سفر أيوب

الموسوعة الحرة

تحتوي بردية أوكسيرينخوس 3522 (المؤرخة إلى القرن الأول الميلادي) على ترجمة جزئية لسفر أيوب 42 إلى اليونانية الكوينية .

سفر أيوب ( بالعبرية التوراتية : אִיּוֹב ، بالحروف اللاتينية:  ʾĪyyōḇ )، أو ببساطة أيوب ، هو كتاب موجود في قسم الكتب ( Ketuvim ) من الكتاب المقدس العبري ، وهو أول كتاب من الكتب الشعرية في العهد القديم من الكتاب المقدس المسيحي . [ 1 ]

تشير لغة سفر أيوب، التي تجمع بين تأثيرات العبرية والآرامية ما بعد البابلية ، إلى أنه كُتب خلال العصر الفارسي (540-330 قبل الميلاد)، حيث استخدم الشاعر العبرية بأسلوب أدبي رفيع. [ 2 ] يتناول السفر مشكلة الشر ، مقدماً تبريراً لوجود الشر من خلال تجارب بطله الذي يحمل السفر اسمه . [ 3 ] يتألف السفر من مقدمة وخاتمة نثرية تُؤطر حوارات شعرية ومناجاة، تشمل ثلاث دورات من المناظرات بين أيوب وأصدقائه، ومراثي أيوب، وقصيدة الحكمة، وخطابات أليهو ، وخطابَي الله من العاصفة .

أيوب رجل ثريّ يخشى الله، ينعم بحياة رغيدة وله عائلة كبيرة. يناقش الله تقوى أيوب مع شخصية تُدعى الخصم ( הַשָּׂטָן ، هاساتان ، وتعني حرفيًا " الخصم " ؛ أي " الشيطان "). يوبخ الخصم الله، قائلاً إن أيوب سينحرف عن الله إذا فقد كل ما يملك. يقرر الله اختبار هذه النظرية بالسماح للخصم بإلحاق الأذى بأيوب. يُختبر أيوب بمعاناة شديدة، تشمل فقدان ثروته وأولاده وصحته، ومع ذلك يظل محافظًا على تقواه بينما يتحدى عدل الله. يدافع أيوب عن نفسه ضد أصدقائه غير المتعاطفين، الذين يوبخهم الله. تستكشف الحوارات ضعف الإنسان وصعوبة الوصول إلى الحكمة الإلهية، وتتوج بتأكيد الله على قدرته المطلقة واعتراف أيوب بمحدودية فهمه. تُستعاد ثروة أيوب وعائلته في الخاتمة.

أثّر هذا الكتاب في اللاهوت والطقوس اليهودية والمسيحية ، وكذلك في الثقافة الغربية. وهو يوازي تقاليد الحكمة من بلاد ما بين النهرين ومصر . وفي الإسلام ، يُبجّل أيوب كنبيٍّ يُجسّد الإيمان الراسخ.

بناء

لفافة من سفر أيوب، باللغة العبرية

يتألف سفر أيوب من مقدمة وخاتمة نثرية تُؤطّر حوارات ومونولوجات شعرية. [ 4 ] من الشائع اعتبار الإطار السردي هو النواة الأصلية للسفر، والذي تم توسيعه لاحقًا بالحوارات والخطابات الشعرية، وأجزاء من السفر مثل خطابات إلياهو وقصيدة الحكمة في الإصحاح 28 كإضافات لاحقة، لكن الاتجاهات الحديثة تميل إلى التركيز على الوحدة التحريرية الأساسية للسفر. [ 5 ]

  1. مقدمة : في مشهدين، الأول على الأرض، والثاني في السماء [ 6 ]
  2. مونولوج أيوب الافتتاحي [ 7 ] - الذي يراه بعض العلماء جسراً بين المقدمة والحوارات، ويرى آخرون أنه بداية الحوارات [ 8 ] - وثلاث دورات من الحوارات بين أيوب وأصدقائه الثلاثة؛ [ 9 ] الدورة الثالثة غير مكتملة، حيث تم استبدال خطاب صوفر المتوقع بقصيدة الحكمة في الفصل 28. [ 10 ]
  3. ثلاثة مونولوجات :
  4. ثلاث خطب من الله ، [ 22 ] مع ردود أيوب
  5. الخاتمة – استعادة أيوب [ 23 ]

محتويات

معذبو أيوب من رسومات ويليام بليك لكتاب أيوب

مقدمة على الأرض وفي السماء

في الفصل الأول ، يُقدّم المشهد التمهيدي على الأرض أيوب كرجل صالح، مُنعم عليه بالثروة والأبناء والبنات، ويعيش في أرض عوص . ثم ينتقل المشهد إلى السماء، حيث يسأل الله الشيطان ( بالعبرية التوراتية : הַשָּׂטָן ، بالحروف اللاتينية:  ha-sāṭān ، وتعني حرفيًا " الخصم " ) عن رأيه في تقوى أيوب. يتهم الشيطان أيوب بالتقوى فقط لأنه يعتقد أن الله مسؤول عن سعادته؛ فلو سلب الله كل ما يملكه أيوب، للعن الله حتمًا. [ 24 ]

يُعطي الله الشيطان الإذن بتجريد أيوب من ثروته وقتل أبنائه وخدمه، لكن أيوب مع ذلك يسبح الله:

عرياناً خرجت من بطن أمي، وعرياناً أعود إليها؛ الرب أعطى، والرب أخذ؛ فليكن اسم الرب مباركاً. [ 25 ]

في الفصل الثاني ، يسمح الله للشيطان أن يُصيب أيوب بدمامل مُشوِّهة ومؤلمة . وبينما يجلس أيوب في رماد ممتلكاته السابقة، تُحرضه زوجته على أن "يلعن الله ويموت"، لكن أيوب يُجيب:

تتحدثين كما تتحدث أي امرأة حمقاء. هل نقبل الخير من الله ولا نقبل الشر؟ [ 26 ]

