كاريتاس إن فيريتات

تبدأ الرسالة البابوية بمناقشة كيف أن المحبة والحقيقة عنصران أساسيان في تطورنا، كأفراد وللبشرية جمعاء. يُوصَف الحب (المحبة) ^{بأنه قوة استثنائية} تحفز الناس على السعي نحو الصالح العام: "كلما سعينا جاهدين لتحقيق خير عام يلبي الاحتياجات الحقيقية لجيراننا، كلما ازداد حبنا لهم". ويؤكد البابا أنه بينما تُعدّ المحبة "جوهر العقيدة الاجتماعية للكنيسة"، يجب ربطها بالحقيقة لكي تبقى قوةً للخير. فبدون الحقيقة، قد يصبح الحب "قشرة فارغة" تُملأ بالعواطف، مما قد يؤدي في أسوأ الأحوال إلى تحوّل الحب إلى نقيضه. وبالمثل، قد ينتهي العمل الاجتماعي بدون حقيقة إلى "خدمة المصالح الخاصة ومنطق السلطة". ومن المخاطر الأخرى التي تواجه الفرد الذي لا يملك الحقيقة، الوقوع فريسةً لنظرةٍ متشككة وتجريبية مفرطة للحياة. أشاد البابا برسالة البابا بولس السادس البابوية " Populorum progressio " الصادرة عام ١٩٦٧ ، ^{[ ٣ ]} والتي وصفها بأنها " Rerum novarum " عصرها. ^{[ ب ]} ويؤكد بنديكت أنه يردد صدى الفكرة الرئيسية لرسالة "Populorum progressio " في دعوته الناس إلى السعي بكل قلوبهم وعقولهم نحو مزيد من التطور. ويقول إن المسيحي مدعوٌّ إلى الانخراط سياسيًا من أجل منفعة الآخرين بقدر استطاعته، وأن يحب جيرانه ويساعدهم على المستوى الفردي.

يُواصل الفصل الأول مناقشة رسالة "Populorum progressio" ، مُبيّنًا كيف تنسجم مع كلٍّ من التعليم الكنسي العام للبابا بولس السادس والتقاليد الأوسع للتعاليم الكاثوليكية. يُشير بنديكت إلى كيف علّمت الرسالة البابوية السابقة أن المؤسسات المُصممة لتسريع التنمية الاجتماعية ليست كافية بحد ذاتها لضمان نتائج جيدة. ويُذكّرنا بأن بولس السادس نصح بأن الأسباب الرئيسية للفقر المُستمر ليست مادية بطبيعتها، بل تكمن في قصور الإرادة و"انعدام الأخوة بين الأفراد والشعوب". ويؤكد أن الأشخاص الذين يعملون من أجل منفعة الآخرين يحتاجون إلى إحساسهم الفردي بالدعوة، المُستمد جزئيًا من الكتاب المقدس وحياة المسيح. ويُوضح بنديكت أنه في حين أن العقل وحده قادر على تحديد عدم المساواة، وفي حين أن العولمة جعلتنا جيرانًا، إلا أن أياً منهما لا يستطيع إرساء شعور الأخوة الذي ينبع من محبة الله. يقدم البابا موضوعًا يتعلق بأهمية معالجة الجوع والذي يتكرر لاحقًا في العمل، مستخدمًا اقتباسًا من "Populorum progressio" : "إن الشعوب التي تعاني من الجوع توجه نداءً مؤثرًا إلى الشعوب التي أنعم الله عليها بالوفرة".

يصف البابا العولمة بأنها السمة الرئيسية للعصر الحالي. وبينما يُقرّ بالفوائد العظيمة التي تحققت، بما في ذلك انتشال مناطق ودول بأكملها من التخلف، ^{[ 4 ]} يحذر البابا من أن العولمة قد خلقت بالفعل العديد من المشاكل الجديدة، وأنه بدون تأثير المحبة والحقيقة، قد تتسبب في "ضرر غير مسبوق وتُحدث انقسامات جديدة داخل الأسرة البشرية".

يحذر البابا بنديكت من مخاطر النمو غير المتوازن، ومن أولئك الذين يسعون وراء الربح لذاته فقط، دون النظر إليه كوسيلة لفعل الخير. ويناقش تزايد عدم المساواة، بما في ذلك ظهور فئات جديدة من الفقراء حتى في الدول الغنية. ويقول البابا إن العولمة ساهمت جزئيًا في ظهور انتقائية ثقافية ضارة وتسوية للمستويات الاجتماعية. ^{[ 5 ]} وفي حديثه إلى القادة السياسيين، يقول بنديكت: "إن رأس المال الأساسي الذي يجب حمايته هو الإنسان"، ويقترح أن يكون الحد من البطالة المطولة أولوية قصوى لما تسببه من "معاناة نفسية وروحية كبيرة". ويتطرق إلى معاناة العالم النامي جراء نقص الغذاء، مؤكدًا أن إطعام الجياع واجب أخلاقي. يرى البابا أن هناك عدة اتجاهات ضارة بالتنمية، منها: تفشي الفساد في الدول الفقيرة والغنية على حد سواء، ووجود تدفقات رأسمالية مضاربة ضارة، وميل مساعدات التنمية إلى "الانحراف عن غاياتها الصحيحة بسبب تصرفات غير مسؤولة"، و"الاستغلال غير المنظم لموارد الأرض"، و"حرص الدول الغنية المفرط على حماية المعرفة من خلال التمسك المتشدد بحق الملكية الفكرية، لا سيما في مجال الرعاية الصحية". وبينما يُقر البابا بأن الدين المنظم ليس دائمًا ذا تأثير إيجابي بالكامل، فإنه يحذر من خطر الإلحاد الذي تفرضه الدولة، والذي يقول إنه يحرم المواطنين من القوة الأخلاقية والروحية اللازمة للتنمية الحقيقية والاستجابة بسخاء للحب الإلهي. ويؤكد أن حل التحديات العالمية المختلفة بنجاح يتطلب الحب والمعرفة معًا، ويستشهد برسالة " تطور الشعوب" (Populorum progressio ): "إن الفرد الذي تحركه المحبة الحقيقية يسعى بمهارة لاكتشاف أسباب البؤس، وإيجاد الوسائل لمكافحته، والتغلب عليه بحزم". ^{[ 6 ]}

يدعو الفصل الثالث إلى "اقتصاد العطاء والإخاء"، ^{[ 7 ]} ويناقش كيف يعكس العطاء وتلقي الهدايا طبيعة الله، وكيف يُسهم في بناء المجتمعات. ويؤكد بنديكت أن المجتمع المدني هو البيئة الأنسب للعطاء، لكنه يرى أن العطاء ضروري أيضًا في عمل الدولة والسوق. وبالإشارة إلى الأزمة المالية لعام 2008 ، ^{[ 4 ]} يعارض بنديكت اقتصاد السوق الذي يتصرف فيه الفاعلون الاقتصاديون بدافع المصلحة الذاتية فقط ، إذ يقول إن المنطق التجاري وحده لا يستطيع حل جميع مشاكل المجتمع. ^{[ 8 ]} ويؤكد البابا أن هناك مبررًا أخلاقيًا واقتصاديًا للاستنتاج بأن "مبادئ العطاء ومنطق الهدية، بوصفه تعبيرًا عن العطاء، يمكن بل يجب أن تجد مكانها في العلاقات التجارية ضمن النشاط الاقتصادي الطبيعي". ويجادل بأن العطاء يعزز الشعور بالعدالة والمسؤولية والصالح العام بين مختلف الفاعلين الاقتصاديين. يؤكد البابا في رسالته "Populorum progressio " على الدعوة إلى إنشاء نموذج سوقي يُمكّن الجميع من العطاء والأخذ. ويذكر أن على الجميع، بمن فيهم مديرو الأعمال والمستثمرون، أن يبنوا قراراتهم جزئياً على إدراك كيف ستؤثر أفعالهم على التقدم نحو التضامن العالمي.

هنا، يُسهب البابا في شرح مفهوم ربط الحقوق بالواجبات ، وضرورة إعطاء الأولوية للواجبات على الحقوق. ^{[ 9 ]} فالتركيز المفرط على الحقوق الشخصية قد يدفع الناس إلى الاعتقاد بأنهم لا يدينون لأحدٍ سوى أنفسهم، وإلى المطالبة بإصرارٍ بتعزيز السلطات العامة لحقوقهم حتى وإن كانت ضارة، كـ"الحق في الإفراط" أو اختيار الرذيلة. ^{[ 9 ]} وهذا قد يُضعف مفهوم الحقوق برمته، بل ويُؤدي إلى انتهاك الحقوق الأساسية. ويرى بنديكت أن الحقوق الأساسية تكون في أمانٍ تام عندما يُقرّ الجميع بواجبهم في احترام تنمية الآخرين وحقوقهم. ثم ينتقل البابا إلى واجبات الحكومات، التي ينبغي لها السعي لرعاية الاحتياجات الأخلاقية العميقة لمواطنيها، وتعزيز الأنظمة الاقتصادية الأخلاقية التي يسعى فيها الفاعلون إلى تعظيم ليس فقط الأرباح، بل الصالح العام أيضاً. أما الجزء الأخير من الفصل فيتناول واجب حماية البيئة، مع تحذير البابا من أن الطبيعة لا ينبغي أن تُعتبر أهم من الإنسان. يأسف للطريقة التي "تحتكر بها بعض الدول وجماعات النفوذ والشركات موارد الطاقة غير المتجددة"، والتي يقول إنها "تمثل عقبة خطيرة أمام التنمية في الدول الفقيرة". ^{[ 10 ]} ويشير بنديكت إلى أهمية أن تأخذ الدول المتقدمة زمام المبادرة في الحد من تأثيرها البيئي، وهو ما قد يشمل تبني أنماط حياة جديدة أكثر ملاءمة للبيئة لسكانها.

في هذا الفصل، يناقش البابا بنديكت أهمية عيش الأفراد في شركة مع بعضهم البعض. ويؤكد أن "تطور الشعوب يعتمد بالدرجة الأولى على إدراك أن الجنس البشري أسرة واحدة". ويشير البابا إلى أن العزلة أحد أسباب أشكال الفقر المختلفة، بما في ذلك العزلة الاختيارية حيث يختار الفرد الانسحاب من المجتمع. فالتضامن والأخوة هما ترياق للعزلة، وهما ضروريان أيضاً للتنمية الفعالة. ويقترح البابا أنه بالإضافة إلى التضامن، يجب إيلاء الاهتمام لمبدأ التضامن - "الترياق الأكثر فعالية ضد أي شكل من أشكال دولة الرفاه الشاملة". ^{[ 11 ]} وبينما يرحب البابا بدور الثقافات والأديان المختلفة في تعزيز التعاون من أجل التنمية البشرية، فإنه ينصح بضرورة التمييز حتى يتمكن الناس من تجنب الأيديولوجيات والأديان الخطيرة التي تشجع على الانعزال عن الآخرين. ويقول إن الدين يجب أن يلعب دوراً في النقاش السياسي، حتى يتسنى إجراء حوار مثمر بين الإيمان والعقل. ويحذر البابا من العلمانية والأصولية، فكلاهما يجعل هذا الحوار صعباً.

بالانتقال إلى المساعدات الاقتصادية من الدول المتقدمة إلى الدول الأقل نموًا، يوضح بنديكت أن أهم أنواع المساعدة المطلوبة هي زيادة فرص الوصول إلى أسواق الدول المتقدمة. ويضيف أن على الدول المتقدمة تخصيص نسبة أكبر من ميزانياتها للمساعدات الخارجية. ويناقش البابا الاستجابة الأخلاقية للسياحة الدولية وظاهرة الهجرة التي تُعدّ حدثًا تاريخيًا، حيث يذكّرنا بأن كل مهاجر إنسان له حقوق غير قابلة للتصرف "يجب احترامها من قِبل الجميع وفي جميع الظروف". وفي الجزء الأخير من الفصل، يعود البابا إلى موضوع الفقر، متناولًا الضرر البالغ الناجم عن البطالة، وكيف يمكن معالجة هذه المشكلة ليس فقط من قِبل الحكومات، بل أيضًا من قِبل الممولين، ومؤسسات التمويل الأصغر، والنقابات العمالية، والمستهلكين. ويقترح زيادة "تنظيم القطاع المالي" لحماية الفئات الضعيفة.

ويختتم الفصل بدعوة إلى إنشاء سلطة عالمية فعالة

لإدارة الاقتصاد العالمي؛ ولإنعاش الاقتصادات المتضررة من الأزمة؛ ولتجنب أي تفاقم للأزمة الحالية وما قد ينتج عنها من اختلالات أكبر... ثمة حاجة ملحة إلى سلطة سياسية عالمية حقيقية... [والتي] يجب أن تتمتع بسلطة ضمان امتثال جميع الأطراف لقراراتها. ^{[ 12 ]}

يرغب البابا في رؤية إصلاح وتعزيز الأمم المتحدة ^{[ 13 ]} والنظام النقدي الدولي ، بما في ذلك منح الدول الأفقر صوتاً أعلى في الهيئات الدولية.

يشيد البابا بفوائد التكنولوجيا، لكنه يحذر من أن العقلية التكنوقراطية البحتة، حيث تُتخذ القرارات بناءً على الكفاءة فقط، لن تُحقق التنمية الحقيقية. يجب ألا تُفصل القرارات التقنية عن الأخلاق. يناقش بنديكت الأخلاقيات الحيوية، ويؤكد أن ممارسات مثل الإجهاض، وتحسين النسل، والقتل الرحيم، تُشكل خطراً أخلاقياً، وأن قبولها قد يؤدي إلى تسامح أكبر مع مختلف أشكال الانحطاط الأخلاقي. ثم ينتقل إلى نتيجة أخرى للعقلية التكنوقراطية، وهي النظر إلى شخصيات الناس من منظور نفسي بحت، مع إغفال الجانب الروحي، وهو ما قد يُشعر الناس بالفراغ والوحدة حتى في المجتمعات المزدهرة. يقول بنديكت إن في كل فعل معرفة شيئاً من المعجزة. فالحب، وهو عنصر أساسي في التنمية البشرية، لا يُمكن تقديره حق قدره من منظور مادي، بل فقط من خلال إدراك البُعد الروحي.

يؤكد البابا مجدداً إيمانه بأن المحبة والحق أساسيان للتنمية البشرية المتكاملة، على مستوى الفرد والشعوب. فإدراك محبة الله "يمنحنا الشجاعة لمواصلة السعي والعمل من أجل منفعة الجميع" رغم عدم بلوغنا غايتنا في هذا العالم. ويختتم البابا رسالته بالدعاء إلى مريم العذراء متضرعةً إلى الله أن يمنح الجميع القوة والكرم اللازمين لتحقيق "تنمية الإنسان بكامله وتنمية البشرية جمعاء".