مذبحة كامبل

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

كانت مذبحة كامبل ، والمعروفة أيضًا باسم شغب كامبل ، [ 2 ] مذبحة معادية للسامية وقعت في 29-30 يونيو 1931 في حي كامبل في كالاماريا في سالونيك ، في منطقة مقدونيا بشمال اليونان .

كانت كامبل مستوطنة يهودية فقيرة، أُنشئت في أعقاب حريق سالونيك الكبير عام 1917 لإيواء اللاجئين اليهود. ألحق الحريق ضررًا بالغًا بالوضع الاقتصادي للجالية اليهودية القوية تقليديًا في سالونيك. خلال عشرينيات القرن العشرين، عُزل اليهود سياسيًا، وحمّلهم الفصيل الفينزيلي مسؤولية هزيمتهم في الانتخابات التشريعية اليونانية عام 1920 ، وهزيمة اليونان في الحرب اليونانية التركية (1919-1922). في منتصف عشرينيات القرن العشرين، ظهرت أولى المنظمات الفاشية في سالونيك، وانخرطت في أنشطة معادية للسامية بموافقة ضمنية من الحكومة. نشرت الصحف الفينزيلية، ولا سيما صحيفة "مقدونيا" ، مقالاتٍ تُصوّر اليهود على أنهم سكان أجانب يسعون إلى تدمير اليونان. وبينما لم يكن لمعاداة السامية حضورٌ بارز في السياسة الوطنية اليونانية، فقد أصبحت قوةً مؤثرة في السياسة الفينزيلية في شمال اليونان، وبين اللاجئين المسيحيين من آسيا الصغرى وتراقيا الشرقية .

بتشجيع من اتهامات باطلة بتعاون اليهود مع البلغار والشيوعيين لتحقيق استقلال مقدونيا عن اليونان، شنّ لاجئون من آسيا الصغرى، وجنود احتياط في الجيش اليوناني ، وأعضاء منظمات قومية، حملة عنف وترهيب معادية للسامية طوال شهر يونيو/حزيران 1931. وبعد ردود فعل محدودة من السلطات المحلية، بما في ذلك الحاكم العام لمقدونيا، ستيليانوس غوناتاس ، هاجم القوميون عدة أحياء يهودية ليلة 29-30 يونيو/حزيران 1931. ووقعت أشد أعمال العنف في كامبل، حيث أسفرت الهجمات عن تدمير الحي، ومقتل أحد سكانه المسيحيين، وإصابة العشرات. ووقعت هجمات أخرى في أحياء يهودية أخرى، من بينها هجوم على مخيم "151" في كاتو تومبا، أسفر عن مقتل أحد سكانه اليهود، ليون فيدال. وقد فشلت السلطات المحلية إلى حد كبير في منع العنف، وعرقلت محاولات السكان اليهود لمقاومة الهجمات.

في المحاكمة التي تلت ذلك، بُرِّئ جميع مرتكبي الهجوم، بينما دافع أعضاء البرلمان اليوناني عن المذبحة باعتبارها عملاً وطنياً. وأعلنت حكومة إلفثيريوس فينيزيلوس أنها ستدعم الجالية اليهودية، لكنها لم تقدم سوى مساعدات مالية ضئيلة لإنعاشها، مما أدى إلى هجرة آلاف اليهود من سالونيك نهائياً، ولا سيما إلى فرنسا وفلسطين . وظلت الجالية اليهودية في المدينة معزولة وضعيفة إلى حد كبير حتى فرض نظام ديكتاتوري بقيادة يوانيس ميتاكساس عام ١٩٣٦.

خلفية

كانت سالونيك مركزًا لليهودية اليونانية لقرون، وظل اليهود يشكلون أكبر مجموعة عرقية في المدينة حتى حوالي عام 1912. [ 3 ] كان معظم السكان اليهود يتحدثون اللغة اللادينو السفاردية ، التي كانت تُستخدم على نطاق واسع كلغة مشتركة في المدينة حتى عشرينيات القرن العشرين. [ 4 ] تعاملت الحكومة اليونانية مع اليهود بعين الريبة؛ فخلال حروب البلقان 1912-1913، التي أدت إلى ضم اليونان لسالونيك، أيدت الجالية اليهودية علنًا الحكام العثمانيين السابقين ، وأعقب وصول القوات اليونانية إلى المدينة هجمات على اليهود وممتلكاتهم. [ 5 ] هاجر حوالي ثلث السكان اليهود، ومعظمهم من الطبقات الثرية في المجتمع، في العقد الأول من الحكم اليوناني. [ 6 ]

في عام ١٩١٢، حاولت الدولة اليونانية دون جدوى مصادرة المقابر اليهودية. [ ٤ ] ألحق حريق سالونيك الكبير عام ١٩١٧ أضرارًا جسيمة بالحي اليهودي في المدينة، إذ دمر بالكامل منطقتين ذات أغلبية يهودية، [ ٧ ] بالإضافة إلى ٣٢ من أصل ٣٧ كنيسًا يهوديًا. [ ٨ ] أجبر الحريق اليهود على مغادرة حيهم الذي كان يقطنونه بكثافة. [ ٩ ] في أعقاب ذلك، عانى المجتمع اليهودي من فقر اقتصادي وخيبة أمل بسبب شعورهم بأن الدولة قد تصرفت ضدهم في ردها على الحريق. [ ١٠ ] تجاوز إجمالي عدد النازحين ٧٠ ألف شخص، منهم أكثر من ٥٠ ألف يهودي، لكن الحكومة اليونانية أعطت الأولوية لإيجاد مساكن للمسيحيين الأرثوذكس. ونتيجة لذلك، قامت جماعات المجتمع اليهودي بشراء ثكنات عسكرية ومستشفيات كانت تستخدم سابقًا لتمركز قوات الحلفاء خلال الحرب العالمية الأولى : كانت كامبل، التي باعها رجل الأعمال البريطاني من بلاد الشام روبرت كامبل للمجتمع اليهودي، إحدى هذه المناطق، وأصبحت فيما بعد مسكونة من قبل بعض أفقر اليهود. [ 9 ]