مونولوج أيوب الافتتاحي والحوارات بين أيوب وأصدقائه الثلاثة

في الفصل الثالث ، "بدلاً من أن يلعن الله"، [ 27 ] يرثي أيوب ليلة حمله ويوم ولادته؛ ويتوق إلى الموت، "لكنه لا يأتي". [ 28 ]

زاره أصدقاؤه الثلاثة: أليفاز التيماني ، وبلداد الشوحي ، وصوفر النعماتي . وبقوا معه سبعة أيام وليالٍ في حداد، ثم اتهموه بالخطيئة، وقالوا له إن معاناته كانت مستحقة. فردّ أيوب بازدراء، واصفًا زواره بـ"المعزّين البائسين". [ 29 ] وأكد أيوب أنه بما أن الله العادل لا يعامله بهذه القسوة، فإن الصبر على المعاناة مستحيل، ولا ينبغي للخالق أن يستهين بمخلوقاته إلى هذا الحد، فيواجههم بهذه القوة. [ 30 ]

تمثل ردود أيوب واحدة من أكثر إعادة صياغة جذرية للاهوت الإسرائيلي في الكتاب المقدس العبري. [ 31 ] فهو يتخلى عن الموقف التقي الذي أظهره في المقدمة ويبدأ في توبيخ الله على الغضب غير المتناسب الذي لحق به. وهو يرى الله، من بين أمور أخرى،

  • متطفل وخانق [ 32 ]
  • لا يرحم ومهووس بتدمير هدف بشري [ 33 ]
  • غاضب [ 34 ]
  • التركيز على العقاب [ 35 ]
  • عدائي ومدمر [ 36 ]

ثم يحوّل أيوب تركيزه من الظلم الذي يعانيه شخصيًا إلى تدبير الله للعالم. ويشير إلى أن الله لا يفعل شيئًا لمعاقبة الأشرار الذين استغلوا المحتاجين والعاجزين، والذين تُركوا بدورهم ليعانوا من المصاعب الجسيمة التي أُلحقت بهم. [ 37 ]

ثلاث مونولوجات: قصيدة للحكمة، مونولوج أيوب الختامي

أيوب وأصدقاؤه، بقلم إيليا ريبين (1869)

تلي حوارات أيوب وأصدقائه قصيدة (ترنيمة الحكمة) تتناول استحالة الوصول إلى الحكمة: "أين نجد الحكمة؟" وتختتم في الفصل 28 بأن الحكمة قد حُجبت عن البشرية. [ 38 ] يقارن أيوب بين حظه السابق ومحنته الحالية كمنبوذ، مُستهزأ به، ومتألم. ويؤكد براءته، ويعدد المبادئ التي عاش وفقها، ويطالب الله بالإجابة. [ 39 ]

خطابات إلياهو

تظهر شخصية لم تُذكر سابقًا، وهي إلياهو ، في القصة وتشغل الفصول  من 32 إلى 37. يصفه السرد بأنه يخرج من بين حشد من المارة الغاضبين. يتدخل ليقول إن الحكمة من عند الله، الذي يكشفها من خلال الأحلام والرؤى لأولئك الذين سيعلنون معرفتهم. [ 38 ]

خطابان من الله

ابتداءً من الفصل 38 ، يتحدث الله من داخل عاصفة . [ 40 ] لا تُفسّر أقوال الله معاناة أيوب، ولا تُدافع عن العدالة الإلهية، ولا تدخل في محاكمة المواجهة التي طالب بها أيوب، ولا تُجيب على قسمه بالبراءة الذي يُظهر مقدمة السرد أن الله على دراية تامة به. [ 41 ] 

بدلاً من ذلك، يُغيّر الله الموضوع إلى ضعف الإنسان ويُقارن ضعف أيوب بالحكمة الإلهية والقدرة المطلقة : "أين كنتَ حين أسستُ الأرض؟" يُجيب أيوب بإيجاز، لكن حديث الله يستأنف، دون أن يُخاطب أيوب مباشرةً. [ 42 ]

في سفر أيوب 42 : 1-6، يُدلي أيوب بردّه الأخير، مُعترفًا بقدرة الله وجهله "بأمورٍ لم أكن أعرفها، تفوق معرفتي". ففي السابق، كان يسمع الله فقط، أما الآن فقد رأته عيناه، ولذلك يُعلن: "أتراجع وأتوب في التراب والرماد". [ 43 ]

خاتمة

يقول الله لإليفاز إنه هو وصديقيه الآخرين "لم يتكلموا عني بالصواب كما فعل عبدي أيوب". [ 44 ]

أُمر الثلاثة بتقديم محرقة مع أيوب شفيعًا لهم، "لأني سأمنحه وحده الرضا". ومن الجدير بالذكر أن أليهو، ناقد أيوب وأصحابه، قد أُغفل ذكره في هذا الجزء من الرواية. [ 45 ]

يصف الفصل الأخير شفاء أيوب، واستعادة ثروته وتكوين أسرته، وعيشه ليرى الأطفال الجدد الذين ولدوا في عائلته ينجبون أحفاداً حتى الجيل الرابع. [ 46 ]

إضافات للوظيفة

من بين التعديلات الأخرى التي أُدخلت على سفر أيوب، تتضمن الترجمة السبعينية خاتمة مطولة. فبعد نهاية الآية 42:17، تؤكد النسخة اليونانية أن أيوب سيُبعث مع الأبرار. كما تُعرّف هذه الإضافة أيوب بأنه يوباب المذكور في سفر التكوين، حفيد عيسو وملك أدوم. علاوة على ذلك، يُعرّف أليفاز في قصة أيوب بأنه الابن البكر لعيسو، أليفاز، وملك تيمان؛ ويُذكر بلدد بأنه حاكم السوخيين، وسوفار بأنه ملك المينيين.

