سفر أيوب في المخطوطات البيزنطية المزخرفة

📅 آخر تحديث: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 46 صور
الموسوعة الحرة
الله يتحدث إلى أيوب. أيوب 38، جبل آثوس ؛ دير ميغيستي لافرا، المخطوطة ب. 100، القرن الثاني عشر.

توجد أربعة عشر مخطوطة بيزنطية معروفة لسفر أيوب ، يعود تاريخها إلى الفترة ما بين القرنين التاسع والرابع عشر، بالإضافة إلى مخطوطة أخرى من العصر البيزنطي مزينة بسلسلة من المنمنمات . ويتجاوز عدد الرسوم التوضيحية لأيوب التي نجت في المخطوطات الخمس عشرة 1800 صورة. ويُعزى هذا العدد الكبير إلى صور فردية لأيوب في مخطوطات أخرى، ولوحات جدارية، ومنحوتات.

سفر أيوب

لقد نوقشت الجوانب اللاهوتية الأساسية لهذا العمل ومضمونه على نطاق واسع منذ ما قبل المسيحية، ولا سيما مشكلة المصائب البشرية، وبالأخص مصائب الصالحين في ضوء المفهوم السائد للعدالة الإلهية. وينطلق العمل من الإطار الأدبي لقصة أيوب، الرجل المتدين الثري المحترم، الذي أصابه الشيطان بأعظم المصائب بإذن من الله. وبصفته ملكًا، وفقًا للترجمة السبعينية، كان أيوب مثالًا للحاكم التقي الحكيم المحب للخير، الذي كان ينعم بحياة هانئة في كنف عائلته الكبيرة وبين أصدقائه. وقد أثارت هذه التقوى العميقة والرضا الإلهي حسد الشيطان، الذي نجح - بعد جهد جهيد - في الحصول على إذن الله لاختبار أيوب. وهكذا، في سلسلة متلاحقة من المصائب، سُلب أيوب كل ممتلكاته، ومواشيه، وخدمه، ومنزله، وأبناؤه العشرة. في النهاية، بعد أن أصابه مرض الجذام الرهيب، وتخلى عنه الجميع، بمن فيهم زوجته، غادر المدينة وسكن في كومة من الروث. ورغم كل هذه التقلبات في القدر، ظل أيوب ثابتًا ليس فقط على إيمانه بالله، بل أيضًا على قناعته بأن هذا التحول المفاجئ في إرادة الله لا يمكن أن يكون نتيجة لذنوبه، لأنه لا يؤمن بوجودها. وأخيرًا، بعد سنوات عديدة من المحن، قلب الله مصير الرجل الصالح مرة أخرى، فأعاد إليه ضعف ما كان يملكه في الدنيا، ورزقه بعائلة جديدة.

الترجمة السبعينية

تُعرف أقدم ترجمة للكتاب المقدس باللغة اليونانية باسم الترجمة السبعينية . وينسبها التقليد المتداول عبر ما يُسمى برسالة أريستياس، بكاملها، إلى مجموعة من سبعين عالماً يهودياً كانوا يعملون بأمر من بطليموس الثاني فيلادلفوس، الذي حكم مصر من عام ٢٨٥ إلى ٢٤٦ قبل الميلاد. إلا أن الأبحاث الحديثة تشير إلى أن الرسالة مزورة، تعود إلى أواخر القرن الثاني قبل الميلاد، وأن الرواية في معظمها أسطورية. في الواقع، يُرجح أن الترجمة أُنجزت على مراحل بين القرنين الثالث والأول قبل الميلاد، وكانت من عمل يهود الشتات الناطقين باليونانية. [ الحاشية ١ ] الدليل الوحيد لتأريخ ترجمة سفر أيوب في هذا الإطار الزمني هو مقتطف من عمل هلنستي-يهودي (ʺΠερί Ἰουδαίωνʺ) للمؤرخ الإسكندري المذكور آنفاً، أريستياس . [ حاشية ٢ ] يحتوي هذا المقتطف، الذي أدرجه ألكسندر بوليستور في تجميعه وحفظه يوسابيوس، [ حاشية ٣ ] على سيرة موجزة لأيوب. ويؤدي التشابه اللافت بين هذا المقتطف والملاحق الموجودة في معظم المخطوطات اليونانية لسفر أيوب (إضافةً إلى أن المقتطف - وفقًا للرأي السائد - يفترض الترجمة اليونانية للسبعينية)، إلى استنتاج مفاده أن سفر أيوب في ترجمته اليونانية كان معروفًا لأحد الكُتّاب (أريستياس) قبل زمن ألكسندر بوليستور، أي في منتصف القرن الثاني قبل الميلاد تقريبًا. [ حاشية ٤ ]