كان اللاجئون اليونانيون يغادرون الإمبراطورية العثمانية بأعداد كبيرة منذ مطلع القرن العشرين، ويستقرون في كثير من الأحيان داخل الدولة اليونانية. وقد دفعهم إلى ذلك كل من الاضطهاد المحلي غير الرسمي وعمليات الترحيل التي نظمتها الدولة. وشمل الاضطهاد المحلي مقاطعة اقتصادية على جزيرة كريت في الفترة 1910-1911 ، [ 11 ] بالإضافة إلى هجمات وعمليات طرد قسري نفذها أتراك عائدون إلى منطقة تكيرداغ في تراقيا الشرقية في ربيع عام 1914، بعد فترة وجيزة من إعادة احتلال الإمبراطورية العثمانية للمنطقة. [ 12 ] جرت عمليات الطرد الأخيرة بموافقة الدولة العثمانية ومساعدتها، والتي انتهجت سياسات ضريبية وتجنيد إجباري عقابي، كما مُورست ضغوط مماثلة على القرى اليونانية في غرب الأناضول عامي 1913 و1914. [ 13 ] ازداد معدل وصول اللاجئين بعد خسارة اليونان لأراضيها في إيونيا وتراقيا الشرقية عام 1922، [ ب ] مما أدى إلى انتشار الفقر في سالونيك بحلول أواخر عشرينيات القرن العشرين، بالتزامن مع تراجع سوق التبغ، أحد أهم صناعاتها. [ 15 ] خشيت السلطات اليونانية من أن تصبح المدينة مركزًا للتحريض الشيوعي، وأن الجماعات اليهودية تنسق مع شيوعيين من مجتمعات أخرى ضد الدولة. [ 16 ] في عام 1920، قامت وزارة الخارجية اليونانية بترجمة بروتوكولات حكماء صهيون ، وهي وثيقة ملفقة معادية للسامية، إلى اللغة اليونانية، ونشرتها في صحيفة "إليفثيروس تيبوس" الأثينية عام 1925 في محاولة لمكافحة الشيوعية، إلى جانب مقالات أخرى ليوانيس سوفيانوبولوس في صحيفة "إليفثيرون فيما" يروي فيها تجاربه في الاتحاد السوفيتي. [ 17 ]

مبانٍ بسيطة، لكنها قائمة، مصنوعة من الخشب والحجر
مبانٍ في كامبل، يونيو أو يوليو 1931

في الانتخابات التشريعية اليونانية عام 1923 ، خُصصت دائرة انتخابية منفصلة ليهود سالونيك. كانت هذه الخطوة محاولة من الحزب الليبرالي الحاكم ، بقيادة إليفثيريوس فينيزيلوس ، للتلاعب بالدوائر الانتخابية لتشكيل كتلة سياسية يُرجح أن تصوت ضدهم، مما فاقم الصورة النمطية عن اليهود باعتبارهم غير وطنيين ومعارضين للمصالح الوطنية اليونانية. [ 18 ] لاقى القرار استياءً شديدًا في أوساط الجالية اليهودية، وقاطع العديد من اليهود الانتخابات احتجاجًا. [ 19 ] كان يُنظر إلى اليهود على أنهم يميلون إلى دعم السياسات الملكية ، بينما أيد اللاجئون المسيحيون من آسيا الصغرى عمومًا الفينيزيليين المناهضين للملكية: [ 20 ] كان الناخبون اليهود قد أيدوا الملكية بقوة في استفتاء عام 1920 على عودة قسطنطين الأول . [ 21 ] قبل انتخابات عام 1928 ، ادعى فينيزيلوس أن الدائرة الانتخابية المنفصلة كانت إجراءً مؤقتًا، يهدف إلى حماية اليهود، وأنه سيتم إلغاؤها. ومع ذلك، أعلن بعد الانتخابات أن الدائرة الانتخابية ستبقى قائمة حتى، كما قال، يعتبر يهود سالونيك أنفسهم مواطنين يونانيين. [ 22 ]

بعد انتخابات عام 1928، تحسنت العلاقات بين الليبراليين ويهود سالونيك: تأسست الرابطة اليهودية للاندماج، التي كانت تدعم الحزب الليبرالي، [ 2 ] وفي ديسمبر 1930، انتُخب مرشح ليبرالي يحظى بدعم يهودي قوي رئيسًا لبلدية المدينة. مع ذلك، وخلال الفترة نفسها، نشرت صحف المدينة ترجمة يونانية لبروتوكولات حكماء صهيون ، بينما واصلت صحيفة "مقدونيا" المحلية حملة [ 23 ] بدأت عام 1915، [ 24 ] بنشر مقالات معادية للسامية تتهم اليهود بأنهم جالية أجنبية تعمل على تقويض الأمة اليونانية. [ 23 ] ومنذ عام 1928، استندت الصحيفة بشكل كبير إلى البروتوكولات في تصويرها لليهود. [ 25 ] كما شنت صحف يونانية أخرى، مثل "تاخيدروموس" ، حملات معادية للسامية بدعم من عملاء الحكومة. [ 26 ] على الرغم من أن معاداة السامية الصريحة لم تكن سمة بارزة في حركة فينيزيلوس على المستوى الوطني، بل إن فينيزيلوس نفسه أدان في عام 1929 حركة معادية للسامية بين كبار الضباط العسكريين ووصفها بأنها "غير نظامية على الإطلاق"، إلا أنها أصبحت سمة بارزة في سياسات فينيزيلوس وسياسات اللاجئين في شمال اليونان. [ 27 ] وقد وصف المؤرخ مارك ليفين النظرة السائدة لليهود اليونانيين على أنهم غير موالين بأنها تيار خفي في السياسة الوطنية اليونانية في تلك الفترة، لا سيما بين أنصار فينيزيلوس. [ 28 ] في يناير 1930، قام لاجئون مسيحيون من آسيا الصغرى بتدمير سبعين قبرًا في المقبرة اليهودية في سالونيك احتجاجًا على إغلاق بوابات المقبرة، مما حال دون عودتهم إلى منازلهم من العمل. [ 29 ]