تحتوي الإضافة على العديد من أوجه التشابه مع كتابات أريستياس المفسر، التي اقتبسها ألكسندر بوليستور والذي اقتبسها يوسابيوس بدوره في كتابه التحضيري للإنجيل 9.25.1-4. [ 47 ]

تعبير

رسم توضيحي بيزنطي مجهول المصدر؛ المسيح قبل التجسد يتحدث إلى أيوب

التأليف، اللغة، النصوص

تظهر شخصية تُدعى أيوب في سفر حزقيال (حوالي القرن السادس قبل الميلاد) كرجل صالح مثالي من العصور القديمة. مع ذلك، من المرجح أن هذا ليس أيوب نفسه المذكور في سفر أيوب؛ [ 48 ] إذ يُحتمل أن يكون مؤلف سفر أيوب قد توسع في أسطورة سابقة عن أيوب. [ 48 ] [ 49 ] [ 50 ]

تشير لغة سفر أيوب، التي تجمع بين تأثيرات العبرية والآرامية ما بعد البابلية ، إلى أنه كُتب خلال العصر الفارسي (540-330 قبل الميلاد)، حيث استخدم الشاعر العبرية بأسلوب أدبي رفيع. [ 51 ] من شبه المؤكد أن المؤلف المجهول كان إسرائيليًا - على الرغم من أن أحداث القصة تدور خارج إسرائيل، في جنوب أدوم أو شمال الجزيرة العربية - ويلمح إلى أماكن متباعدة مثل بلاد ما بين النهرين ومصر. [ 52 ] على الرغم من أصوله الإسرائيلية، يبدو أن سفر أيوب كُتب في زمن كانت فيه أدبيات الحكمة شائعة ولكنها غير مقبولة لدى اليهود (أي خلال السبي البابلي وبعده بقليل). [ 53 ]

تختلف خطب أليهو في أسلوبها عن بقية الكتاب، ولا يبدو أن الله ولا أيوب قد أخذا بعين الاعتبار ما قاله؛ ونتيجة لذلك، يُعتقد على نطاق واسع أن خطب أليهو هي إضافة لاحقة من قِبَل مؤلف آخر. [ 54 ] [ 55 ]

تتميز لغة سفر أيوب بتهجئتها المحافظة وعددها الكبير من الكلمات والصيغ اللغوية غير الموجودة في أي موضع آخر من الكتاب المقدس. [ 56 ] وقد بحث العديد من الباحثين اللاحقين، حتى القرن العشرين، عن أصل آرامي أو عربي أو أدومي ، لكن التحليل الدقيق يشير إلى أن الكلمات الأجنبية والصيغ التي تبدو أجنبية هي مجرد أساليب أدبية تهدف إلى إضفاء المصداقية على بيئة السفر البعيدة ومنحه طابعًا أجنبيًا. [ 52 ] [ 57 ]

مراجعات حديثة

يوجد سفر أيوب في عدد من الأشكال: النص الماسوري العبري ، الذي يستند إليه العديد من ترجمات الكتاب المقدس الحديثة؛ والترجمة السبعينية اليونانية التي أُعدت في مصر في القرون الأخيرة قبل الميلاد؛ والمخطوطات الآرامية والعبرية التي عُثر عليها بين مخطوطات البحر الميت . [ 58 ]

في النسخة اللاتينية ( الفولغاتا) ، والنسخة القياسية الجديدة المنقحة ، وفي نسخ الكتاب المقدس البروتستانتية ، يُوضع سفر أستير بعد سفر أستير كأول أسفار الشعر . [ 1 ] وفي الكتاب المقدس العبري، يقع ضمن أسفار الكتب (الكتوفيم) . ويشير جون هارتلي إلى أنه في المخطوطات السفاردية ، تُرتَّب النصوص كالتالي: المزامير ، ثم أيوب، ثم الأمثال ، بينما في النصوص الأشكنازية ، يكون الترتيب كالتالي: المزامير، ثم الأمثال، ثم أيوب. [ 1 ] وفي الكتاب المقدس الكاثوليكي ( القدس )، يُوصف بأنه أول "أسفار الحكمة" ويأتي بعد سفري المكابيين . [ 59 ]

أيوب وتقاليد الحكمة

ينتمي سفر أيوب وسفر الجامعة وسفر الأمثال إلى أدب الحكمة، إذ تشترك في منظور يُطلق عليه "طريق الحكمة". [ 60 ] تعني الحكمة كلاً من طريقة التفكير ومجموعة المعارف المكتسبة من خلال هذا التفكير، فضلاً عن القدرة على تطبيقها في الحياة. وفي تطبيقها الكتابي في أدب الحكمة، يُنظر إليها على أنها قابلة للتحقيق جزئياً بالجهد البشري وجزئياً كهبة من الله، ولكنها لا تُنال بكاملها إلا من الله. [ 61 ]

تتشابه كتب الحكمة الثلاثة في مواقفها وافتراضاتها، لكنها تختلف في استنتاجاتها: إذ يقدم سفر الأمثال عباراتٍ واثقةً حول العالم وآلياته، وهو ما يتناقض معه سفرا أيوب والجامعة تناقضًا قاطعًا. [ 62 ] ويمكن تأريخ أدب الحكمة في سومر وبابل إلى الألفية الثالثة قبل الميلاد. [ 63 ] وتقدم نصوصٌ عديدةٌ من بلاد ما بين النهرين ومصر القديمة أوجه تشابه مع سفر أيوب، [ 64 ] وبينما يستحيل الجزم ما إذا كان أيٌّ منها قد أثّر في كاتب سفر أيوب، فإن وجودها يشير إلى أن الكاتب كان مُطّلعًا على تراثٍ طويلٍ من التأمل في وجود المعاناة التي لا تُفسَّر. [ 65 ]

المواضيع

تدمير ليفياثان لغوستاف دوريه (1865)