علاوة على ذلك، يتوافق هذا التاريخ مع الانطباع العام الذي يُعطيه النص اليوناني، ويؤكده، بأنه نص هلنستي أصيل، أُنشئ على يد أوساط غريبة نسبيًا عن الفكر اليهودي البحت، ومألوف لها. إن طبيعة نص الترجمة السبعينية المذكور آنفًا، والذي يتناول نسب أيوب وتحديد أصدقائه الثلاثة، ليست الإضافة أو الانحراف الوحيد الملحوظ في النسخة اليونانية. يُظهر نص سفر أيوب اختلافات جوهرية وواسعة النطاق عن النص العبري الأصلي، ما يدفع إلى استنتاج إما تعديل مُتعمّد للنص الأصلي، ولو جزئيًا، من قِبل المترجم اليوناني، أو استخدام نص أصلي غير معروف اليوم. [ الحاشية 5 ] وأبرز ما يُميز هذا النص هو الحذف الواسع النطاق الذي لُوحظ وعُلّق عليه في وقت مبكر. فبحسب أوريجانوس (184-254 م)، كان النص اليوناني للترجمة السبعينية أقصر بسدس النص العبري، [ الحاشية 6 ] بينما يشهد القديس جيروم على اختلاف يزيد عن الربع. [ حاشية ٧ ] إلى جانب هذه الإغفالات، التي يُقدّر مجموعها حاليًا بنحو ١٨٧ آية، يجب إضافة الاختصارات والحشو الناتج عن الترجمة الحرة المتكررة، والتي تُعدّ بمثابة إعادة صياغة للنص الأصلي، مما يُظهر ليس فقط وجود ميل لاختصار النص الأصلي، بل أيضًا أن المترجم لم يُعر اهتمامًا كافيًا للمقاطع الأكثر صعوبة. وتُعدّ المقاطع التي تُشكّل نسخةً يونانيةً صريحةً للنص العبري الأصلي جديرةً بالذكر في هذا الصدد. [ حاشية ٨ ] وبغض النظر عن الصعوبات الواضحة التي واجهها المترجم مع النص، تُشير الدراسات الحديثة إلى أن الانحرافات المُثبتة كانت مُتعمّدة وليست نتيجةً لقصور المترجم فحسب. [ حاشية ٩ ]إذا ما تم فحص النص السبعيني في هذا السياق، يبدو أنه يعبّر عن نزعة لاهوتية خاصة، تتجلى في "تعديلات" ذات طابع عقائدي، والتي تتخلل لاحقًا سفر أيوب بأكمله. ويمكن تلخيص الخطوط العريضة لهذا النهج اللاهوتي الجديد في "مشكلة أيوب" على النحو التالي: أولًا، من خلال تصوير الشيطان باعتباره المُسبّب الرئيسي لمصائب أيوب، يُصوَّر الله عمومًا بصورة ألطف بكثير مما هو عليه في النص العبري الأصلي. ثانيًا، هناك ميل في الخطابات إلى تخفيف حدة جدل أيوب حول إرادة الله ومفهومه للعدالة. وهكذا، فإن أيوب في الترجمة السبعينية لا يشبه أيوب في النص العبري الأصلي على الإطلاق. وهذا ليس فقط لأن خطاباته في الترجمة السبعينية أقل استفزازًا في نبرتها، بل أيضًا لأن عنصرًا جديدًا من الخضوع والصبر والتواضع، غير موجود في النص الأصلي، قد أُدخل هنا لأول مرة. ستُشكّل هذه التعديلات، التي ستُصبح السمات الرئيسية لبطل القصة كما وردت في سفر أيوب، العنصر الأساسي في التراث المسيحي في العصور الوسطى، حيث يظهر أيوب كشخصية مُعذّبة للغاية، ومثالًا للصبر والعدل. وقد خضعت خطابات الأصدقاء لتعديلات مماثلة، ويبدو أن خطابات أليهو على وجه الخصوص قد شهدت تغييرات أكثر حدة. وتتمثل النتيجة الرئيسية لهذه التغييرات في عدم وضوح موقف أيوب مقارنةً بمواقف أصدقائه، وبالتالي، لم تعد المشكلة نفسها بارزة كما كانت في الأصل. ويبلغ هذا الحذف العقائدي ذروته في سفر أيوب، حيث لا يحتفظ الحوار المُختزل بأي أثر للتحليل الفلسفي اللاهوتي للمشكلة الوارد في القصيدة الأصلية. ولذلك، يعتقد العديد من الباحثين أن سفر أيوب يستند كليًا إلى الترجمة اليونانية. [ fn 10 ] قبل اختتام هذا الاستعراض الموجز للمشاكل النصية، يجب أيضًا ذكر الترجمات اليونانية المتبقية، حيث أخذها آباء الكنيسة في الاعتبار في تعليقاتهم على سفر أيوب، وبالتالي يمكن أن يكون لها تأثير على الأيقونات.

