسطن: برنتيس وسوير، 1851، ص 16-18.
  48. ↑ مليون، 2003، ص. 116، 143، 146، 172-73، 225-277، 235، 239-42، 250-51، 260، 263-64.
  49. ↑ تقرير المجلس الدولي للمرأة، واشنطن العاصمة، الرابطة الوطنية لحق المرأة في الاقتراع، 1888، ص 333-34.
  50. 1 2 مليون، 2003، ص 112.
  51. ↑ مليون، 2003، ص 113.
  52. ↑ مليون، 2003، ص 114-116.
  53. ↑ مجلة العلاج بالماء ، أكتوبر، ديسمبر 1849؛ يناير، فبراير، يونيو 1850.
  54. ↑ وقائع مؤتمر حقوق المرأة، الذي عقد في ووستر، في 23 و24 أكتوبر 1850. بوسطن: برنتيس وسوير، ص 76-77.
  55. ↑ ليلي، مارس، مايو، يونيو 1851.
  56. ↑ Noun, Louise R., Strong-Minded Women: The Emergeance of the Woman Suffrage Movement in Iowa, Iowa State University Press, 1986, pp. 16-17.
  57. 1 2 مليون، 2003، ص 115.
  58. ↑ "لوسي ستون"، الأخبار المصورة، 28 مايو 1853.
  59. ↑ مليون، 2003، ص 168-169.
  60. ↑ مليون، 2003، ص 217-18، 235.
  61. ↑ التثليث هو الاعتقاد المسيحي التقليدي بأن الله ثلاثة أقانيم في واحد، وأن يسوع واحد من هذه الأقانيم الثلاثة. أما التوحيد فيرى أن الله واحد وأن يسوع كان معلماً عظيماً ولكنه ليس إلهاً.
  62. ↑ مليون، 2003، ص 70.
  63. ↑ سوزان ريتشي (17 فبراير 2014). "لوسي ستون" . مكتبة هارفارد سكوير . تم الاطلاع عليه في 5 مارس 2017 .
  64. 1 2 3 4 5 كير، 1992، ص 156.
  65. 1 2 هايز، 1961، ص 169.
  66. ↑ هايز، 1961، ص 168.
  67. 1 2 كير، 1992، ص. 72.
  68. ↑ كير، 1992، ص 73-74.
  69. ↑ كير، 1992، ص 75-76.
  70. ↑ مليون، 2003، ص 158-163.
  71. ↑ مليون، 2003.
  72. ↑ نساء بارزات في العصر: سرد لحياة وأعمال أبرز نساء الجيل الحالي ، هارتفورد، كونيتيكت: إس إم بيتس وشركاه، 1868، ص 392.
  73. ↑ مليون، 2003، ص 99-100، 102-03، 111-12، 292 حاشية 23، 293 حاشية 6؛ 102-03، 293 حاشية 6؛ ليبراتور ، 14 ديسمبر 1849؛ 1 فبراير 1850؛ 24 يناير 1851؛ 9 و30 يناير 1852.
  74. ↑ مليون، 2003، ص 131، 133-34، 135-38، 297 ملاحظة 24.
  75. ↑ ليبراتور ، 26 مايو 1854؛ أونا ، يوليو 1854؛ مليون، 2003، ص 170، 171-72.
  76. ↑ تقارير عن قوانين نيو إنجلاند، مقدمة إلى اجتماع نيو إنجلاند، المنعقد في ميلوديون، 19 و20 سبتمبر 1855، كتيبات حقوق المرأة، مكتبة بوسطن العامة؛ أونا، يونيو 1855، ليلي ، 1 أغسطس 1855؛ بوسطن هيرالد ، 19 سبتمبر 1855؛ أونا ، 15 أكتوبر 1855؛ ليلي، 15 نوفمبر 1855.
  77. ↑ ماكميلين، 2008، ص 111.
  78. ↑ "المؤتمر الوطني"، ليلي ، 15 نوفمبر 1855.
  79. ↑ "رسالة من السيدة بلومر"، مناصرة المرأة ، 5 أبريل 1856، ص 2.
  80. ^ ليلى، 15 سبتمبر 1855، ص. 134؛ أونا، 15 سبتمبر 1855، ص. 143.
  81. ↑ لوسي ستون إلى سوزان ب. أنتوني، 15 نوفمبر 1855، أوراق عائلة بلاكويل، مكتبة الكونغرس.
  82. ↑ مليون، 2003، ص 217.
  83. ↑ لاسر، 1987، ص 147.
  84. ↑ تقرير ستون إلى المؤتمر الوطني لحقوق المرأة لعام 1858، نيويورك تايمز، 15 مايو 1858؛ مليون، 2003، ص 228، 230-31.
  85. ↑ "لوسي ستون" . www.wisconsinhistoricalmarkers.com . مؤرشف من الأصل في 15 ديسمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 5 يناير 2018 .
  86. ↑ ستون إلى أبراهام ماندفيل، 18 ديسمبر 1857، في صحيفة أورانج جورنال، 16 يناير 1858؛ ليبراتور، 29 يناير 1858.
  87. ↑ نيوارك ديلي أدفرتايزر، 9 فبراير 1858؛ ليبراتور، 19 فبراير 1858.
  88. ↑ سيبيل، 1 فبراير 1858؛ مليون، 2003، 246، 258-59.
  89. ↑ مليون، 2003، ص 145، 157-162، 182-85.
  90. ↑ مليون، 2003، ص 182-85، 187-88.
  91. ↑ بلاكويل إلى ستون، 12 فبراير 1854، و22 ديسمبر 1854، في ويلر، 1981، ص 76، 108-11.
  92. ↑ بلاكويل إلى ستون، 22 ديسمبر 1854، [28 أغسطس 1855]، و7 فبراير 1856، في ويلر، 1981، ص 110، 144، 155-56؛ بلاكويل إلى ستون، 29 أغسطس 1855، مقتبس في مليون، 2003، ص 198.
  93. ↑ رايت، هنري سي، الزواج والأبوة؛ أو، العنصر الإنجابي في الإنسان، كوسيلة لارتفاعه وسعادته ، الطبعة الثانية، 1855.
  94. ↑ ستون إلى بلاكويل، 23 أبريل [1854]، في ويلر، ص 79.
  95. ↑ بلاكويل إلى ستون، 22 ديسمبر 1854، في ويلر، ص 109-110.
  96. ↑ بلاكويل إلى ستون، 22 ديسمبر 1854، و3 يناير [1855]، في ويلر، 1981، ص 108، 115-16، 135-36.
  97. ↑ مليون، 2003، ص 195-196.
  98. ↑ ملاحظة ستون المرفقة برسالة هنري ب. بلاكويل إلى أوغسطس أو. مور، 26 مايو 1855؛ رسالة ستون إلى سوزان ب. أنتوني، 30 مايو 1855؛ رسالة ستون إلى أنطوانيت ل. براون، 18 أغسطس 1855، جميعها في أوراق عائلة بلاكويل، مكتبة الكونغرس.
  99. ↑ مليون، 2003، ص 196، 202، 225-26، 304 حاشية 37.
  100. ↑ كير، 1992، ص. 203-03.
  101. ↑ بلاكويل، أليس ستون. لوسي ستون: رائدة حقوق المرأة. 1930. طبعة مُعاد طباعتها، مطبعة جامعة فرجينيا، 2001. ISBN 0-8139-1990-8.
  102. ↑ ويلر، 1981، ص 173، 185.
  103. ↑ تاميكا واي. نونلي، مطالب العدالة: النساء المستعبدات، وجرائم الإعدام، والعفو في فرجينيا المبكرة (مطبعة جامعة نورث كارولينا، 2023، رقم ISBN) 978-1-4696-7311-0) الصفحات 129-130
  104. ↑ مشروع غوتنبرغ. نص إلكتروني. الجمعية الأمريكية لمناهضة العبودية. قانون العبيد الهاربين وضحاياه ، منشورات مناهضة العبودية رقم 18. مؤرشف في 18 أكتوبر 2007، في آلة Wayback ، تم استرجاعه في 27 أبريل 2009.
  105. ↑ غوردون، أفيري ف.؛ رادواي، جانيس. مسائل غامضة ، مطبعة جامعة مينيسوتا، 1997، ص 157-158. ISBN 978-0-8166-5446-8
  106. ↑ نونلي، الصفحات 130-131
  107. ↑ مليون، 2003، ص 239-42.
  108. ↑ مليون، 2003، ص 250-51، 260، 263-65.
  109. ↑ مليون، 2003، ص 257-275
  110. ↑ مليون، 2003، ص 56، 268
  111. ↑ فينيت، ويندي هاماند، 1991، لا صناديق اقتراع ولا رصاص: النساء المناضلات ضد العبودية والحرب الأهلية ، ص 148. شارلوتسفيل، فرجينيا: مطبعة جامعة فرجينيا. ISBN 978-0813913421
  112. ↑ مليون، 2003، ص 268.
