تابوت جونيوس باسوس

تابوت جونيوس باسوس هو تابوت رخامي مسيحي مبكر استُخدم لدفن جونيوس باسوس ، الذي توفي عام 359. وقد وُصف بأنه "ربما أشهر قطعة فنية بارزة من فن النحت المسيحي المبكر". ^{[ 1 ]} وُضع التابوت في الأصل داخل أو أسفل كاتدرائية القديس بطرس القديمة ، ثم أُعيد اكتشافه عام 1597، ^{[ 2 ]} وهو الآن موجود أسفل الكاتدرائية الحديثة في متحف كنز كاتدرائية القديس بطرس التاريخي في الفاتيكان . تبلغ أبعاد قاعدته حوالي 4 × 8 × 4 أقدام.

إلى جانب التابوت العقائدي الموجود في نفس المتحف، يُعد هذا التابوت أحد أقدم التوابيت ذات المكانة الرفيعة التي لا تزال قائمة، ويتميز بنقوش متقنة لمواضيع مسيحية، وبرنامج أيقوني معقد يشمل العهدين القديم والجديد .

كان جونيوس باسوس شخصية بارزة في روما أواخر العصور القديمة، سيناتورًا تولى إدارة العاصمة بصفته حاكمًا للمدينة (praefectus urbi) حتى وفاته عام 359 عن عمر يناهز 42 عامًا. كان والده حاكمًا للحرس الإمبراطوري ، يدير شؤون جزء كبير من الإمبراطورية الرومانية الغربية. خدم باسوس في عهد قسطنطين الثاني ، ابن قسطنطين الأول . وكما تشير النقوش على التابوت، اعتنق باسوس المسيحية قبيل وفاته بفترة وجيزة، ربما على فراش الموت. كان الكثيرون لا يزالون يعتقدون، مثل ترتليان ، أنه من المستحيل الجمع بين منصب الإمبراطور والمسيحية، وهو اعتقاد لم يكن ينطبق على كبار المسؤولين مثل باسوس.

لقد حظي أسلوب هذا العمل بنقاش واسع بين مؤرخي الفن، لا سيما مع تحديد تاريخه بدقة، وهو أمر نادر في تلك الفترة. ^{[ 3 ]} ويتفق الجميع على أن جودة الصنعة كانت من أعلى المستويات المتاحة آنذاك، كما هو متوقع بالنسبة لضريح شخصية بارزة كهذه.

يُظهر التابوت، من نواحٍ عديدة، سماتٍ أقل من أسلوب النحت في أواخر العصور القديمة، الذي تميّز به قوس قسطنطين الذي يعود إلى عقودٍ سابقة: "يتجاهل النحت عمليًا جميع القواعد التي تلتزم بها النقوش الرسمية. بعض الشخصيات مُصوَّرة من الأمام، ولكن ليس جميعها بالتأكيد، وهي لا تُعرض بأسلوب أواخر العصور القديمة تمامًا؛ المشاهد ثلاثية الأبعاد ولها عمق وخلفية... الأقمشة تتدلى على أشكال بشرية يمكن تمييزها بدلًا من أن تكون مُرتبة في طيات مُحددة مُسبقًا؛ الرؤوس مُتنوعة، تُصوِّر أشخاصًا مختلفين يمكن تمييزهم." ^{[ 4 ]} يُنظر إلى التابوت على أنه يعكس مزيجًا من أسلوب أواخر العصر الهلنستي مع الأسلوب الروماني أو الإيطالي المُعاصر، والذي يظهر في النسب "القوية" للشخصيات، ورؤوسها الكبيرة نوعًا ما.

يُلقي الإطار الموجود في المحاريب بالتماثيل على خلفية من الظلال، مما يُعطي "تأثيرًا قويًا للضوء والظل " ^{[ 5 ]} - وهو تأثير أكثر وضوحًا في الأصل منه في النسخة المصبوبة المعروضة هنا، والتي تتميز بلون أكثر تجانسًا وإشراقًا. كما تفتقر النسخة المصبوبة إلى التأثيرات التي يُحدثها الضوء على الأجزاء المصقولة أو المُعتّقة، مثل رؤوس التماثيل، مقابل الأسطح والخلفيات الغائرة الداكنة.

يجد إرنست كيتزينجر "ارتباطًا أكثر وضوحًا بالمثل الجمالية للماضي اليوناني الروماني" مقارنةً بالتابوت العقائدي السابق وتابوت "الأخوين"، الموجودين أيضًا في متاحف الفاتيكان . ^{[ 6 ]} ويستمر الشكل في زيادة فصل المشاهد؛ فقد كان من ابتكارات التوابيت المسيحية الأولى دمج سلسلة من الأحداث في إفريز واحد متصل (ويصعب قراءته نوعًا ما) ، وكذلك وجود سجلين أحدهما فوق الآخر، لكن هذه الأمثلة تُظهر اتجاهًا نحو تمييز المشاهد، والذي يُعد جونيوس باسوس ذروته، مما ينتج عنه "عدد كبير من المراحل المصغرة"، والتي تسمح للمشاهد "بالتأمل في كل مشهد"، وهو ما لم يكن الهدف من النقوش البارزة السابقة التي كانت مجرد "صور مختصرة" لكل مشهد، وكان الغرض منها فقط تحديدها. ^{[ 7 ]} يلاحظ كيتزينجر "أسلوبًا غنائيًا رقيقًا" في النحت، حتى في الجنود الذين يقودون القديس بطرس إلى حتفه، وهو ما يُقارن ببعض المنحوتات الصغيرة من الشرق المُتأثر بالثقافة الهيلينية في متحف كليفلاند للفنون ، على الرغم من أنها أقدم بعدة عقود. ^{[ 8 ]} حتى مع الأخذ في الاعتبار "الاستحواذ التدريجي لنمط شائع من المقابر المسيحية من قِبل رعاة الطبقة العليا الذين فرضوا معاييرهم بشكل متزايد في كل من محتوى وأسلوب هذه الآثار"، يخلص كيتزينجر إلى أن التغييرات لا بد أن تعكس "تجديدًا" أوسع في الأسلوب. ^{[ 9 ]}

تتميز النقوش بنقوش بارزة على ثلاثة جوانب من التابوت، مما يسمح بوضعه على الحائط. أما العمود والعديد من أجزاء التماثيل فقد نُحتت بشكل مجسم بالكامل. ويُعدّ ترتيب المشاهد البارزة في صفوف ضمن إطار عمودي أسلوبًا مُستحدثًا من آسيا الصغرى في ذلك الوقت تقريبًا. ^{[ 10 ]} لا توجد صورة للمتوفى، على الرغم من أنه مُدح بعبارات بليغة في نقش؛ وبدلًا من ذلك، تمتلئ المحاريب العشرة بمشاهد من العهدين القديم والجديد ، بالإضافة إلى مشهد واحد، وهو "تقليد القانون" (Traditio Legis) ، الذي لا يستند إلى أي نص ديني.

تتضمن المشاهد الموجودة على الواجهة ما يلي: ^{[ 11 ]} في الصف العلوي: تضحية إسحاق ، ومحاكمة بطرس أو اعتقاله ، والمسيح على العرش مع بطرس وبولس ( تقليد القانون )، ومشهد مزدوج لمحاكمة يسوع أمام بيلاطس البنطي ، الذي يظهر في الكوة الأخيرة وهو على وشك غسل يديه. في الصف السفلي: أيوب على المزبلة، وآدم وحواء ، ودخول المسيح إلى أورشليم ، ودانيال في جب الأسود (بعد إعادة الرؤوس)، واعتقال بولس أو إعدامه .

تُظهر الزخارف الصغيرة أعلى الصف السفلي مشاهدَ يُصوَّر فيها جميع المشاركين كحملان: على جانبي دخول المسيح إلى القدس، معجزة الخبز والسمك ومعمودية يسوع . ^{[ 12 ]} قد تكون المشاهد الأخرى هي الفتيان الثلاثة في الأتون الناري ، وإحياء لعازر ، واستلام موسى للألواح ، وضرب موسى للصخرة . ^{[ 13 ]}

تحتوي الجوانب على مشاهد رومانية تقليدية للفصول الأربعة ، ممثلة بملائكة صغار يؤدون مهامًا موسمية كحصاد العنب. وعلى لوحة متضررة تعلو الغطاء، توجد قصيدة تمجد باسوس بعبارات دنيوية في معظمها، ويحدد النقش الممتد على طول الجزء العلوي من التابوت هويته، ويصفه بأنه " مبتدئ " أو مهتدٍ حديث. كما أن النقوش البارزة الصغيرة الأخرى على الغطاء، والرؤوس في الزوايا، متضررة بشدة. ^{[ 14 ]} وقد صورت مشاهد من الولائم وموكب دفن نموذجي للتوابيت الوثنية؛ ^{[ 15 ]} ومن المحتمل أن الغطاء لم يُصنع ليتناسب مع القاعدة.