مقدمات المذبحة

مقدونيا ومؤتمر صوفيا عام 1930

على الرغم من أن الفاشية في اليونان لم تحظَ بالشعبية الجماهيرية التي حظيت بها في دول أوروبية أخرى، إلا أن المنظمات الفاشية كانت نشطة في شمال اليونان خلال أوائل ثلاثينيات القرن العشرين. [ 30 ] وكان أبرزها الاتحاد الوطني اليوناني (EEE)، الذي أسسه عام 1927 لاجئون تجار من آسيا الصغرى، والذين اعتبروا اليهود منافسين لهم. [ 31 ] وبحلول ثلاثينيات القرن العشرين، بلغ عدد أعضائه 7000 عضو على مستوى البلاد، و3000 عضو في سالونيك. وبالتعاون الوثيق مع مقدونيا ، [ 32 ] وبموافقة ضمنية من قوات الأمن، [ 33 ] شملت أنشطة الاتحاد الوطني اليوناني كتابة شعارات معادية للسامية على الجدران ، ومهاجمة المقاهي والمكتبات ودور السينما التي كانت تحظى بشعبية بين اليساريين. [ 34 ] في صيف عام 1930، ناشد يهود سالونيك ستيليانوس غوناتاس ، الحاكم العام لمقدونيا اليونانية، لضمان السماح لليهود من غير أصل يوناني بالحفاظ على مشاركتهم الرسمية في الحياة المدنية: استجاب غوناتاس لطلبهم، مما أدى إلى ظهور سلسلة من المقالات المعادية للسامية في مقدونيا . [ 25 ]

في الثاني من سبتمبر/أيلول عام ١٩٣٠، نشرت صحيفة "مقدونيا" كذبًا [ ٢٣ ] أن مندوبًا يونانيًا يُدعى أرديتي، في مؤتمر حركة الشباب المقدونية (الذي عُقد في صوفيا في الوقت نفسه)، حذّر البلغار في مقدونيا من أن اليهود المقدونيين، بمن فيهم يهود سالونيك، سيقاتلون من أجل استقلال وطنهم. [ ٣٥ ] ودعت الصحيفة نادي مكابي سالونيك الرياضي اليهودي إلى التبرؤ من حركة المكابيين البلغارية. [ ٣٦ ] في غضون ذلك، أصدرت منظمة "الحركة الأوروبية لليونان" (EEE) ومنظمات قومية أخرى بيانًا مشتركًا، اتهمت فيه نادي مكابي سالونيك بالتعاطف مع المنظمة الثورية المقدونية الداخلية (IMRO)، ودعت غوناتاس إلى حله باعتباره منظمة معادية لليونان. [ ٣٧ ] ردًا على ذلك، اتهمت الصحف اليهودية في سالونيك، [ ٣٨ ] بما فيها صحيفة "إنديبندنت" الناطقة بالفرنسية ، [ ٣٩ ] صحيفة "مقدونيا" بتلفيق هذه الاتهامات. [ 38 ] في أثينا، أشار إليفثيرون فيما إلى أن حضور يهود سالونيك لمؤتمر صوفيا كان دليلاً على عدم ولائهم لليونان. [ 36 ]

الصراعات المبكرة في عام 1931

في يونيو/حزيران 1931، نظمت جمعية المكابيين الرياضية اليهودية سلسلة من الفعاليات الرياضية في صوفيا ، عاصمة بلغاريا، احتفالاً بمرور 25 عامًا على تأسيسها. [ 25 ] أرسلت جمعية المكابيين في سالونيك وفدًا، [ 20 ] ضمّ يتسحاق كوين، [ 25 ] وهو ما اعتبره القوميون اليونانيون المحليون دليلاً على عدم ولاء اليهود لليونان. [ 20 ] تزامن حدث المكابيين تقريبًا مع مؤتمر للمقدونيين البلغار في صوفيا، والذي أصدر قرارًا باستقلال مقدونيا عن اليونان وبلغاريا. اتهمت مقدونيا كوين بالسفر إلى صوفيا لحضور المؤتمر الأخير، لكن الحقيقة أنه إما لم يحضره أصلًا، أو غادر قبل إقرار القرار. [ ٢٥ ] دعت مقدونيا مجدداً إلى حلّ حركة المكابيين: أصدرت منظمة EEE بياناً شديد اللهجة يحثّ مسيحيي سالونيك على مقاطعة الشركات اليهودية، متهمةً اليهود بالتعاون مع الشيوعيين والثوار البلغاريين. اندلعت أعمال عنف محدودة النطاق بين أعضاء EEE واليهود الذين حاولوا، دون جدوى، منع إصدار وثيقة EEE. [ ٣٩ ]

لم ترد الصحافة اليهودية هذه المرة على الاتهامات الموجهة ضد مجتمعها. ونفى غوناتاس علنًا مشاركة أي يهودي يوناني في المؤتمر المقدوني، وأصدر بيانًا في صحيفة "إليفثيرون فيما" يحث فيه منظمة "إي إي إي" وحلفاءها على وقف أنشطتهم المعادية للسامية. [ 40 ] وفي 20 يونيو/حزيران، تعرض متجر يهودي في ضاحية ريغي للنهب، كما تعرض مكتب حركة الكشافة اليهودية "هاكواه" للنهب، حيث ترك مثيرو الشغب رسالة تقول: "أيها اليهود، غادروا سالونيك". [ 41 ] وبحلول 23 يونيو/حزيران، تشكلت جبهة مشتركة معادية للسامية بين عدة منظمات قومية، من بينها الاتحاد الوطني لجميع الطلاب (EPE)، ومنظمة العمال الوطنية، ومنظمة بافلوس ميلاس ، التي سُميت تيمنًا بضابط يوناني ناضل من أجل ضم مقدونيا إلى اليونان. كما استقطبت هذه الجبهة جنود احتياط من الجيش اليوناني. [ 42 ]

العنف قبل 29 يونيو

صورة ضبابية لشاب ذي شارب قصير يرتدي زيًا يونانيًا من الطبقة العاملة، بما في ذلك قبعة مسطحة
صورة للبائع اليهودي ليون فيدال، الذي أصيب بجروح قاتلة قبل وقت قصير من المذبحة، نشرتها صحيفة ريزوسباستيس الشيوعية في 6 يوليو 1931 [ 43 ].