يُعدّ سفر أيوب بحثًا في مسألة العدالة الإلهية. [ 66 ] هذه المسألة، المعروفة في اللاهوت بمسألة الشر أو التبرير الإلهي ، يُمكن إعادة صياغتها كسؤال: "لماذا يُعاني الصالحون؟" [ 3 ] كان الجواب السائد في إسرائيل القديمة أن الله يُكافئ الفضيلة ويُعاقب الخطيئة (المبدأ المعروف باسم " العدالة الجزائية "). [ 67 ] وفقًا لهذا الرأي، فإنّ الحالة الأخلاقية للاختيارات والأفعال البشرية لها تبعات، لكن التجربة تُثبت أن المعاناة تُصيب الصالحين. [ 68 ]

كان المفهوم الكتابي للبر متجذرًا في الله الذي أبرم العهد ، والذي رتب الخلق من أجل رفاهية الجماعة، وكان الأبرار هم الذين استثمروا في مجتمعهم، وأبدوا اهتمامًا خاصًا بالفقراء والمحتاجين (انظر وصف أيوب لحياته في الإصحاح 31). وكان نقيضهم الأشرار، الذين كانوا أنانيين وجشعين. [ 69 ] يطرح الشيطان (أو الخصم) سؤالًا حول ما إذا كان هناك ما يُسمى بالبر غير المشروط: إذا كان الله يكافئ البر بالرخاء، ألا يتصرف الناس ببر بدافع الأنانية؟ ويطلب من الله أن يختبر ذلك بنزع الرخاء عن أيوب، أكثر عباد الله برًّا. [ 70 ]

يبدأ الكتاب بسرد إطاري، يمنح القارئ منظورًا شاملًا من "عين الله"، يُقدّم أيوب كرجل ذي إيمان وتقوى مثاليين، "بلا لوم ومستقيم"، "يخشى الله" و"يتجنب الشر". [ 71 ] [ 72 ] يخلق التباين بين الإطار والحوارات والمونولوجات الشعرية، التي لا يعلم فيها أيوب أبدًا عن المشاهد الافتتاحية في السماء أو سبب معاناته، إحساسًا بالمفارقة الدرامية بين النظرة الإلهية لرهان العدو، والنظرة البشرية لمعاناة أيوب "بلا سبب" (2:3). [ 72 ]

في الحوارات الشعرية، يرى أصدقاء أيوب معاناته ويظنون أنه مذنب، لأن الله عادل. لكن أيوب، لعلمه ببراءته، يستنتج أن الله ظالم. [ 73 ] ويحافظ على تقواه طوال القصة (مُفندًا شكوك الشيطان بأن بره نابع من توقع المكافأة)، ولكنه يُوضح منذ خطابه الأول أنه يُوافق أصدقاءه على أن الله يُكافئ البر، وهو يُكافئه بالفعل. [ 74 ]

يرفض الدخيل، إلياهو، حجج كلا الطرفين:

  • يخطئ أيوب في اتهام الله بالظلم، فالله أعظم من البشر، و
  • الزوار ليسوا على صواب أيضاً؛ لأن المعاناة، بدلاً من أن تكون عقاباً، قد "تنقذ المنكوبين من محنتهم".

أي أن المعاناة قد تجعل المنكوبين أكثر تقبلاً للوحي – حرفياً، "يفتحون آذانهم" (أيوب 36: 15). [ 75 ] [ 73 ]

يُقدّم الفصل  الثامن والعشرون، قصيدة (أو ترنيمة) الحكمة، موضوعًا آخر: الحكمة الإلهية. لا تُركّز الترنيمة على العدالة الجزائية، بل تُشدّد على استحالة الوصول إلى الحكمة. [ 76 ] فالحكمة لا تُخترع ولا تُشترى، كما تقول؛ الله وحده يعلم معنى العالم، وهو لا يمنحها إلا لمن يعيشون في خشوع أمامه. [ 77 ] يمتلك الله الحكمة لأنه يُدرك تعقيدات العالم (أيوب 28: 24-26) [ 78 ] – وهو موضوع يُمهّد لخطاب الله في الفصول  38-41، مع لازمته المتكررة "أين كنتَ حين  ...؟" [ 79 ]

عندما يتحدث الله أخيرًا، لا يُفسر سبب معاناة أيوب (المعروفة للقارئ بأنها ظالمة، من المقدمة التي تدور أحداثها في السماء)، ولا يُدافع عن عدله. يركز الخطاب الأول على دوره في الحفاظ على النظام في الكون: فقائمة الأشياء التي يفعلها الله ولا يستطيع أيوب فعلها تُظهر الحكمة الإلهية، لأن النظام هو جوهر الحكمة. ثم يُقر أيوب بقلة حكمته، أي عدم فهمه لآليات الكون وقدرته على الحفاظ عليه. أما الخطاب الثاني فيتعلق بدور الله في السيطرة على البهيموث والليفياثان الهائلين . [ 80 ] [ ب ]

كان رد أيوب على خطاب الله الأخير أطول وأكثر تعقيدًا من رده الأول. الرأي السائد هو أنه يعترف بخطئه في تحدي الله ويتوب الآن "في التراب والرماد" (أيوب 42: 6)، [ 81 ] لكن النص العبري صعب: هناك قراءة بديلة مفادها أن أيوب يقول إنه أخطأ في التوبة والحزن، ولا يتراجع عن أي من حججه. [ 82 ]

في الجزء الختامي من السرد الإطاري، يعيد الله ازدهار أيوب ويزيده، مما يشير إلى أن السياسة الإلهية بشأن العدالة الجزائية لا تزال دون تغيير. [ 83 ]

التأثير والتفسير

تاريخ التفسير

تمثال خشبي منحوت لأيوب. يُرجح أنه من ألمانيا، 1750-1850 ميلادي. مجموعة ويلكوم، لندن