مشاهد مع المسيح

ربما تأثر التركيز على مشاهد الحكم بمسيرة باسوس كقاضٍ، ولكن يمكن مقارنة جميع المشاهد المعروضة بأعمال مسيحية أخرى من تلك الفترة.

في المشاهد الثلاثة التي يظهر فيها، يظهر المسيح شابًا يافعًا بلا لحية وشعر قصير نسبيًا (وإن كان أطول من شعر الشخصيات الأخرى)، وهو ما يُعدّ سمةً مميزةً للفن المسيحي في تلك الفترة . ويُصوَّر الملاك الواقف خلف إبراهيم في قصة تضحية إسحاق بصورة مماثلة، ولكن بدون أجنحة. يظهر المسيح في وسط الصفين؛ في الصف العلوي كمشرّع أو مُعلّم بين أبرز أتباعه، بطرس وبولس (في لوحة " تقليد القانون" )، وفي الصف السفلي وهو يدخل أورشليم. يستوحي كلا المشهدين من الأيقونات الرومانية الوثنية : ففي المشهد العلوي، يجلس يسوع وقدماه على عباءة فضفاضة تُمثّل السماء، يحملها كايلوس ، الإله البدائي وفقًا للديانة الرومانية القديمة . يُسلّم المسيح بطرس لفافة، يُرجّح أنها تُمثّل الأناجيل ، كما كان يُصوَّر الأباطرة غالبًا وهم يُسلّمونها لورثتهم أو وزرائهم أو قادتهم العسكريين. ^{[ 16 ]}

يحمل المسيح أمام بيلاطس لفافةً أيضًا، كما يفعل الفلاسفة. ^{[ 17 ]} ربما كان بيلاطس قلقًا من شهرة يسوع بالمعجزات، لذا قام بالإشارة التي لا يزال الإيطاليون يستخدمونها لدرء الحسد . ^{[ 18 ]} يتميز بيلاطس بمظهر وديع وهادئ، يتناقض بشدة مع التعبير القوي والحازم للشخصية المنحوتة بنقش بارز خلفه على الحائط، وهي الشخصية الوحيدة في هذه المشاهد المصورة بهذا الأسلوب والتقنية. إذا لم يكن مجرد واحد من ضباط بيلاطس التابعين، فقد يكون المقصود منه أن يكون صورةً أو تمثالًا للإمبراطور؛ إذ كانت الأعمال الرسمية الرومانية تُجرى عادةً أمام مثل هذه الصورة، التي كان يُؤدى عليها (في عهد الأباطرة الوثنيين المؤلهين) أي قسم مطلوب.

يُصوّر المشهد السفلي دخول الإمبراطور إلى المدينة، وهو مشهدٌ شائعٌ في الفن الإمبراطوري؛ ويُعرّف المسيح بأنه "إمبراطور" بواسطة نسر فيكتوريا الإمبراطوري في زخرفة الصدفة أعلى المشهد. ^{[ 19 ]} كان هناك تقليدٌ مُستعارٌ من الأيقونات الوثنية لتصوير المسيح المنتصر ؛ وفي هذا العمل، يرتبط هذا الموضوع بآلام المسيح ، التي يُعدّ دخوله إلى القدس بدايتها، ^{[ 20 ]} وهو تطورٌ كان له دورٌ كبيرٌ في تشكيل الفن المسيحي في المستقبل.

قد يبدو إدراج شخصية كايلوس الوثنية غريبًا اليوم، ولكن منذ غزو الرومان ليهودا والتفسير الروماني للعلاقة بين اليهودية والديانة الرومانية، ارتبط كايلوس بيهوه باعتبارهما الإله نفسه، لذا فإن هذا التمثيل يُشير إلى الاعتراف بالمسيح "ابن الله وملك الخليقة"، مما يُثبت أن الانتقال من الوثنية إلى المسيحية كان أكثر سلمية وتوفيقية مما هو شائع. ^{[ 21 ]} ومنذ القرن التالي، ظهرت تجسيدات لنهر الأردن بكثرة في تصويرات معمودية يسوع ، ^{[ 22 ]} ومخطوطة "التاريخ الزمني" لعام 354 ، التي تسبق التابوت ببضع سنوات فقط والمُخصصة لمسيحي آخر من النخبة، مليئة بتجسيدات المدن والأشهر ومفاهيم أخرى. كما أن الملائكة الصغار في "التاريخ الزمني" ترتبط ارتباطًا وثيقًا بتلك الموجودة على جانبي التابوت. ^{[ 23 ]}

