رسالة أريستياس

الموسوعة الحرة

بداية رسالة أريستياس إلى فيلوكراتس، مكتبة الفاتيكان الرسولية، القرن الحادي عشر.

رسالة أريستياس إلى فيلوكراتس هي عمل هلنستي يعود تاريخه إلى القرن الثالث أو أوائل القرن الثاني قبل الميلاد، ويعتبره بعض علماء الكتاب المقدس عملاً زائفًا . [1] الرسالة هي أقدم نص يذكر مكتبة الإسكندرية . [2]

جوزيفوس ، [3] الذي أعاد صياغة حوالي خمسي الرسالة، ينسبها إلى أريستياس المرمري وأنها كتبت إلى شخص معين يُدعى فيلوكراتس. تصف الرسالة الترجمة اليونانية للكتاب المقدس العبري بواسطة اثنين وسبعين مترجمًا أُرسلوا إلى مصر من القدس بناءً على طلب أمين مكتبة الإسكندرية ، مما أدى إلى ترجمة السبعينية . وقد زعم بعض العلماء منذ ذلك الحين أنها خيالية. [4]

تاريخ

ترجمة لاتينية، مع صورة لبطليموس الثاني على اليمين. مكتبة ولاية بافاريا، حوالي عام 1480.

رسالة أريستياس، والتي سميت بهذا الاسم لأنها كانت رسالة موجهة من أريستياس المرمري إلى أخيه فيلوكراتس، [5] تتناول في المقام الأول سبب إنشاء الترجمة اليونانية للشريعة العبرية ، والتي تسمى أيضًا السبعينية ، بالإضافة إلى الأشخاص والعمليات المعنية. يدعي مؤلف الرسالة أنه أحد رجال بلاط بطليموس الثاني فيلادلفوس (حكم من 281 إلى 246 قبل الميلاد).

من المعروف أن أكثر من عشرين نسخة مخطوطة يونانية من الرسالة قد نجت، ويرجع تاريخها إلى القرن الحادي عشر إلى القرن الخامس عشر. كما تم ذكر الرسالة واقتباسها في نصوص قديمة أخرى، وأبرزها في كتاب آثار اليهود ليوسيفوس (حوالي 93 م)، وفي كتاب حياة موسى لفيلو الإسكندري (حوالي 15 م ) ، وفي مقتطف من كتاب أرسطوبولس الإسكندري (حوالي 160 قبل الميلاد) المحفوظ في كتاب التحضير الإنجيلي ليوسابيوس . [6]

بالتفصيل، يروي العمل كيف حث ديميتريوس الفاليري ، أمين مكتبة الملك بطليموس الثاني ، ملك مصر ، على ترجمة الشريعة العبرية إلى اليونانية، وبالتالي إضافة معرفة العبرانيين إلى المجموعة الضخمة من الكتب التي جمعتها الإمبراطورية بالفعل. استجاب الملك بشكل إيجابي، بما في ذلك منح الحرية لليهود الذين تم أسرهم من قبل أسلافه، وإرسال هدايا سخية (والتي تم وصفها بتفصيل كبير) إلى الهيكل في القدس مع مبعوثيه. اختار رئيس الكهنة ستة رجال بالضبط من كل من القبائل الاثنتي عشرة، وأعطى 72 في المجموع؛ وألقى خطبة طويلة في مدح الشريعة . عندما وصل المترجمون إلى الإسكندرية، بكى الملك من الفرح وطرح على المترجمين أسئلة فلسفية على مدار الأيام السبعة التالية، والتي تم سرد الإجابات الحكيمة عليها بالكامل. ثم أكمل المترجمون الـ 72 مهمتهم في 72 يومًا بالضبط. عندما سمع يهود الإسكندرية قراءة الشريعة باللغة اليونانية، طلبوا نسخًا ولعنوا أي شخص يغير الترجمة. ثم كافأ الملك المترجمين بسخاء وعادوا إلى ديارهم. [7] تم إعادة سرد عناصر هذه الرواية في التلمود البابلي في Tractate Megillah . [8]

يبدو أن الهدف الرئيسي لمؤلف القرن الثاني هو إثبات تفوق نص الترجمة السبعينية اليونانية على أي نسخة أخرى من الكتاب المقدس العبري . المؤلف مؤيد بشكل ملحوظ للغة اليونانية، حيث يصور زيوس على أنه مجرد اسم آخر لإله إسرائيل، وبينما يتم توجيه الانتقادات ضد عبادة الأصنام والأخلاق الجنسية اليونانية، فإن الحجة صيغت بطريقة تحاول إقناع القارئ بالتغيير، بدلاً من كونها هجومًا عدائيًا. يمكن اعتبار الطريقة التي يركز بها المؤلف على وصف اليهودية، وخاصة معبدها في القدس، محاولة للتبشير . [ 9]

نقد

طبعة أكسفورد ثنائية اللغة اليونانية واللاتينية عام 1692.