في فترة الهيكل الثاني (500 ق.م. - 70 م)، بدأت شخصية أيوب تتحول إلى شخصية أكثر صبرًا وثباتًا، حيث أصبح عذابه اختبارًا لفضيلته وإثباتًا لبره لمجد الله. [ 84 ] بدأت عملية "تقديس" أيوب مع الترجمة السبعينية اليونانية ( حوالي 200 ق.م. )، وتطورت في سفر أيوب المنحول (القرن الأول قبل الميلاد - القرن الأول الميلادي)، مما جعله بطل الصبر. [ 85 ] لا يولي هذا التفسير اهتمامًا كبيرًا لشخصية أيوب في حوارات السفر، [ 86 ] ولكن التقليد الذي تبنته رسالة يعقوب في العهد الجديد هو الذي يقدم أيوب كشخص ينبغي على المؤمنين الاقتداء بصبره وتحمله ( يعقوب 5 : 7-11). [ 87 ] [ 88 ]

عندما بدأ المسيحيون بتفسير أيوب ١٩: ٢٣-٢٩ [ ٨٩ ] (الآيات المتعلقة بـ"مخلص" يأمل أيوب أن ينقذه من الله) على أنها نبوءة عن المسيح، [ ٩٠ ] أصبح الرأي اليهودي السائد هو "أيوب المجدف"، حتى أن بعض الحاخامات قالوا إنه عوقب بحق من الله لأنه وقف مكتوف الأيدي بينما كان فرعون يذبح أطفال اليهود الأبرياء. [ ٩١ ] [ ٩٢ ]

سجّل أوغسطينوس أسقف هيبو أن أيوب قد تنبأ بمجيء المسيح، وقدّمه البابا غريغوري الأول كنموذج للحياة الصالحة جدير بالاحترام. وأعلن العالم اليهودي موسى بن ميمون أن قصته مثل، وكتب العالم المسيحي توما الأكويني شرحًا مفصلاً يؤكد فيه أنها قصة حقيقية. وفي عصر الإصلاح البروتستانتي ، أوضح مارتن لوثر كيف أن اعتراف أيوب بالخطيئة وعدم القيمة كان أساسًا لقدسيته، وأظهر تفسير جون كالفن لقصة أيوب عقيدة القيامة واليقين المطلق بالعدالة الإلهية. [ 93 ]

تُفسر الحركة المعاصرة المعروفة باسم لاهوت الخلق، وهو لاهوت بيئي يُقدّر احتياجات جميع المخلوقات، خطابات الله في سفر أيوب 38-41 على أنها تشير إلى أن اهتماماته وأفعاله لا تقتصر حصراً على البشر. [ 94 ]

الاستخدام الليتورجي

لا تستخدم الطقوس اليهودية قراءات من سفر أيوب على غرار التوراة أو الأنبياء أو الميغيلوات الخمس ، مع أنه يُقتبس في الجنازات وأوقات الحداد. ومع ذلك، يقيم بعض اليهود، ولا سيما اليهود الإسبان والبرتغاليون ، قراءات علنية من سفر أيوب في يوم صيام تاسع آب (يوم حداد على خراب الهيكلين الأول والثاني وغيره من المآسي). [ 95 ] تختلف علامات الترتيل للقسم الشعري الكبير في منتصف سفر أيوب عن تلك الموجودة في معظم أسفار الكتاب المقدس ، إذ تستخدم نظامًا لا يشترك فيه إلا المزامير والأمثال .

تقرأ الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية من سفر أيوب وسفر الخروج خلال أسبوع الآلام ؛ إذ يمهد سفر الخروج لفهم خروج المسيح إلى أبيه وإتمامه لتاريخ الخلاص بأكمله، بينما يُنظر إلى أيوب، المتألم، على أنه رمز المسيح في العهد القديم. [ 96 ]

تقرأ الكنيسة الكاثوليكية الرومانية من سفر أيوب خلال صلاة الصبح في الأسبوعين الأولين من شهر سبتمبر وفي صلاة الموتى، [ 97 ] وفي الليتورجيا المنقحة للساعات يُقرأ سفر أيوب خلال الأسبوع الخامس والثاني عشر والسادس والعشرين من الزمن العادي . [ 98 ]

في الطقوس الرومانية الحديثة ، تُقرأ سفر أيوب خلال:

  • الأحد الخامس والثاني عشر من الزمن العادي - السنة ب
  • قراءة أيام الأسبوع للأسبوع السادس والعشرين من الزمن العادي - السنة الثانية
  • قداسات طقسية لمسحة المرضى والزاد الأخير - خيارات القراءة الأولى
  • قداسات الموتى - خيارات القراءة الأولى

في الموسيقى والفن والأدب والسينما

جورج دي لا تور ، سخرت زوجته من أيوب

لقد كان لسفر أيوب تأثير عميق في الثقافة الغربية، لدرجة أن أي قائمة لا يمكن أن تكون أكثر تمثيلاً. تشمل الأعمال الموسيقية المقتبسة من سفر أيوب دورة الموتيتات التي ألفها أورلاندو دي لاسوس عام 1565 ، و Sacrae Lectiones Novem ex Propheta Iob ، واستخدام جورج فريدريك هاندل لآية أيوب 19:25 ("أعلم أن وليي حي") كأغنية في أوراتوريو المسيح الذي ألفه عام 1741 .

من بين الأعمال الحديثة المستوحاة من سفر أيوب : "أيوب : قناع للرقص " لرالف فوغان ويليامز ، و "كانتاتا من سفر أيوب " للمؤلف الموسيقي الفرنسي داريوس ميلهاود ، و" عازف الكمان على السطح" لجوزيف شتاين ، المقتبس من قصص تيفيا بائع الألبان لشولوم أليخيم . كما كتب نيل سيمون " مفضل الله" ، وهي إعادة سرد حديثة لسفر أيوب. وصوّر برويغل وجورج دي لا تور زيارة زوجة أيوب له. وأنتج ويليام بليك سلسلة كاملة من الرسوم التوضيحية للكتاب ، وتمّ تحويله إلى برنامج إذاعي أسترالي عام ١٩٣٩ .