في 24 يونيو، تعرضت مكاتب مكابي سالونيك لهجوم من قبل نحو 200 مثير للشغب، ما أسفر عن إصابة ثلاثة أعضاء من مجلس الإدارة وتخريب المبنى. [ 39 ] وبحلول وصول الشرطة، بعد نحو ساعة، كان الجناة قد غادروا. [ 44 ] ونظم أصحاب المتاجر اليهود إغلاق متاجرهم احتجاجًا. [ 40 ] واستقبل غوناتاس وفدًا من اليهود من سالونيك، لكنه لم يقدم لهم أي وعود بشأن الإجراءات التي سيتخذها حيال الوضع. [ 41 ] وفي 25 يونيو، وزعت منظمة EPE آلاف المنشورات في أنحاء المدينة، مصورةً اليهود كقوة ضارة على الأمة. [ 45 ] وفي اليوم نفسه، وبعد مناشدة من قادة الجالية اليهودية في سالونيك إلى حكومة مقدونيا المحلية، أُرسلت قوات إلى المدينة لحماية الأحياء اليهودية ومقر مكابي سالونيك. [ 46 ] في الوقت نفسه، أدان البرلمان اليوناني، بما في ذلك حكومة فينيزيلوس، الهجمات: فقد أدانها فينيزيلوس ووصف الاتهامات الموجهة ضد مكابي سالونيك بأنها افتراءات. [ 47 ] وذكر المؤرخ مارك مازوير أن الحكومة قللت من شأن خطورة الموقف، ولم توفر الحماية الكافية ضد المزيد من العنف المعادي للسامية. [ 40 ] في غضون ذلك، قامت جماعات من القوميين بكتابة أحرف تعريفية على منازل السكان اليهود، وتلقى العديد من اليهود رسائل مجهولة المصدر تأمرهم بمغادرة المدينة. [ 44 ]

في 25 يونيو، التقى قائد الشرطة، الملقب بكالوكريستياناكيس، بمندوبين عن الجالية اليهودية، الذين حثوه على نشر ضباط إضافيين في الأحياء اليهودية؛ فطمأنهم بأنه لا داعي للقلق. [ 48 ] في هذه الأثناء، التقى غوناتاس بممثلين عن حزب EEE. [ 34 ] في اليوم نفسه، هاجمت مجموعة من حوالي 200 مثير شغب منزلًا يملكه شموئيل موشيه في حي "151" في كاتو تومبا، [ 41 ] وهي منطقة في شرق المدينة أنشأتها الجالية اليهودية لإيواء اللاجئين من حريق عام 1917. [ 48 ] حاول مثيرو الشغب إحراق الحي بالكامل، لكن محاولتهم باءت بالفشل؛ [ 49 ] وأصيب عدد من السكان. [ 41 ] وكان من بين الجرحى بائع متجول يهودي، ليون فيدال، الذي توفي متأثرًا بجراحه في مستشفى هيرش بالمدينة بعد أربعة أيام. [ 50 ] في 28 يونيو، حوالي الساعة العاشرة مساءً، هاجم قوميون مسلحون حي شاريلو اليهودي ، لكن السكان اليهود المسلحين أجبروهم على التراجع، [ 51 ] مما أسفر عن إصابة سكان يهود ومسيحيين على حد سواء. [ 41 ]

مذبحة

كان غوناتاس يقضي عطلته خارج المدينة في 29 يونيو/حزيران، [ 41 ] وهو اليوم الذي تصدّرت فيه صحيفة "مقدونيا " عنوانًا رئيسيًا يقول: "اقضوا عليهم [اليهود]!". [ 44 ] تصاعد العنف بعد ظهر ذلك اليوم، وشمل هجمات معادية لليهود في مدينة فولوس المجاورة . [ 49 ] في سالونيك، حوالي الساعة 9:30 مساءً، قاد أحد أعضاء منظمة "اليهود الأوروبيون" مجموعة مسلحة بالفؤوس والمسدسات لمهاجمة مقهى في منطقة كامبل العمالية، حيث كان يعيش حوالي 220 عائلة يهودية، لاجئة من حريق عام 1917. [ 52 ] تحصّن العديد من اليهود في منازلهم تحسّبًا لمثل هذا الهجوم. [ 31 ] صدّت الشرطة المهاجمين، لكن اندلعت اشتباكات أخرى بين اليهود ومثيري الشغب القوميين حوالي الساعة 10:00 مساءً، أسفرت عن إصابة أحد أفراد سلاح الجو الملكي اليوناني . [ 53 ]

فور سماع نبأ إصابة الطيار، شنّت مجموعةٌ قوامها نحو 250 قوميًا وجنديًا هجومًا انتقاميًا على كامبل، فنهبوا الممتلكات واعتدوا بالضرب والاغتصاب على السكان. [ 54 ] ثمّ توسّعت هذه المجموعة لتضمّ نحو 2000 قومي، معظمهم من منطقتي تومبا وكالاماريا للاجئين ، [ 31 ] والذين شرعوا في إضرام النار في كامبل بتوجيهٍ من أعضاء حركة "الإرهابيين الأوروبيين". [ 55 ] وكان معظم مثيري الشغب من اللاجئين من آسيا الصغرى، وغالبًا ما كانوا تجارًا صغارًا فقراء، ذوي وضع اقتصادي متدنٍّ مماثل لوضع يهود كامبل. [ 56 ] وقُتل خباز مسيحي، يُدعى ليونيداس باباس، برصاص مثيري الشغب بعد رفضه إخفاء البنزين الذي كان سيُستخدم لإشعال الحرائق. [ 57 ] ثمّ استخدموا البنزين لإشعال الحرائق في أربعة مواقع حول كامبل، وأقاموا متاريس لمنع فرق الإطفاء من الوصول إلى المنطقة. [ 58 ] منعت الشرطة السكان اليهود من مغادرة منازلهم، ومنعت مجموعة من اليهود من أحياء أخرى، كانوا قد أتوا للمساعدة، من دخول كامبل. [ 59 ]

وقعت هجمات أخرى في الساعة 23:00 في مستوطنة "ترانسفال"، حيث تدخلت الشرطة لتفريق الحشود، وفي الساعة 00:30 في منطقة "ريزي فاردار"، حيث تعرض اليهود لهجوم من جنود سلاح المدفعية اليوناني . [ 60 ] وبحلول الساعة 02:00، توقف العنف: فبالإضافة إلى مقتل باباس، أُصيب عشرون يهوديًا، وتعرضت عدة نساء للاغتصاب، وتشرّدت أربع وخمسون عائلة في كامبل. [ 61 ] [ ج ] قُدّرت الخسائر الإجمالية لأعمال الشغب بمليوني دراخما. [ أ ] احتُجز سبعة عشر يهوديًا خلال أعمال الشغب، ثم أُطلق سراحهم لاحقًا. [ 59 ]

التداعيات

في 30 يونيو/حزيران، تظاهر أعضاء الحزب الشيوعي اليوناني (KKE) والمنظمة الشيوعية للبلاشفة اللينينيين اليونانيين - الأركيوماركسيين (COMLEA) ضدّ الاتحاد الأوروبي للهندسة المعمارية (EEE) وتضامنًا مع الجالية اليهودية. كانت مظاهرة الحزب الشيوعي اليوناني، التي انطلقت في الساعة 7:30 مساءً، صغيرة الحجم نظرًا للتواجد الأمني ​​المكثف؛ أما مظاهرة المنظمة الشيوعية للبلاشفة اللينينيين اليونانيين، التي انطلقت بعد ساعة، فقد فضّتها قوات الدرك اليونانية . [ 64 ] وفي اليوم نفسه، تعرّضت منازل ومتاجر اليهود لموجة جديدة من الكتابات المعادية للسامية: إذ تقاعست السلطات المحلية عن الاستجابة لأوامر أثينا لمعالجة الوضع، بل قامت الحكومة بمنع إرسال الصحف والبرقيات إلى الخارج، وفرضت رقابة على الرسائل الصادرة من المدينة، حتى لا تنتشر أنباء الأزمة المستمرة خارج اليونان. [ 59 ]

أعلن فينيزيلوس الأحكام العرفية، وأرسل كتيبة من الجيش لحماية الأحياء اليهودية في المدينة. [ 44 ] وفي غضون أسبوع، خصصت الدولة 500 ألف دراخما لإعادة إعمار كامبل. [ د ] [ 65 ] طلب ممثلو الجالية اليهودية من فينيزيلوس زيارة المدينة، لكنه لم يفعل. ورغم إدانة فينيزيلوس للمذبحة وتأكيده معارضته السابقة لمعاداة السامية، فإن العلاقات بين الفينيزيليين ويهود سالونيك لم تتعافَ قط. [ 66 ] اعتبر اليهود رد الحكومة غير كافٍ: فقد رفض أعضاء البرلمان اليوناني إدانة مثيري الشغب، واصفين إياهم بدلاً من ذلك بأنهم "رجال مفعمون بالوطنية والقومية"، [ هـ ] بينما أشاد غوناتاس بتفانيهم في "الحكومة الوطنية" و"النظام الاجتماعي القائم". [ 31 ] في غضون ذلك، نفت الصحف الفينيزيلية تورط الجماعات القومية، وألقت باللوم في المذبحة على الشيوعيين. أُلقي القبض على العديد من القادة الشيوعيين بعد العثور على أسلحة في نادي العمال في سالونيك. [ 68 ]

محاكمة أعضاء قسم الهندسة الكهربائية والإلكترونية

في الثاني من أبريل عام ١٩٣٢، حوكم أحد عشر مشتبهاً بهم في محكمة مدينة فيريا المقدونية لدورهم في المذبحة. [ ٦٩ ] وقد تقرر عقد المحاكمة في مدينة صغيرة ذات كثافة سكانية يهودية منخفضة، [ ٧٠ ] وكانت فيريا أيضاً مركزاً لدعم حزب الاتحاد الاقتصادي والثقافي. [ ٧١ ] وكان من بين المتهمين نيكولاوس فارديس ، عضو حزب الاتحاد الاقتصادي والثقافي ورئيس تحرير صحيفة مقدونيا ؛ [ ٧١ ] وقائدا الحزب ديميتريس خاريتوبولوس وجورجيوس كوسميديس؛ [ ٦٩ ] وعدد من المسيحيين اليونانيين المتهمين بإشعال حريق متعمد خلال الهجوم على كامبل؛ وقادة مكابي سالونيك، الذين اتُهموا بمحاولة تقويض وحدة أراضي اليونان. [ ٧١ ] وخلال المحاكمة، نشرت صحيفة مقدونيا مقالات تدافع عن حزب الاتحاد الاقتصادي والثقافي، ونقلت شهادات شهود المحاكمة بشكل خاطئ، وانتقدت السياسيين الذين أدانوا المذبحة. [ ٧٢ ]

استمرت المحاكمة سبعة عشر يومًا. [ 69 ] لم يكن أيٌّ من أعضاء هيئة المحلفين الأحد عشر من أصل يهودي. [ 70 ] ألقت المحكمة باللوم على مقدونيا في التحريض على المذبحة بنشرها بيانات كاذبة، لكنها برّأت فرديس من التهم الموجهة إليه، وهي التحريض على العنف ونشر الكراهية. وبالمثل، بُرِّئَ زعيما منظمة EEE من التهم نفسها، كما بُرِّئَ المتهمون بإشعال الحرائق على أساس أن دوافعهم كانت وطنية. وأُعلن أيضًا براءة قادة مكابي سالونيك من التهم الموجهة إليهم. [ 71 ]

وصف مازوير مذبحة كامبل بأنها "لحظة تألق" حركة "الحرب الأهلية الأوروبية". تفككت المنظمة بسبب صراعات داخلية عام 1934، بعد أدائها الضعيف في الانتخابات البلدية التي جرت في فبراير من ذلك العام. [ 34 ] وفي نهاية المطاف، تم حظرها في ظل نظام الرابع من أغسطس ، وهو نظام ديكتاتوري شبه فاشي أسسه يوانيس ميتاكساس عام 1936. [ 73 ] [ و ]