مشاهد أخرى

اختيرت مشاهد العهد القديم المصورة كرموز تمهيدية لتضحية المسيح في العهد الجديد ، في شكل مبكر من أشكال الرمزية . يظهر آدم وحواء وهما يغطيان عورتهما بعد سقوط الإنسان ، الذي أدى إلى الخطيئة الأصلية ، ومن ثم ضرورة التضحية بالمسيح من أجل خطايانا. لم يقدم آدم وحواء أي تضحيات، ولكن خلف حواء يظهر حمل، وبجانب آدم حزمة قمح ، في إشارة إلى تضحية ابنيهما قابيل وهابيل . إلى يمين المنتصف مباشرةً ، يظهر دانيال في جب الأسود، وقد نجا بفضل إيمانه، وعلى اليسار يظهر إبراهيم على وشك التضحية بإسحاق. يُرى أيوب في اللحظة التي فقد فيها كل شيء، لكنه حافظ على إيمانه؛ وتنظر إليه زوجته و"معزيه" بقلق. رأى المسيحيون في هذه المشاهد إشارات تمهيدية لتضحية ابن الله الوحيد، يسوع، على الرغم من أن الصلب نفسه، وهو موضوع نادر حتى القرن الخامس، لم يُصوَّر.

تُظهر المشاهد التي سبقت استشهاد بطرس وبولس، وهي مشاهد شائعة في الفن المسيحي المبكر، تجنبًا مماثلًا للحظات الذروة التي كانت تُختار عادةً في الفن المسيحي اللاحق. لكنها تُبين للمشاهد كيف كان بإمكان المسيحيين العاديين نيل التاج السماوي، على الرغم من انتهاء الاضطهادات الإمبراطورية. وقد وقع كلا المشهدين في روما، ويُعد هذا الاهتمام المحلي جزءًا من التوازن بين الإيماءات المسيحية والرومانية التقليدية التي يُظهرها التابوت. ^{[ 24 ]} من المحتمل أن القصب خلف بولس يُمثل المنطقة المستنقعية من المدينة حيث كان يُعتقد تقليديًا أن إعدام بولس قد وقع. ^{[ 25 ]} كان يُعتقد أن إعدام بطرس قد حدث بالقرب من قبره، الذي كان على بُعد أمتار قليلة من موقع التابوت؛ ويُعتقد أن كلا الإعدامين قد وقعا في اليوم نفسه .

• إلسنر، ياس ، في: كاثرين إدواردز ، جريج وولف. روما المدينة العالمية ، مطبعة جامعة كامبريدج، 2006، رقم ISBN 978-0-521-03011-3كتب جوجل
• هول، جيمس. تاريخ الأفكار والصور في الفن الإيطالي ، ص  80، 1983، جون موراي، لندن، ISBN 0-7195-3971-4
• جانسون وجانسون ، تاريخ الفن: التقاليد الغربية ، هورست ولديمار جانسون، أنتوني ف. جانسون، الطبعة السادسة، برنتيس هول بي تي آر، 2003، رقم ISBN 978-0-13-182895-7
• كيتزينجر، إرنست ، الفن البيزنطي في طور التكوين: الخطوط الرئيسية للتطور الأسلوبي في فن البحر الأبيض المتوسط، من القرن الثالث إلى السابع ، 1977، فابر آند فابر، رقم ISBN 0-571-11154-8(الولايات المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج، 1977)
• لوري، والتر. الفن في الكنيسة المبكرة ، 1947، طبعة ريد بوكس ​​المعاد طباعتها عام 2007، رقم ISBN 1-4067-5291-6، ISBN 978-1-4067-5291-5
• ريس، ريتشارد، في: هينيغ، مارتن (محرر)، دليل الفن الروماني ، فايدون، 1983، رقم ISBN 0-7148-2214-0
• موسوعة أكسفورد للفنون

• إليزابيث ستروثرز مالبون. أيقونات تابوت جونيوس باسوس. برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون، 1990
• ويتزمان، كورت ، محرر، عصر الروحانية  : الفن في أواخر العصور القديمة والفن المسيحي المبكر، من القرن الثالث إلى السابع ، رقم 386، 1979، متحف متروبوليتان للفنون ، نيويورك، ISBN 978-0-87099-179-0النص الكامل متاح عبر الإنترنت من مكتبات متحف المتروبوليتان للفنون.