أشار العديد من الباحثين إلى وجود أوجه تشابه قوية بين سفر أيوب ورواية " المحاكمة" لفرانز كافكا . ويعتقد بعض الباحثين أن كافكا استند في روايته "المحاكمة" عمداً إلى سفر أيوب. [ 99 ] [ 100 ]

حازت مسرحية أرشيبالد ماكليش "JB" ، التي تُعدّ من أبرز الأعمال الأدبية الحديثة التي استُخدم فيها سفر أيوب، على جائزة بوليتزر عام 1959. وتظهر آيات من سفر أيوب 3:14 بشكلٍ بارز في حبكة فيلم "مهمة مستحيلة" (1996). [ 101 ] كما يظهر تأثير سفر أيوب في فيلم الأخوين كوين " رجل جاد" (2009) ، الذي رُشِّح لجائزتي أوسكار . [ 102 ]

فيلم " شجرة الحياة" للمخرج تيرينس ماليك ، الذي صدر عام 2011 وفاز بجائزة السعفة الذهبية ، متأثر بشدة بمواضيع سفر أيوب، حيث يبدأ الفيلم باقتباس من بداية خطاب الله إلى أيوب. [ 103 ]

يستوحي الفيلم الروسي "ليفياتان" أيضاً مواضيعه من سفر أيوب. [ 104 ]

يروي فيلم الحركة والدراما الهندي "أيوبينتي بوستاكام" ( أي " كتاب أيوب " ) ، الذي أُنتج عام 2014 باللغة المالايالامية، من إخراج أمال نيراد، قصة مالك أرض ثري يُدعى أيوب (المعادل المالايالامي لاسم أيوب) وعلاقته بأبنائه الثلاثة خلال أواخر أربعينيات القرن العشرين. استُلهمت حبكة الفيلم وشخصياته من مسرحية الملك لير ورواية الإخوة كارامازوف، بالإضافة إلى سفر أيوب نفسه.

"The Sire of Sorrow (Job's Sad Song)" هي الأغنية الأخيرة في ألبوم جوني ميتشل الخامس عشر، Turbulent Indigo .

In 2015 two Ukrainian composers Roman Grygoriv and Illia Razumeiko created the opera-requiem IYOV. The premiere of the opera was held on 21 September 2015 on the main stage of the international multidisciplinary festival Gogolfest.[105]

In the 3rd episode of the 15th season of ER, the lines of Job 3:23 are quoted by doctor Abby Lockhart shortly before she and her husband (Dr. Luka Covac) leave the series forever.[106]

In season two of Good Omens, the tale of Job and his struggles with good and evil are demonstrated and debated as the demon Crowley is sent to plague Job and his family by destroying his property and children, and the angel Aziraphale struggles with the implications of the actions of God.[107]

In the South Park episode Cartmanland, Kyle Broflovski, who is Jewish, experiences a major crisis of faith. His parents try to cheer him up by reading from the Book of Job, which only serves to demoralize Kyle even more, who despairs at Job's horrific trials by God to prove a point to Satan.[108]

In a series of (now deleted) cryptic tweets detailing the story of an unconfirmed meeting with Bob Dylan, comedian Norm Macdonald makes allusions and references to The Book of Job, calling it his favorite book of the Bible. Dylan allegedly preferred Ecclesiastes.[109][110]

In Islam and Arab folk tradition

Job (Arabic: ايوب, romanized: Ayyub) is one of the 25 prophets mentioned by name in the Quran, where he is lauded as a steadfast and upright worshipper (Q.38:44). His story has the same basic outline as in the Bible, although the three friends are replaced by his brothers, and his wife stays by his side.[92][111]

In Lebanon the Muwahideen (or Druze) community have a shrine built in the Shouf area that allegedly contains Job's tomb. In Turkey, Job is known as Eyüp, and he is supposed to have lived in Şanlıurfa. There is also a tomb of Job outside the city of Salalah in Oman.[112]

See also

Notes

  1. ↑Chapter 28,[19] previously read as part of the speech of Job, is now regarded by most scholars as a separate interlude in the narrator's voice.
  2. ↑ The Hebrew words behemoth and leviathan are sometimes naturalistically translated as the 'hippopotamus' and 'crocodile', but more probably representing more ominous primeval cosmic monsters or chaotic forces, in either case demonstrating God's wisdom and power.[80]