التأثير على المجتمع اليهودي

كانت المذبحة أول هجوم معادٍ للسامية كبير يقع في سالونيك، التي كانت تُعتبر سابقًا مدينة آمنة لليهود. [ 75 ] تكفّلت الجالية اليهودية بتشكيل لواء ميليشيا لحماية مقبرة المدينة. [ 29 ] غادر العديد من اليهود في سالونيك المناطق ذات الأغلبية اليهودية في ضواحي المدينة للسكن بالقرب من مركز المدينة، أو للهجرة إلى الخارج. زار بعضهم قنصليات الدول الأجنبية، طالبين الإذن برفع علم بلادهم على أمل الحصول على الحماية منها. [ 31 ] قدّمت منظمة "ديفورا"، وهي منظمة إغاثة متبادلة أسّستها نساء يهوديات من الطبقة المتوسطة عام 1920، الإغاثة لضحايا الهجوم. [ 76 ] أشار المؤرخ ديفين إي. نار إلى أن ذكريات مشاركة الطلاب في مذبحة كامبل ربما تكون قد فسّرت جزئيًا غياب التمثيل اليهودي في جامعة سالونيك : فبين عامي 1932 و1935، لم يلتحق أي يهودي بالجامعة. [ 77 ]

بموجب القانون رقم 5369، الصادر في 2 أبريل 1932، رفضت الحكومة اليونانية منح أي تعويض للجالية اليهودية عن الأضرار التي لحقت بممتلكاتهم، وألغت الرهن العقاري الذي كانوا مدينين به للدولة مقابل الأرض التي بُني عليها كامبل. [ 71 ] هُجر الحي بالكامل، [ 31 ] وصادرته الحكومة اليونانية عام 1935. [ 71 ] في المجمل، هاجر ما بين 15000 و18000 يهودي من سالونيك إلى فلسطين في أعقاب المذبحة، [ g ] وانتقل 15000 آخرون إلى فرنسا بحلول عام 1938. [ 59 ] وفي وقت لاحق من عام 1931، انضم ممثلو المنظمات اليهودية اليونانية إلى مسيرات في كنيسة القديس ميناس بالمدينة، مطالبين بوحدة قبرص واليونان. أشار نعار إلى أن هذا التعبير القومي ربما كان مدفوعًا إما بالوطنية الحقيقية أو بالرغبة في تجنب المزيد من اتهامات الخيانة، أو كليهما. [ 78 ] في عهد ميتاكساس، عُيّن تسفي كوريتز ، وهو يهودي أشكنازي ، حاخامًا رئيسيًا لمدينة سالونيك، وشهدت فترة حكمه تحسنًا في العلاقات بين يهود المدينة والدولة اليونانية، وبين اليهود اليونانيين والمسيحيين الأرثوذكس. [ 74 ]

في الولايات المتحدة، احتج قادة الجالية اليهودية السفاردية ونظموا جهود الإغاثة لضحايا المذبحة. [ 79 ] وقدمت جمعية الإخوة السفاردية الأمريكية ، وهي جماعة تمثيلية مؤلفة في الأصل من مهاجرين من سالونيك، التماسًا إلى فينيزيلوس لمعاقبة المسؤولين. [ 80 ] وأدانت صحيفة "لا فارا" ، وهي صحيفة سفاردية أمريكية، تبرئة أعضاء منظمة "إي إي إي" عام 1932، محملةً فينيزيلوس المسؤولية ومُطلقةً عليه لقب " هتلر الثاني ". وقد بالغت التقارير الأولية في الصحافة اليهودية الأمريكية حول حجم المذبحة، حيث زعمت مقتل عشرة يهود. وعادت ذكرى هذه التقارير غير الموثوقة إلى الظهور عندما وصلت أنباء المحرقة لأول مرة إلى الولايات المتحدة، حيث كان اليهود السفارديم في البداية غير متأكدين مما إذا كانت هذه الروايات مبالغًا فيها أيضًا. [ 63 ]

انظر أيضاً

الحواشي

ملاحظات توضيحية

  1. كان مليون دراخما في عام 1931 يعادل تقريبًا 25800 دولارًا، [ 1 ] أو يعادل تقريبًا 546204 دولارًافي عام 2025.
  2. ↑ انسحب الجيش اليوناني من كلا المنطقتين في عام 1922؛ واحتلتهما تركيا بعد ذلك بوقت قصير وتم التنازل عنهما رسميًا بموجب معاهدة لوزان في أغسطس 1923. [ 14 ]
  3. ↑ يذكر تريموبولوس أن إجمالي عدد العائلات التي أصبحت بلا مأوى، في جميع المناطق المتضررة، هو 210 عائلة؛ [ 61 ] بينما يذكر متحف الهولوكوست بالولايات المتحدة أنه 500 عائلة . [ 62 ] ويشير ناعار إلى أن عدد الضحايا هو 3 قتلى (2 يهوديين و1 مسيحي) و50 عائلة أصبحت بلا مأوى. [ 63 ]
  4. ↑ 500,000 دراخما في عام 1931 تعادل تقريبًا 6,450 دولارًا، [ 1 ] أو ما يعادل تقريبًا 136,551 دولارًافي عام 2025.
  5. ↑ وقد نطق بهذه العبارة ليونيداس إياسونيديس ، وهو عضو برلماني ليبرالي ومؤيد لـ EEE. [ 67 ]
  6. ↑ على عكس الحركات الفاشية في أماكن أخرى من أوروبا، لم يكن لنظام ميتاكساس أساس عنصري ومعادٍ للسامية في أيديولوجيته. [ 74 ]
  7. ↑ يذكر مولهو أن الرقم هو 10000 بين عامي 1932 و 1934. [ 73 ]