ترجمات مستقلة

نشأت أقدم الترجمات اليونانية المستقلة للكتاب المقدس، والتي أخذها أوريجانوس في الاعتبار في طبعته من كتاب "هيكسابلا"، أولًا نتيجة معارضة اللاهوت اليهودي للترجمة اليونانية للسبعينية بعد اعتمادها رسميًا من قِبل الكنيسة المسيحية، وثانيًا بهدف استبدال السبعينية بترجمة تستند إلى النص العبري الموحد غير الرسمي. وهذه الترجمات هي ترجمات أكيلاس وثيودوتيون وسيماخوس، ويعود تاريخ أولها إلى حوالي عام 130 ميلادي، بينما يعود تاريخ الترجمتين الأخريين إلى القرنين الثاني والثالث الميلاديين على التوالي. أكيلاس هو المترجم الوحيد من بين المترجمين الثلاثة الذي يُشار إليه في جميع المصادر على أنه يهودي. ووفقًا ليوسابيوس، كان سيماخوس مسيحيًا، بينما يُشار إلى ثيودوتيون في بعض المصادر على أنه يهودي وفي مصادر أخرى على أنه مسيحي. [ حاشية ١١ ] لسوء الحظ، لم يصلنا من هذه الأعمال الثلاثة إلا أجزاء مجزأة، وهي تختلف اختلافًا كبيرًا فيما بينها من حيث دقة ترجمة النص العبري ومعالجة اللغة اليونانية. تُعد ترجمة أكيلاس محاولةً لإعادة إنتاج تفاصيل النص العبري بأقصى قدر من الدقة. ولذلك، فإن السمة العامة لترجمته هي حرفيتها الجريئة، مما جعلها مقبولة لدى اليهود. وينطبق هذا أيضًا على ترجمة سيماخوس، ولكن مع اختلاف يتمثل في أن جهده مُقترن بإتقان ممتاز للغة اليونانية. أخيرًا، لاقت ترجمة ثيودوتيون، التي تتميز بدقة متناهية في استخدام اللغة اليونانية إلى جانب دراسة متأنية للنص العبري، استحسانًا كبيرًا بين المسيحيين. ويبدو أنها في الواقع تنقيح لترجمة السبعينية، استنادًا إلى الطبعة المنقحة الجديدة من الأسفار العبرية. ولهذا السبب، يعتمد أوريجانوس عليها بشكل شبه حصري لسد الثغرات في ترجمة السبعينية.