References

Citations

  1. 123Hartley 1988, p. 3.
  2. ↑Greenstein, Edward L. (2019). "Introduction". Job: A New Translation. Yale University Press. p. xxvii. ISBN 9780300163766. Determining the time and place of the book's composition is bound up with the nature of the book's language. The Hebrew prose of the frame tale, notwithstanding many classic features, shows that it was composed in the post-Babylonian era (after 540 BCE). The poetic core of the book is written in a highly literate and literary Hebrew, the eccentricities and occasional clumsiness of which suggest that Hebrew was a learned and not native language of the poet. The numerous words and grammatical shadings of Aramaic spread throughout the mainly Hebrew text of Job make a setting in the Persian era (approximately 540–330) fairly certain, for it was only in that period that Aramaic became a major language throughout the Levant. The poet depends on an audience that will pick up on subtle signs of Aramaic.
  3. 12Lawson 2004, p. 11.
  4. ↑Bullock 2007, p. 87.
  5. ↑Walton 2008, p. 343.
  6. ↑Job 1–2
  7. ↑Job 3
  8. 12Walton 2008, p. 333.
  9. ↑Job 4–27
  10. ↑Kugler & Hartin 2009, p. 191.
  11. ↑Job 4–7
  12. ↑Job 8–10
  13. ↑Job 11–14
  14. ↑Job 15–17
  15. ↑Job 18–19
  16. ↑Job 20–21
  17. ↑Job 22–24
  18. ↑Job 25–27
  19. ↑Job 28
  20. ↑Job 29–31
  21. ↑Job 32–37
  22. ↑Job 38:1–40:2, Job 40:6–41:34, and Job 42:7–8
  23. ↑Job 42:9–17
  24. ↑Job 1:21
  25. ↑Job 1:21
  26. ↑ أيوب 2:10
  27. ↑ كرينشو، جيه إل (2001). "17. أيوب" . في بارتون، جيه؛ موديمان، جيه (محرران). تفسير أكسفورد للكتاب المقدس . ص 335. مؤرشف من الأصل في 22 نوفمبر 2017.  
  28. ↑ أيوب 3:21
  29. ↑ أيوب 16:2
  30. ^ كوغلر وهارتن 2009 ، ص. 190.
  31. ^ كلاينز ، ديفيد جا (2004). "إله أيوب". كونسيليوم . 2004 (4): 39-51 .
  32. ↑ أيوب 7: 17-19
  33. ↑ أيوب 7: 20-21
  34. ↑ أيوب 9:13 ؛ أيوب 14:13 ؛ أيوب 16:9 ؛ أيوب 19:11
  35. ↑ أيوب ١٠: ​​١٣-١٤
  36. ↑ أيوب 16: 11-14
  37. ↑ أيوب ٢٤: ١-١٢
  38. 1 2 سيو 2013 ، ص 33-34 . 
  39. ↑ سوير 2013 ، ص 27.
  40. ↑ أيوب 38:1
  41. ↑ والتون 2008 ، ص 339.
  42. ↑ سوير 2013 ، ص 28.
  43. ↑ هابيل 1985 ، ص 575.
  44. ↑ "أيوب 42:7 - بوابة الكتاب المقدس" . بوابة الكتاب المقدس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 يونيو 2026 .
  45. ↑ آش، كريستوفر. "دع الشباب يتكلم: قضية لصالح إلياهو البار" . موقع Desiring God . تم الاطلاع عليه في 1 يونيو 2026 .
  46. ^ كوغلر وهارتن 2009 ، ص. 33.
  47. ↑ تشارلزورث 1985 ، ص 855. خطأ في رقم المرجع: لا يوجد هدف: CITEREFCharlesworth1985 ( مساعدة )
  48. 1 2 هـ. بوب، مارفن (19 فبراير 1965). "أيوب: ترجمة جديدة مع مقدمات وتعليقات" (ملف PDF) . ia800504.us.archive.org .
  49. ↑ بينكر، آرون (مارس 2009). "القصة الأساسية في مقدمة وخاتمة سفر أيوب" . مجلة الكتابات العبرية .
  50. ↑ فوكلمان 2012 ، ص 20.
  51. ↑ أيوب: ترجمة جديدة . ترجمة إدوارد ل. غرينشتاين. مطبعة جامعة ييل. 2019. ص. 27. ISBN  9780300163766. Determining the time and place of the book's composition is bound up with the nature of the book's language. The Hebrew prose of the frame tale, notwithstanding many classic features, shows that it was composed in the post-Babylonian era (after 540 BC). The poetic core of the book is written in a highly literate and literary Hebrew, the eccentricities and occasional clumsiness of which suggest that Hebrew was a learned and not native language of the poet. The numerous words and grammatical shadings of Aramaic spread throughout the mainly Hebrew text of Job make a setting in the Persian era (approximately 540–330) fairly certain, for it was only in that period that Aramaic became a major language throughout the Levant. The poet depends on an audience that will pick up on subtle signs of Aramaic.
  52. 12Seow 2013, p. 24.
  53. ↑Kugel 2012.
  54. ↑"Elihu (Biblical figure)". Encyclopedia Britannica. 20 October 2009. Retrieved 18 May 2025.
  55. ↑Alter 2018.
  56. ↑Seow 2013, p. 17-20.
  57. ↑Kugel 2012, p. 641.
  58. ↑Seow 2013, pp. 1–16.
  59. ↑"Introduction to the Wisdom Books". Jerusalem Bible. 1966. p. 723.
  60. ↑Farmer 1998, p. 129.
  61. ↑Farmer 1998, pp. 129–30.
  62. ↑Farmer 1998, pp. 130–31.
  63. ↑Bullock 2007, p. 84.
  64. ↑Hartley 2008, p. 346.
  65. ↑Hartley 2008, p. 360.
  66. ↑Bullock 2007, p. 82.
  67. ↑Hooks 2006, p. 58.
  68. ↑Brueggemann 2002, p. 201.
  69. ↑Brueggemann 2002, pp. 177–78.
  70. ↑Walton 2008, pp. 336–37.
  71. ↑Hooks 2006, p. 57.
  72. 12O'Dowd 2008, pp. 242–43.
  73. 12Seow 2013, pp. 97–98.
  74. ↑Kugler & Hartin 2009, p. 194.
  75. ↑Job 36:15
  76. ↑Dell 2003, p. 356.
  77. ↑Hooks 2006, pp. 329–30.
  78. ↑Job 28:24–26
  79. ↑Fiddes 1996, p. 174.
  80. 12Walton 2008, p. 338.
  81. ↑Job 42:6
  82. ↑ سوير 2013 ، ص 34.
  83. ↑ والتون 2008 ، ص 338-339.
  84. ↑ سيو 2013 ، ص 111 . 
  85. ^ ألين 2008 ، ص 362-63.
  86. ↑ ديل 1991 ، الصفحات 6-7.
  87. ↑ يعقوب 5: 7-11
  88. ↑ ألين 2008 ، ص 362.
  89. ↑ أيوب 19: 23-29
  90. ^ سيمونيتي وكونتي وأودن 2006 ، ص 105–06.
  91. ^ ألين 2008 ، ص 361-62.
  92. 1 2 نوجيل وويلر 2010 ، ص. 171.
  93. ^ ألين 2008 ، ص 368-71.
  94. ↑ فارمر 1998 ، ص 150.
  95. ↑ "الصلة بين يوم التاسع من آب وسفر أيوب" . الاتحاد الأرثوذكسي. 19 يوليو 2011.
  96. ↑ «مع بداية أسبوع الآلام، تُستبدل هذه القصص بقصص الخروج وأيوب» . OMHKSEA (مطرانية هونغ كونغ وجنوب شرق آسيا الأرثوذكسية). 2 أبريل 2015. تاريخ الاطلاع: 29 أغسطس 2025 .
  97. ↑ ديل 1991 ، ص 26.
  98. ↑ بيرجسما، جون سيتز؛ بيتر، برانت جيمس (2018). مدخل كاثوليكي إلى الكتاب المقدس. المجلد 1، العهد القديم . سان فرانسيسكو: دار إغناتيوس للنشر. الصفحات 556-558 . ISBN  978-1-58617-722-5. OCLC 950745091 . 
  99. ↑ كارتيجانر، دونالد م. (ربيع 1962). "أيوب ويوسف ك.: أسطورة في رواية كافكا "المحاكمة""دراسات في الأدب الروائي الحديث . 8 ( 1). مطبعة جامعة جونز هوبكنز: 31-43 . JSTOR 26277307. تاريخ الاسترجاع: 22 يناير 2026 . 
  100. ↑ لاسين، ستيوارت (ربيع 1990). "محن أيوب وجوزيف ك لكافكا" . المجلة الألمانية الفصلية . 63 (2). وايلي: 187-198 . doi : 10.2307/406344 . JSTOR 406344. تاريخ الاسترجاع: 22 يناير 2026 . 
  101. ↑ بورنيت-بليتش، روندا، محررة. (2016). الكتاب المقدس في السينما: دليل للكتاب المقدس واستقباله في الأفلام . سلسلة أدلة الكتاب المقدس واستقباله (HBR). المجلد 2. والتر دي جرويتر المحدودة وشركاه. ص 372. ISBN   9781614513261.
  102. ↑ تولرتون، ديفيد (أكتوبر 2011). "مهمة الضواحي؟ رجل جاد وتصورات المشاهدين عن الكتاب المقدس" . مجلة الدين والسينما . 15 (2، المقال 7). أوماها: جامعة نبراسكا: 1-11 .
  103. ↑ ماكراكين 2012 .
  104. ↑ موس، والتر ج. (16 يونيو 2015). "ماذا يخبرنا فيلم ليفياثان عن روسيا بوتين وماضيها؟" . شبكة أخبار التاريخ .
  105. ↑ مهرجان غوغول. "برنامج 2015" . مؤرشف من الأصل في 2 فبراير 2017. تم الاطلاع عليه في 25 يناير 2017 .
  106. ↑ "نص الحلقة الثالثة من الموسم الخامس عشر من مسلسل ER" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 23 مارس 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 مارس 2022 .
  107. ↑ كوفيل، ماكس (26 يوليو 2023). "ديفيد تينانت ومايكل شين يواصلان رفع مستوى فيلم Good Omens 2" . روجر إيبرت . مؤرشف من الأصل في 24 ديسمبر 2024.
  108. ↑ ساوث بارك ، الموسم الخامس، الحلقة السادسة، " كارتمانلاند ". إخراج وكتابة تري باركر .
  109. ↑ لوفبورو، ليلي (16 سبتمبر 2021). "نورم ماكدونالد لم يتوقف عن الهراء" . سلات . ISSN 1091-2339 . تم الاطلاع عليه في 26 أبريل 2024 . 
  110. ↑ ياكاس، بن (22 يناير 2015). "إليكم قصة نورم ماكدونالد الساحرة على تويتر حول لقائه بوب ديلان" . غوثاميست . إذاعة نيويورك العامة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 أبريل 2024 .
  111. ↑ ويلر 2002 ، ص 8.
  112. ↑ غراي، مارتن. "ضريح النبي أيوب، صلالة" . دليل الحج العالمي. مؤرشف من الأصل في 3 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه في 3 أغسطس 2021 .