لاحظ العلماء أن ديميتريوس الفاليري، أحد عملاء بطليموس الأول سوتر ، ليس مرشحًا جيدًا كمتعاون مع بطليموس الثاني فيلادلفوس . يلاحظ روجر س. باجنال أن ديميتريوس ارتكب خطأً استراتيجيًا في بداية حكم سوتر، بدعم الأخ غير الشقيق الأكبر للحاكم، وعوقب بالنفي الداخلي، ومات بعد ذلك بفترة وجيزة. [10]

يُستشهد أحيانًا بالإنساني الإسباني لويس فيفس باعتباره أول من كشف عن الطابع الخيالي للرسالة، في كتابه In XXII libros de civitate Dei commentaria (بازل: فروبينيوس، 1522)، في الكتاب الثامن عشر، 42، [11] لكن قراءة النص اللاتيني لفيس تكشف أنه نقل فقط انتقادات جيروم لقصة أريستياس، ولم يضف شيئًا نقديًا لروايته الخاصة.

جمع همفري هودي (1659-1706) التناقضات والتناقضات التاريخية للمؤلف، التي كشف عنها العديد من علماء القرن السابع عشر ، [12] ووضع هودي الكتابة أقرب إلى 170-130 قبل الميلاد. أثارت أطروحته في أكسفورد عام 1685 "ردًا غاضبًا ووقحًا" من إسحاق فوسيوس (1618-1689)، الذي كان أمين مكتبة الملكة كريستينا ملكة السويد ، في الملحق الخاص بملاحظاته على بومبونيوس ميلا ، 1686، والذي رد عليه هودي بشكل قاطع في ملاحظات على إعادة طبعه عام 1705. [13] وبسبب هذا، غالبًا ما يشار إلى مؤلف رسالة أريستياس باسم أريستياس الزائف . [14] يتفق العلماء الحديثون بالإجماع مع هودي.

وقد لخص فيكتور تشيريكوفر الإجماع العلمي في عام 1958 على النحو التالي:

"يعتبر العلماء المعاصرون عمومًا "رسالة أريستياس" عملًا نموذجيًا للاعتذاريات اليهودية، التي تهدف إلى الدفاع عن النفس والدعاية، وموجهة إلى اليونانيين. وفيما يلي بعض الأمثلة التي توضح هذه النظرة العامة. في عام 1903 كتب فريدلاندر أن تمجيد اليهودية في الرسالة لم يكن أكثر من دفاع عن النفس، على الرغم من أن "الكتاب لا يذكر خصوم اليهودية بالاسم، ولا يعترف بأن نيته هي دحض الهجمات المباشرة". يرى شتاين في الرسالة "نوعًا خاصًا من الدفاع، يمارس التكتيكات الدبلوماسية"، ويتحدث ترامونتانو أيضًا عن "ميل اعتذاري ودعائي". يصفها فينسنت بأنها "رواية صغيرة غير اعتذارية كتبت للمصريين" (أي اليونانيين في مصر). يقول فايفر: "هذه القصة الخيالية عن أصل الترجمة السبعينية ليست سوى ذريعة للدفاع عن اليهودية ضد منتقديها الوثنيين، وتمجيد نبلها وكرامتها". "إن أريستياس كان يتولى دور اليوناني من أجل "تعزيز قوة الحجة وإقناع القراء غير اليهود بها. وحتى جوتمان، الذي يعترف بحق بأن الرسالة نشأت "من حاجة داخلية لدى اليهودي المتعلم"، يرى فيها "وسيلة قوية لعمل دعاية يهودية في العالم اليوناني". [ 15]

لكن تشيريكوف يستطرد:

"في هذه المقالة سوف نحاول إثبات أن رسالة أريستياس لم تُكتب بهدف الدفاع عن النفس أو الدعاية، ولم تكن موجهة إلى اليونانيين، بل إلى القراء اليهود." [15]

في عام 1902، كتب إ. أبراهامز :

"في اعتقادي أنه لم يعد من غير المحتمل أن يتواصل الملك كتابيًا مع أمين المكتبة كما يؤكد أريستياس، على الرغم من أن هودي يوجه هجائه ضد هذه النقطة بالذات." [16]

في عام 2001، كتب بروس ميتزجر :

استنتج معظم العلماء الذين قاموا بتحليل الرسالة أن المؤلف لا يمكن أن يكون الرجل الذي صور نفسه عليه، بل كان يهوديًا كتب رواية خيالية من أجل تعزيز أهمية الكتب المقدسة العبرية من خلال الإيحاء بأن ملكًا وثنيًا قد أدرك أهميتها وبالتالي رتب لترجمتها إلى اليونانية. [17]

اعتمد العلماء المتحمسون للمعلومات الضئيلة عن مكتبة ومتحف الإسكندرية على أريستياس الزائف، الذي "يتمتع بأقل صفة جذابة في المصدر: لا يمكن الوثوق به إلا عندما يتم دعمه بأدلة أفضل، وهناك حاجة إليه"، كما خلص روجر باجنال . [18]