وصية أيوب

يُعدّ نصّ "وصية أيوب المنحولة" أقدم النصوص وأهمّها، لا سيما فيما يتعلق بتوضيح سفر أيوب في هذا السياق، وقد وصل إلينا في أقدم نسخه اليونانية، وفي الترجمة السلافية المشتقة من اليونانية، وفي أحدث صيغته من النسختين السريانية والعربية. [ الحاشية ١٢ ] أما أول ذكر لوصية أيوب فهو في مرسوم البابا غلاسيوس، الصادر حوالي عام ٤٩٦ ميلادي، والذي أدان فيه النصّ باعتباره من الكتب المنحولة: "Liber qui appellatur Testamentum Job apocryphus". [ الحاشية ١٣ ]

حرفيًا، ينتمي هذا النص إلى "الوصايا"، وهي مجموعة من الكتابات المنحولة التي جُمعت لحفظ تعاليم وتاريخ شخصيات عظيمة، عادةً ما تكون من الكتاب المقدس، والتي تحمل أسماءها. [ الحاشية 14 ] ضمن هذه المجموعة، تُعتبر وصية أيوب، في جوهرها، أقرب إلى وصية الآباء الاثني عشر، بينما تتميز، مثل وصية موسى، بالتزامها الوثيق بنص الكتاب المقدس. كل منها يُمثل تفسيرًا هجاديًا لكتاب قانوني - أي، مدراش. [ الحاشية 15 ]