مصادر

للمزيد من القراءة

  • مخطوطات البحر الميت: ترجمة جديدة . ترجمة مايكل وايز، ومارتن أبيج الابن، وإدوارد كوك (  طبعة ورقية). سان فرانسيسكو: هاربر. ١٩٩٦. ISBN 0-06-069201-4.(يحتوي على الجزء غير الكتابي من المخطوطات)
  • مورفي، رولاند إدموند (2002). شجرة الحياة: استكشاف لأدب الحكمة الكتابية . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. رقم ISBN 978-0-8028-3965-7.
  • شميد، كونراد (2010). Hiob als biblisches und antikes Buch. Historische und intellektuelle Kontexte seiner Theologie [ الوظيفة ككتاب توراتي وقديم. السياقات التاريخية والفكرية لاهوتها ] . شتوتغارت. رقم ISBN 978-3-460-03194-4.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  • باباداكي-أوكلاند، ستيلا (2009). المخطوطات البيزنطية المزخرفة لسفر أيوب . بريبولز. ISBN 978-2-503-53232-5.
  • فيكيو، ستيفن ج. (2020). سفر أيوب: تاريخ التفسير والتعليق . دار نشر ويبف آند ستوك. رقم ISBN 978-1-7252-5726-9.
  • ويلسون، جيرالد هـ. (2012). أيوب . دار بيكر للنشر. رقم ISBN 978-1-44123839-9.
  • ويت ، ماركوس (2018). Hiobs viele Gesichter. Studien zur Komposition, Tradition und frühen Rezeption des Hiobbuches [ الوجوه المتعددة لأيوب. دراسات حول التكوين والتقليد والاستقبال المبكر لسفر أيوب ] . غوتنغن: فاندنهوك وروبريخت. رقم ISBN 978-3-525-55265-0.
  • وولاستون، إيزابيل (2013). "تفسيرات ما بعد المحرقة لسفر أيوب" . في: ليب، مايكل؛ ماسون، إيما؛ روبرتس، جوناثان (محررون). دليل أكسفورد لتاريخ استقبال الكتاب المقدس . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19967039-0.