مراجع

  1. 1 2 وزارة التجارة الأمريكية (11 فبراير 1933)، "الوضع التجاري في الخارج: اليونان" ، تقارير التجارة ، 6 : 86
  2. 1 2 مازوير 2005 ، ص. 382.
  3. ↑ مازوير 2005 ، ص 7.
  4. 1 2 Aly 2008 ، ص. 244.
  5. ↑ دوكسياديس 2016 ، ص 121.
  6. ↑ ليفين 2018 ، ص 50.
  7. ↑ ستافرولاكيس 1993 ، ص 4.
  8. ↑ مازوير 2005 ، ص 300.
  9. 1 2 Naar 2016 ، ص. 74.
  10. ↑ مازوير 2005 ، ص 380.
  11. ^ أوزيل 2020 ، ص 110-111.
  12. ^ أكجام 2012 ، ص 67-69.
  13. ^ أكشام 2012 ، ص 69-70.
  14. ↑ كازامياس 2021 ، ص 183.
  15. ^ مازور 2005 ، ص 348-350.
  16. ^ مازور 2005 ، ص 351-352.
  17. ↑ تريموبولوس 2018 ، ص 65.
  18. ↑ لاغوس 2023 ، ص 116.
  19. ^ مافروجورداتوس 1983 ، ص. 257.
  20. 1 2 3 دوكسياديس 2016 ، ص. 127.
  21. ↑ دوكسياديس 2016 ، ص 128.
  22. ^ مازور 2005 ، ص 381-382.
  23. 1 2 3 مازوير 2005 ، ص 383.
  24. ↑ تريموبولوس 2018 ، ص 66.
  25. 1 2 3 4 5 فليمنج 2010 ، ص 97.
  26. ^ روزن 2005 ، ص. 133؛ تشاندرينوس ودرومبوكي 2018 ، ص. 16.
  27. ^ مافروجورداتوس 1983 ، ص. 258.
  28. ↑ ليفين 2018 ، ص 48.
  29. 1 2 هيس ولاكيور 2018 ، ص. 355.
  30. ↑ مارغاريتيس 2005 ، ص 65.
  31. 1 2 3 4 5 6 Mazower 2005 ، ص. 385.
  32. ^ مافروجورداتوس 1983 ، ص. 255.
  33. ^ مافروجورداتوس 1983 ، ص 258-259.
  34. 1 2 3 مازوير 2005 ، ص. 386.
  35. ↑ لاغوس 2023 ، ص 109.
  36. 1 2 لاغوس 2023 ، ص. 110.
  37. ↑ تريموبولوس 2018 ، ص 82.
  38. 1 2 مارجريتيس 2005 ، ص. 59 ن. 11.
  39. 1 2 3 لاغوس 2023 ، ص 111.
  40. 1 2 3 مازوير 2005 ، ص 384.
  41. 1 2 3 4 5 6 كرم 2009 ، ص. 366.
  42. ↑ مارغاريتيس 2005 ، ص 61.
  43. ^ تريموبولوس 2018 ، ص. 171.
  44. 1 2 3 4 فليمنج 2010 ، ص 98.
  45. ↑ فريزيس 1999 ، ص 385.
  46. ↑ تريموبولوس 2018 ، ص 82.
  47. ^ تريموبولوس 2018 ، ص. 131.
  48. 1 2 دورداناس 2018 ، ص. 223.
  49. 1 2 تريموبولوس 2018 ، ص. 170.
  50. ^ كيرم 2009 ، ص. 367؛ تريموبولوس 2018 ، ص. 170.
  51. ^ تريموبولوس 2018 ، ص 155 ، 160.
  52. ^ مازور 2005 ، ص. 385؛ تريموبولوس 2018 ، ص. 176.
  53. ^ تريموبولوس 2018 ، ص. 176.
  54. ^ تريموبولوس 2018 ، ص 176-177.
  55. ^ تريموبولوس 2018 ، ص 177-178.
  56. ↑ ليفين 2018 ، ص 47-48.
  57. ^ تريموبولوس 2018 ، ص. 179.
  58. ^ تريموبولوس 2018 ، ص 178 ، 181.
  59. 1 2 3 4 كيرم 2009 ، ص 367.
  60. ^ تريموبولوس 2018 ، ص 171-174.
  61. 1 2 تريموبولوس 2018 ، ص 171، 180-182.
  62. ↑ "إجلاء اليهود من معسكر كامبل بعد مذبحة 29 يونيو 1931" . متحف الهولوكوست بالولايات المتحدة. 25 فبراير 2005. تاريخ الاطلاع: 1 يونيو 2024 .
  63. 1 2 Naar 2018 ، ص. 283.
  64. ^ تريموبولوس 2018 ، ص. 202.
  65. ↑ فليمنج 2010 ، ص 99.
  66. ^ مافروجورداتوس 1983 ، ص. 259.
  67. ^ تريموبولوس 2018 ، ص. 302. للحصول على خلفية ياسونيديس، انظر مافروجورداتوس 1983 ، الصفحات من 258 إلى 259.
  68. ^ تريموبولوس 2018 ، ص 217-218.
  69. 1 2 3 تريموبولوس 2018 ، ص. 333.
  70. 1 2 تريموبولوس 2018 ، ص. 337.
  71. 1 2 3 4 5 6 كرم 2009 ، ص. 368.
  72. ^ تريموبولوس 2018 ، ص. 342.
  73. 1 2 مولهو 2003 ، ص. 45.
  74. 1 2 مازوير 2005 ، ص. 388.
  75. ↑ Naar 2016 ، ص 30.
  76. ↑ Naar 2016 ، ص 76.
  77. ↑ Naar 2016 ، ص 261.
  78. ↑ Naar 2016 ، ص 31.
  79. ^ نار 2018 ، ص 282-283.
  80. ^ نار 2018 ، ص 280 ، 282-283.