  113. ↑ ماكميلين، 2015، ص 161
  114. ↑ ماكميلين، 2015، ص 162
  115. ↑ ماكميلين، 2015، ص 165
  116. ↑ دوبوا، 1978، ص 63
  117. ↑ ستانتون، أنتوني، غيج، هاربر (1881-1922)، المجلد 2، الصفحات 152-153
  118. ↑ ستانتون، أنتوني، غيج، هاربر (1881-1922)، المجلد 2، الصفحات 171-172
  119. ↑ ماكميلين، 2015، ص 164
  120. ^ دوبوا، 1978، الصفحات من 79 إلى 81، 189
  121. ↑ راكو، لانا ف. وكراماراي، شيريس، محررتان، 2001. الثورة في الكلمات: إنصاف المرأة 1868-1871 ، المجلد 4 من مكتبة مصادر المرأة ، ص 47-48 . نيويورك: روتليدج. ISBN 978-0-415-25689-6.
  122. ↑ رسالة من لوسي ستون إلى آبي كيلي فوستر، 24 يناير 1867. مقتبسة في ماكميلين، 2008، ص 166. التسطير في الأصل.
  123. ↑ ستانتون، أنتوني، غيج، هاربر (1881-1922)، المجلد 2، ص 384
  124. ↑ دوبوا، 1978، ص 199 .
  125. ↑ ويلر، مارجوري سبرويل، 1993. نساء جديدات من الجنوب الجديد: رائدات حركة حق المرأة في التصويت في الولايات الجنوبية ، ص 113-114. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-507583-8.
  126. ↑ هنري ب. بلاكويل (15 يناير 1867). "ما يمكن أن يفعله الجنوب" . مكتبة الكونغرس . تم الاطلاع عليه في 7 مارس 2017 .
  127. ↑ ماكميلين، 2015، ص 166
  128. ^ دوبوا، 1978، ص 189 ، 196.
  129. ↑ ماكميلين، 2015، ص 185
  130. ↑ غوردون، آن د.، محررة، 2009، الأوراق المختارة لإليزابيث كادي ستانتون وسوزان ب. أنتوني: مكانتهما داخل الجسد السياسي، 1887 إلى 1895 ، المجلد 5 من 6، ص. 25. نيو برونزويك، نيوجيرسي: مطبعة جامعة روتجرز. ISBN 978-0-8135-2321-7.
  131. ^ دوبوا، 1978، ص 192، 196–197
  132. ↑ على سبيل المثال، أُلقي القبض على أنتوني عام 1872 بتهمة التصويت، وأُدينت في محاكمة حظيت بتغطية إعلامية واسعة. وفي عام 1876، قاطعت أنتوني الاحتفالات الرسمية بالذكرى المئوية لإعلان استقلال الولايات المتحدة لتقديم إعلان حقوق المرأة الصادر عن الرابطة الوطنية لطلاب الدراسات العليا.
  133. ↑ هايز، 1961، ص 232.
  134. ↑ هايز، 1961، ص 233.
  135. ↑ كير، 1992، ص 168.
  136. ↑ هايز، 1961، ص 235.
  137. ↑ كير، 1992، ص 159
  138. ↑ دوبوا، إيلين كارول (1978)، النسوية وحق الاقتراع: ظهور حركة نسائية مستقلة في أمريكا، 1848-1869 ، ص 165، 168. إيثاكا، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل. ISBN 0-8014-8641-6
  139. ↑ أنتوني، سوزان ب.؛ هاربر، إيدا هاستد (1902). تاريخ حق المرأة في التصويت ، المجلد 4، ص 720. إنديانابوليس، إنديانا: مطبعة هولنبيك.
  140. ↑ ماكميلين، 2008، ص 208، 224
  141. ↑ ماكميلين، 2015، ص 191-192
  142. ↑ فاولر، روبرت بوث، كاري كات: سياسية نسوية ، 1986، ص 117. بوسطن: مطبعة جامعة نورث إيسترن. ISBN 0-930350-86-3.
  143. ↑ كاري تشابمان كات، مواطنة امرأة ، 2 يونيو 1917، كما ورد في بلاكويل، 1930، ص 243.
  144. ↑ ميد، 2004، ص 56-59.
  145. ↑ مركز تاريخ أوهايو. لوسي ستون . تم الاطلاع عليه في 10 مارس 2009.
  146. ↑ ماني، 2007، ص 113.