الحواشي

  1. ↑ للاطلاع على الخلفية التاريخية العامة لترجمة السبعينية، انظر: E. Schurer, Geschichte des jüdischen Volkes, III, 3rd ed., Leipzig 1898, 304-317 و HB Swete, An Introduction to the Old Testament in Greek, 2nd ed., Cambridge 1902, revised by RR Ottley, Cambridge 1914 (reprinted New York 1968)
  2. ↑ راجع. تحقيق شامل للموضوع بواسطة J. Freudenthal، Hellenistische Studien، Breslau 1875، I، 136–141.
  3. ↑ Preparatio Evangelica, IX. 25, ed. T. Gifford, Oxford 1903, 430–431.
  4. ↑ فرويدنتال، المرجع السابق، 143؛ انظر أيضًا ك. كولر، وصية أيوب، مدراش إسيني على كتاب أيوب، في الدراسات السامية في ذكرى القس ألكسندر كوهوت، برلين 1897، 264-338 ول. جينزبيرج، أساطير اليهود، المجلد الخامس، 384، الحاشية 14، فيلادلفيا 1938-1946.
  5. ↑ يُمثَّل هذا الرأي القائل بوجود نص أصلي يختلف عن النص الماسوري بشكل رئيسي من قِبَل ج. جيفري، في كتابه "مقارنة النص الماسوري والترجمة السبعينية، مع إشارة خاصة إلى سفر أيوب"، المنشور في مجلة "إكسبوزيتوري تايمز" 36 (1924-1925)، الصفحات 70-73. ويفترض م. جاسترو الابن وجود نص أصلي أقصر من نص الترجمة السبعينية، وذلك في كتابه "سفر أيوب: أصله ونموه وتفسيره"، الصادر في فيلادلفيا ولندن عام 1920، الصفحة 93.
  6. ↑ انظر رسالة أوريجانوس إلى أفريكانوس، في كتاب أ. روبرتس وآخرون، آباء ما قبل نيقية، المجلد الرابع (طبعة مُعاد طباعتها)، غراند رابيدز (ميشيغان) 1989، ص 386 وما بعدها. انظر أيضًا: س. درايفر - ج. غراي، تعليق نقدي وتفسيري على سفر أيوب مع ترجمة جديدة (سلسلة التعليقات النقدية الدولية)، الطبعة الثانية، إدنبرة 1950؛ ص 71-76.
  7. ^ انظر Praefatio في الوظيفة، في J. Migne (ed.)، Patrologia Latina، vol. 28، باريس 1855، 1080.
  8. ↑ راجع. J. Ziegler، Der textkritische Wert der Septuaginta des Buches Job، Miscellanea Biblica، 2، Rome 1934، 277–296؛ ج. جيرلمان، دراسات في الترجمة السبعينية، الجزء الأول، كتاب العمل، في Lunds Universitets Arsskrift، المجلد. 43، رقم. 2، لوند 1946، 17 وما يليها.
  9. ↑ انظر على وجه الخصوص الدراسات التالية: جيرلمان، المرجع السابق؛ ك. س. جيهمان، المنهج اللاهوتي للمترجم اليوناني لسفر أيوب 1-15، في مجلة الأدب الكتابي 68 (1949)، 231-240؛ د. هـ. غارد، المنهج التفسيري للمترجم اليوناني لسفر أيوب، في مجلة الأدب الكتابي، سلسلة الدراسات، المجلد الثامن، فيلادلفيا 1952. انظر أيضًا مقالات هـ. م. أورلينسكي، في حولية كلية الاتحاد العبري 28 (1957)، 53-74؛ 29 (1958)، 229-271؛ 30 (1959)، 153-167؛ 32 (1961)، 229-268؛ 33 (1962)، 119-152؛ 35 (1964)، 57-78. يقدم أورلينسكي مسحًا ببليوغرافيًا شاملاً حول الموضوع.
  10. ↑ انظر على وجه الخصوص جيرلمان، المرجع السابق.
  11. ↑ بالنسبة لأكيلاس وثيودوتيون، انظر. E. شورير، Geschichte des jüdischen Volkes، III، 3rd ed.، Leipzig 1898، 317–324. بالنسبة لسيماخوس، انظر يوسابيوس، Historia Ecclesiae، VI، 17 وLJ Liebreich، ملاحظات حول النسخة اليونانية لسيماخوس، في مجلة الأدب الكتابي 63 (1944)، 397-403. لجميع الإصدارات اليونانية من العهد القديم راجع. سويتي، مرجع سابق. سيتي. (رقم 1)، 29-58.
  12. ↑ المخطوطات اليونانية هي: باريس، gr. 2658 من القرن الحادي عشر؛ ميسينا، سان سالفاتوري 29، من عام 1307 ميلادي؛ روما، Vat.gr. 1238، من القرن الثالث عشر؛ باريس، gr. 938 من القرن السادس عشر، وهي نسخة من باريس، gr. 2658. أما النسخة السلافية، فتوجد ثلاث مخطوطات في بلغراد وموسكو وسفاريك (S. Novakovič, Apokrifna priča o Jovu, in Starine 10 (1878),157-170; G. Polvika, Apokrifna priča o Jovu, loc. cit. 24 (1891), 135–155). نُشر النص اليوناني لأول مرة على يد الكاردينال أنجيلو ماي (في مجموعة سكريبتوروم فيتيروم نوفا، المجلد السابع، روما 1833، الصفحات 180-191) من مخطوطة الفاتيكان. أُعيد طبع هذا النص مع ترجمة إنجليزية ومقدمة قيّمة بقلم كولر. انظر: كولر، العهد، الصفحات 264-338. في العام نفسه، طبع إم آر جيمس نص مخطوطة باريس مع مقدمة مفيدة للغاية (جيمس، العهد). قدّم إس بي بروك طبعة نقدية للنص، استنادًا إلى مخطوطات باريس اليونانية رقم 2658، وميسينا، والفاتيكان (عهد أيوب، مُحرّر مع مقدمة وملاحظات نقدية - الأسفار المنحولة القديمة، العهد اليوناني، الجزء الثاني، ليدن 1966). مراجعنا لنص العهد مأخوذة أيضًا من هذا العمل. قارن. انظر أيضًا: R. Kraft et al.، وصية أيوب، جمعية الأدب الكتابي، النصوص والترجمات، 5، سلسلة الكتب المنحولة، 4، ميسولا (مونتانا) 1974، وR. Splittlev، وصية أيوب: مقدمة وترجمة وملاحظات (أطروحة دكتوراه من جامعة هارفارد)، كامبريدج (ماساتشوستس) 1971. أُعيد نشر مقتطفات من نص ماي بواسطة S. Baring-Gould في كتاب أساطير الآباء، نيويورك 1872، الصفحات 245-251. توجد أيضًا عدة ترجمات: أقدمها، بالفرنسية، بقلم Migne، في قاموس الكتب المنحولة، المجلد 1. II، باريس 1858، 403 يستند إلى طبعة ماي، في حين أن طبعة م. فيلونينكو (Le Covenant de Job، في Semitica، Cahiers Publishes par l'Institut des Etudes Semitiques de l'Universite de Paris، XVIII، Paris، 1968)، باللغة الفرنسية أيضًا، تتبع طبعة بروك، بينما الألمانية، بقلم P. Riessler (Altjüdisches Schrifttum) ausserhalb der Bibel، Augsburg 1928، 1104–1134) يتبع طبعة جيمس. للحصول على ترجمة أحدث، انظر إل. ويلز، الروايات اليهودية القديمة، نيويورك 2002.
  13. ↑ راجع. كولر، العهد، ٢٦٤؛ جيمس، العهد، الثامن والعشرون.
  14. ↑ إي. كاوتزش، الأبوكريفا والأسفار المنحولة للعهد القديم، الجزء الأول والثاني، توبنغن 1900؛ آر. إتش. تشارلز، الأبوكريفا والأسفار المنحولة للعهد القديم، الجزء الأول والثاني، أكسفورد 1913. لم يُدرج سفر أيوب في أيٍّ من هاتين المجموعتين. انظر أيضًا ج. ريفز (محرر)، تتبع الخيوط: دراسات في حيوية الأسفار المنحولة اليهودية، أتلانتا 1994.
  15. ↑ انظر يعقوب، العهد، LXXXIV وفيلونينكو، المرجع السابق، 12-13.

قائمة بالمخطوطات البيزنطية التي تحتوي على دورات من المنمنمات

روما، مكتبة الفاتيكان الرسولية ، Codex Gr. 749.

التاريخ: النصف الثاني من القرن التاسع. المصدر: إيطاليا (روما؟). تتكون المخطوطة من 249 ورقة من الرق، مقاس 27.3 × 37.7  سم، و55 صورة مصغرة.

باتموس ، دير القديس يوحنا اللاهوتي، المخطوطة 171

التاريخ: القرن التاسع الميلادي (؟)، المصدر: آسيا الصغرى (؟). تتألف المخطوطة من 258 ورقة بحجم 37 × 25.5  سم و39 صورة مصغرة. بعض الأوراق مفقودة، ويشير ملحق لاحق، في الصفحة 516، إلى أن امرأة تُدعى إيودوكيا اشترت المخطوطة من رجل من رودس يُدعى ليون عام 959.

البندقية ، المكتبة الوطنية مارسيانا ، Codex Gr. 538

التاريخ: 905 ميلادي، المصدر: آسيا الصغرى (؟). تتكون المخطوطة من 246 ورقة بحجم 27 × 37.5  سم و31 صورة مصغرة.

جبل سيناء ، دير سانت كاترين ، المخطوطة gr.3،

التاريخ: القرن الحادي عشر. المصدر: القسطنطينية. تتكون المخطوطة من 246 ورقة، بأبعاد 34.9 × 24.3  سم، و27 صورة مصغرة، جميعها مدرجة في نص المقدمة.

القدس، المكتبة البطريركية اليونانية، المخطوطة تافو 5

التاريخ: حوالي عام 1300 ميلادي. تتألف المخطوطة من 260 ورقة من الرق، أبعاد كل منها 25.3 × 36.5  سم، بالإضافة إلى 115 صورة مصغرة. في البداية، كانت ثلاث أوراق، تعود في الأصل إلى مخطوطة من القرن الحادي عشر، مُجلّدة معها. أما الورقة الأخرى، فقد قُطعت وهي موجودة في المكتبة الوطنية الروسية في سانت بطرسبرغ تحت رقم الرف gr. 382.

روما، مكتبة الفاتيكان الرسولية، Codex Gr. 1231

التاريخ: الربع الأول من القرن الثاني عشر. المصدر: قبرص (؟). تتألف المخطوطة من 457 ورقة من الرق و149 صورة مصغرة. النصان الموجودان في خاتمة المخطوطة لهما قيمة كبيرة في تحديد تاريخ المخطوطة وأصلها، إذ يذكران اسمي ليون نيكيريتس وآنا نوتارا.

جبل آثوس ، دير ميجيستي لافرا ، Codex B.100

التاريخ: القرن الثاني عشر. تبدأ المخطوطة، غير المكتملة اليوم، بالفصل الرابع من سفر أيوب، وتتألف من 196 ورقة من الرقّ، أبعاد كل منها 30 × 22  سم، بالإضافة إلى 33 صورة مصغّرة. وهي مخطوطة نصية مكتوبة بخط متصل ذي حروف كبيرة وواضحة، تشبه إلى حد كبير خط المخطوطة V1231.

روما، مكتبة الفاتيكان الرسولية، مخطوطة بال. غرام. 230

التاريخ: القرنين الحادي عشر والثاني عشر. تتكون المخطوطة من 246 ورقة من الرق و152 صورة مصغرة.

جبل آثوس، دير فاتوبيدي ، المخطوطة رقم 590

التاريخ: القرن الثالث عشر. تتكون المخطوطة من 168 ورقة من الرق، بقياس حوالي 26.5 × 28.2  سم، وتتضمن 48 صورة مصغرة، جميعها مرسومة مباشرة على الرق بدون خلفية أو إطار.

أثينا ، المتحف البيزنطي ، المخطوطة gr.164 (سابقاً 62)

التاريخ: نهاية القرن الثاني عشر. تتألف المخطوطة من 278 ورقة من الرق، مقاس كل منها 16.5 × 23.5  سم، وكان من المخطط أن تتضمن 154 صورة مصغرة، لم يتم تنفيذها قط.

أكسفورد ، مكتبة بودليان ، مخطوطة باروتشي 201

التاريخ: القرن الثاني عشر. تتكون المخطوطة من 253 ورقة من الرق و234 صورة مصغرة. [#1 ]

روما، مكتبة الفاتيكان الرسولية، Codex Gr. 751

التاريخ: نهاية القرن الثاني عشر إلى بداية القرن الثالث عشر. تحتوي المخطوطة حاليًا على 168 ورقة من الرق و227 صورة مصغرة.

باريس، المكتبة الوطنية ، Codex Gr. 134

التاريخ: القرن الثالث عشر (؟) - بداية القرن الرابع عشر. تتكون المخطوطة من 210 ورقة من الرق بحجم 22.5 × 23.5  سم و176 صورة مصغرة.

باريس، المكتبة الوطنية، Codex Gr. 135

التاريخ: 1362 ميلادي. الناسخ: مانويل تزيكانديلس. أقدم نسخة ورقية من المجموعة، تتكون من 247 ورقة بحجم 30.5 × 39  سم و198 صورة مصغرة مدرجة بطرق مختلفة في النص مع عرض المشاهد بدون خلفية أو إطار.

أكسفورد، مكتبة بودليان، مخطوطة لود ج. 86

التاريخ: القرن السادس عشر. تتكون من 220 ورقة - مع ترقيم الصفحات - وتتضمن 205 صورة مصغرة. [#2 ]

انظر أيضاً

الكتاب المقدس السرياني .

فهرس