فهرس

  • أكجام، تانر (2012). جريمة تركيا الفتاة ضد الإنسانية: الإبادة الجماعية للأرمن والتطهير العرقي في الإمبراطورية العثمانية . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-15333-9.
  • آلي، غوتز (2008). مستفيدو هتلر: النهب، والحرب العرقية، ودولة الرفاهية النازية . نيويورك: هنري هولت وشركاه. ISBN 978-1-78478-636-6.
  • تشاندرينوس، إياسون؛ درومبوكي، آنا ماريا (2018). "الاحتلال الألماني والمحرقة في اليونان: دراسة استقصائية". في أنطونيو، جيورجوس؛ موسى، أ. ديرك (محرران). المحرقة في اليونان . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 15-35 . doi : 10.1017/9781108565776 . ISBN  978-1-108-56577-6.
  • دورداناس، ستراتوس ن. (2018). "المجتمع اليهودي في سالونيك والمتعاونون المسيحيون: "أولئك الذين يغادرون وما يتركونه وراءهم"في: موسى، أ. ديرك؛ أنطونيو، جيورجوس (محرران). الهولوكوست في اليونان . مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 208-227 . doi : 10.1017/9781108565776.011 . ISBN  978-1-108-47467-2.
  • دوكسياديس، إيفدوكسيوس (2016). "مكان في الأمة: اليهود والدولة اليونانية في القرن التاسع عشر الطويل". في: كاتالان، توليا؛ دروغو، ماركو (محرران). اليهود والدول القومية في جنوب شرق أوروبا من القرن التاسع عشر إلى الكساد الكبير: وجهات نظر مشتركة حول قصة مثيرة للجدل . نيوكاسل أبون تاين: دار نشر كامبريدج سكولارز. ص 104-134 . ISBN  978-1-4438-9662-7.
  • فليمنج، كاثرين إليزابيث (2010). اليونان: تاريخ يهودي . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-14612-6.
  • فريزيس، رافائيل (1999). كل ما عليك فعله هو اختيارك[ الصحافة اليهودية في اليونان ] . فولوس: الرابطة الإسرائيلية في فولوس. ISBN 978-960-515-016-7.
  • هيس، كارلا؛ لاكوير، توماس و. (2018). "أجساد مرئية وغير مرئية: محو المقبرة اليهودية في حياة مدينة سالونيك الحديثة". في: أنطونيو، جورجوس؛ موسى، أ. ديرك (محرران). الهولوكوست في اليونان . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 327-358 . doi : 10.1017/9781108565776 . ISBN  978-1-108-56577-6.
  • كازامياس، جورج (2021). "حملة آسيا الصغرى والكارثة 1919-1922". في سبيك، غراهام (محرر). موسوعة اليونان والتقاليد الهيلينية . نيويورك: تايلور وفرانسيس. ص 180-183 . ISBN  978-1-135-94206-9.
  • كيرم، يتسحاق (2009). "هجرة سكان يهود سالونيك". في: إيرليخ، م. أفروم (محرر). موسوعة الشتات اليهودي: الأصول والتجارب والثقافة . المجلد  1. نيويورك: ABC-CLIO. الصفحات 364-368 . ISBN  978-1-85109-874-3.
  • لاغوس، كاترينا (2023). نظام الرابع من أغسطس واليهود اليونانيون، 1936-1941 . تشام: سبرينغر. ISBN 978-3-031-20533-0.
  • ليفين، مارك (2018). "«كان البلغار الأسوأ!» إعادة النظر في المحرقة في سالونيك ضمن تاريخ إقليمي للعنف الجماعي. في: أنطونيو، جورجوس؛ موسى، أ. ديرك (محرران). المحرقة في اليونان . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 36-57 . doi : 10.1017/9781108565776 . ISBN  978-1-108-56577-6.
  • مارغاريتيس، جورجيوس (2005). مستلزمات الحياة: أفضل ما لديك في المنزل شكرا جزيلا[ مواطنون غير مرغوب فيهم: أدلة على تدمير أقليات اليونان ] (باليونانية). أثينا: بيبليوراما. ISBN 960-8087-43-0.
  • مافروغورداتوس، جورج (1983). جمهورية ميتة: التحالفات الاجتماعية واستراتيجيات الأحزاب في اليونان، 1922-1936 . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0-520-04358-9.
  • مازوير، مارك (2005) [2004]. سالونيك: مدينة الأشباح . نيويورك: ألفريد أ. كنوبف. ISBN 978-0-00-712022-2.
  • مولهو، رينا (2003). "Les Juifs en Grèce au XXe siècle" [ اليهود في اليونان في القرن العشرين ] (PDF) . Matériaux pour l'histoire de notre temps (بالفرنسية). 71 : 39 – 48. دوى : 10.3406/mat.2003.919 .
  • نار، ديفين إي. (2016). سالونيكا اليهودية: بين الإمبراطورية العثمانية واليونان الحديثة . مطبعة جامعة ستانفورد. رقم ISBN 978-0-8047-9887-7.
  • نار، ديفين إي. (2018). "«أنت حارس أخيك»: إعادة بناء المجتمع اليهودي في سالونيك من بعيد. في: أنطونيو، جورجوس؛ موسى، أ. ديرك (محرران). الهولوكوست في اليونان . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 272-303 . doi : 10.1017/9781108565776 . ISBN  978-1-108-56577-6.
  • أوزيل، عائشة (2020). "في مدن غرب الأناضول إبان الحرب العالمية الأولى: ردود الفعل اليونانية على المقاطعة العثمانية وحركة التهجير القسري". في: بيشيكجي، محمد؛ سوميل، سلجوق أكشين؛ توماركين، ألكسندر (محررون). لم يكن كل شيء هادئًا على الجبهات العثمانية: وجهات نظر مهملة حول حرب عالمية، 1914-1918 . نصوص ودراسات إسطنبول. المجلد  44. بادن بادن: معهد الدراسات الشرقية في إسطنبول. الصفحات 103-118 . ISBN  978-3-95650-777-9– عبر موقع Academia.edu.
  • روزن، مينا (2005). "اليهود واليونانيون يتذكرون ماضيهم: المسيرة السياسية لتسيفي كوريتز (1933-1943)". دراسات اجتماعية يهودية . 12 (1): 111-166 . doi : 10.1353/jss.2006.0007 . ISSN 0021-6704 . 
  • ستافرولاكيس، نيكولاس (1993). سالونيك: اليهود والدراويش . نيويورك: دار تالوس للنشر. ISBN 978-960-7459-02-2.
  • تريموبولوس، ميخاليس (2018). هذا هو (ΕΕΕ) وهو في عداد المفقودين: من عام 1931 إلى عام 1931[ الثلاثة إي (EEE) وحريق كامبل المتعمد: مذبحة عام 1931 في سالونيك ] (باليونانية). سالونيك: أنتيغون. ISBN 978-618-82604-4-3.