  147. ↑ ماكميلين (2008)، ص 228
  148. 1 2 3 4 5 كير، 1992، ص 236-237.
  149. ↑ فان فوريس، جاكلين. كاري تشابمان كات: حياة عامة ، دار النشر النسوية بجامعة مدينة نيويورك، 1987، ص 18. ISBN 0-935312-63-3
  150. ↑ لوسي ستون. ١٨ يناير ١٨٩٢. جلسة استماع جمعية حق المرأة في التصويت، أمام لجنة القضاء بمجلس النواب الأمريكي. رابط قديم مؤرشف في ٥ أغسطس ٢٠١٢، على موقع archive.today . تم الاطلاع عليه في ٣٠ أبريل ٢٠٠٩.
  151. 1 2 ماني، 2007، ص. 115.
  152. ↑ مكتبة الكونغرس. الذاكرة الأمريكية. حق المرأة في التصويت: مختارات من مجموعة الرابطة الوطنية الأمريكية لحق المرأة في الاقتراع، 1848-1921. "عزلة الذات" : خطاب ألقته السيدة ستانتون أمام لجنة القضاء في الكونغرس الأمريكي، يوم الاثنين 18 يناير 1892. تم الاطلاع عليه في 30 أبريل 2009.
  153. ↑ بلاكويل، 1930، ص 273-274.
  154. ↑ كير، 1992، ص 238.
  155. ↑ ميد، 2004، ص 63-64.
  156. ↑ ستون، لوسي (1893). "تقدم خمسين عامًا" . مؤتمر النساء . About.com . مؤرشف من الأصل في 5 ديسمبر 2008. تم الاطلاع عليه في 22 مارس 2009 .
  157. ↑ كير، 1992، ص 240.
  158. ↑ هايز، 1961، ص 306.
  159. ↑ كير، 1992، ص 5.
  160. 1 2 كير، أندريا مور، دكتوراه (2002) " لوسي ستون وكوي هيل " . مؤرشف من الأصل في 27 سبتمبر 2007. تم الاسترجاع في 22 يناير 2010 .{{cite web}}: CS1 maint: bot: حالة عنوان URL الأصلي غير معروفة ( رابط ) أمناء الحجوزات. مؤرشف في 27 سبتمبر 2007. تم استرجاعه في 22 يناير 2010.
  161. ↑ "الكنائس - مقبرة فورست هيلز" . تم الاطلاع عليه في 4 فبراير 2019 .
  162. ↑ "مجلة جديدة" . مجلة تايم . يونيو 1924. مؤرشفة من الأصل في 21 نوفمبر 2010. تم الاطلاع عليها في 13 مايو 2009 .
  163. ↑ أراغو: الناس، والبريد، والبريد. 50 سنت ستون . تم الاطلاع عليه في 12 مارس 2009.
  164. ↑ قاعة مشاهير النساء الوطنية، لوسي ستون
  165. 1 2 "جولة افتراضية بعنوان 'اسمعونا'" . ماس هيومانيتيز. مؤرشف من الأصل في 5 مارس 2019. تم الاطلاع عليه في 9 فبراير 2018 .
  166. ↑ شركة تسجيلات دايمون. إيمي راي: ستاغ ، لوسيستونرز . مؤرشف في 8 يناير 2006، في أرشيف الإنترنت . تم الاطلاع عليه في 10 مارس 2009.
  167. ↑ "لوسي ستون" . مسار تراث نساء بوسطن .
  168. ↑ «البحرية الأمريكية تُسمّي ناقلتين تابعتين لها بأسماء رموز الحقوق المدنية والإنسانية» . نافال توداي . 20 سبتمبر 2016. تم الاطلاع عليه في 1 فبراير 2019 .
  169. ↑ "تسمية السفينة، يو إس إن إس لوسي ستون" . قيادة التاريخ والتراث البحري . 14 ديسمبر 2017. مؤرشف من الأصل في 1 يونيو 2019. تم الاطلاع عليه في 9 نوفمبر 2021 .
  170. ↑ «شركة جنرال دايناميكس تحصل على عقد بقيمة 640 مليون دولار لبناء ناقلات وقود للأسطول البحري الأمريكي» . التكنولوجيا البحرية . 3 يوليو 2016. مؤرشف من الأصل في 10 نوفمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 1 فبراير 2019 .
  171. ↑ كامبو، كارول (ربيع 2004). "لوسي ستون: المفقودات والموجودات" . مجلة خريجي أوبرلين . 89 (4): 2.

فهرس