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ ستيفن هاريس ، فهم الكتاب المقدس . (بالو ألتو: مايفيلد) 1985؛ أندريه بيليتييه، SJ، La Lettre d'Aristée à Philocrate (باريس) 1962.
  2. ^ The Cambridge Companion to the City in Literature، تحرير كيفن ر. ماكنمارا، ص 36
  3. ^ Antiquities XII:ii passim (متاح على الإنترنت باللغتين اليونانية والإنجليزية في جامعة يورك)
  4. ^ " إن الرواية "معرضة لأشد الشكوك خطورة، والرسالة مليئة بالاحتمالات غير المحتملة، ويُنظر إليها الآن بشكل عام على أنها رائعة إلى حد ما"، كما لاحظت مجلة المراجعة الكلاسيكية 33 5/6 (أغسطس-سبتمبر 1919: 123)، حيث ذكرت رسالة أريستياس له. سانت. ج. ثاكري ، مع ملحق للأدلة القديمة على أصل الترجمة السبعينية. .
  5. ^ "رسالة أريستياس". الموسوعة البريطانية على الإنترنت. 2012. تم الاسترجاع في 14 أغسطس 2012 .
  6. ^ Hereen, Achille; Seminaire, Grande; Bruges, Belgium (2009–2012). "Origin of the Septuagint according to Tradition". Bible Source Texts Septuagint Version . Veritas Bible. مؤرشف من الأصل في 27 يوليو 2012 . تم الاسترجاع في 14 أغسطس 2012 .
  7. ^ سميث، البروفيسور باري د. (2 سبتمبر 2010). "التاريخ اليهودي من الإسكندر إلى وفاة سلوقس الرابع يوباتور (333-175 قبل الميلاد)". الفترة بين العهدين . جامعة كراندال. مؤرشف من الأصل في 23 يونيو 2012. تم الاسترجاع في 14 أغسطس 2012 .
  8. ^ "رسالة أريستياس | رسالة أريستياس إلى فيلوكراتيس"، intertextual.bible
  9. ^ "رسالة أريستياس (النص الكامل باللغتين اليونانية والإنجليزية) – الصفحة 2 – ELLOPOS" . تم الاسترجاع في 7 أبريل 2023 .
  10. ^ باجنال 2002، ص 348.
  11. ^ على سبيل المثال، في ناتاليو فرنانديز ماركوس، الترجمة السبعينية في سياقها: مقدمة إلى النسخ اليونانية للكتاب المقدس (ترجمة دبليو جي إي واتسون؛ ليدن: بريل، 2000)،
  12. ^ هودي، Contra historiam Aristeae de LXX (أكسفورد) 1705، إعادة طبع لأطروحته، أكسفورد، 1685.
  13. ^ سيدني جيليكو ، الترجمة السبعينية والدراسة الحديثة ، 1993: 31.
  14. ^ بروسوجرافيا بطليموس
  15. ^ أ . تشيريكوف، "أيديولوجية رسالة أريستياس"، مراجعة هارفارد اللاهوتية 51.2 (أبريل 1958)، ص 59-85 (مرجع JSTOR).
  16. ^ "نقد حديث لرسالة أريستياس". المجلة اليهودية الفصلية . 1902.
  17. ^ ميتزجر، ب.، الكتاب المقدس في الترجمة (بيكر أكاديميك، 2001)، ص 15.
  18. ^ باجنال 2002، ص 352.

فهرس

  • باجنال، روجر س. (ديسمبر 2002). "الإسكندرية: مكتبة الأحلام" (PDF) . وقائع الجمعية الفلسفية الأمريكية . 146 (4): 348-362. مؤرشف من الأصل (PDF) في 4 مارس 2016.
  • دي كروم، دريس (2008). "رسالة أريستياس وسلطة الترجمة السبعينية*". مجلة دراسة المخطوطات الزائفة . 17 (2). SAGE: 141–160. doi :10.1177/0951820707087066. ISSN  0951-8207.
ويكيميديا ​​​​كومنز لديها وسائل الإعلام المتعلقة رسالة أريستياس .
  • النسخة الإلكترونية المترجمة باللغة الإنجليزية من مكتبة Christian Classics Ethereal Library
  • ترجمة هـ. سانت. ج. ثاكري على archive.org
  • أريستياس: ترجمة نقدية لعام 2015 مع الدراما الصوتية على موقع biblicalaudio
  • النسخة الإلكترونية للنص اليوناني من مجموعة المخطوطات الزائفة النقدية على الإنترنت
  • مقالة الموسوعة اليهودية (1901-1906).
  • التقييمات العلمية، موقع الكتابات اليهودية المبكرة
  • ملخص المحاضرة، دكتور جيمس دافيلا (1999)، جامعة سانت أندروز .
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=رسالة_أريستياس&oldid=1257870422"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate