الأدب السلتي

الأدب السلتي هو مجموعة الأدب المكتوب بإحدى اللغات السلتية، أو قد يشير بشكل شائع إلى الأدب المكتوب بلغات أخرى والذي يستند إلى الروايات التقليدية الموجودة في الأدب السلتي المبكر. ^{[ 1 ]}

في السياق الأكاديمي البحت للدراسات السلتية ، يستخدم الباحثون في الدراسات السلتية مصطلح الأدب السلتي للإشارة إلى أي عدد من الأعمال الأدبية المكتوبة بإحدى اللغات السلتية ، بما في ذلك اللغات الأيرلندية والويلزية والكورنية والمانكسية والغيلية الاسكتلندية والبريتونية، سواء في أشكالها الحديثة أو القديمة . ^{[ 2 ] [ 3 ]}

بدلاً من ذلك، يُستخدم المصطلح غالبًا في سياق شائع للإشارة إلى الأدب المكتوب بلغة غير سلتية، ولكنه مع ذلك ينحدر من الأمم السلتية، أو يتناول مواضيع أو أفكارًا تُصنف على أنها "سلتية". ومن أمثلة هذا الأدب روايات آرثرية من العصور الوسطى المكتوبة باللغة الفرنسية ، والتي استمدت الكثير من المصادر السلتية، أو في سياق حديث، الأدب المكتوب باللغة الإنجليزية لكتاب من أصول أيرلندية أو ويلزية أو كورنيشية أو مانكسية أو اسكتلندية أو بريتونية . وقد يشمل هذا المفهوم أيضًا الأدب المكتوب باللغة الاسكتلندية ولغة أولستر الاسكتلندية . وبهذا المعنى الأوسع، يمكن أن يتفاوت نطاق تطبيق مصطلح "الأدب السلتي" بقدر تفاوت استخدام مصطلح " سلت " نفسه.

للحصول على معلومات حول تطور آداب وطنية معينة، انظر: الأدب الأيرلندي ، الأدب الاسكتلندي ، الأدب الويلزي ، الأدب باللغة الكورنية ، الأدب البريتوني ، والأدب المانكسي .

أعادت حركة إحياء اللغة الغيلية إدخال المواضيع السلتية إلى الأدب الحديث. وشجع مفهوم السلتية على التلاقح الثقافي بين الثقافات السلتية.

ظهرت نصوص حديثة مستوحاة من الأدب السلتي. كتب برنارد كورنويل عن أساطير الملك آرثر في سلسلته "سجلات أمراء الحرب" . ^{[ 4 ]} ومن بين كتّاب الأدب السلتي الآخرين باللغة الإنجليزية ديلان توماس وسيان جيمس .

يمكن ملاحظة تأثير الأدب والفلكلور السلتي في العديد من النصوص الآرثرية. ومن بين الأساطير الآرثرية التي تتضمن هذه العناصر، نذكر "لانفال" لماري دي فرانس، وقصة السير غاوين والفارس الأخضر، و"بيرسيفال، قصة الكأس المقدسة". في كتابه "العناصر السلتية في لافينال وغرايلنت"، يزعم كروس أن "لانفال" هي سردية من العصور الوسطى تُعرف باسم "أغاني برينتون" ^{[ 5 ]} ، وهي أعمال تدّعي الانحدار من التراث السلتي. ^{[ 5 ]} ويُقال إن "السير غاوين والفارس الأخضر" تتضمن تقاليد من التراث الأيرلندي القديم، مثل اختبار قطع الرأس. ^{[ 6 ]} بالإضافة إلى "السير غاوين والفارس الأخضر" و"لانفال"، تحتوي "بيرسيفال، قصة الكأس المقدسة" على مزيج من هذين الموضوعين السلتيين. ورغم وجود حكايات أخرى يمكن دراسة عناصرها السلتية، إلا أن هذه الحكايات الثلاث تُعدّ من أفضل الأمثلة على ذلك.

يُعدّ موضوع قصة "لانفال"، التي تدور حول عشيقة جنية تقع في غرام بشري، جانبًا رئيسيًا من الأدب السلتي. ففي قصة "لانفال" لماري دي فرانس، يصبح فارسٌ غير محبوب في البلاط عشيقًا لامرأة غامضة من عالم آخر. ورغم أنه يُخلف وعده بالحفاظ على سرّ حبهما، إلا أنه يلتقي بها في النهاية (ماري دي فرانس، 154-167). ويذكر كروس أن "تأثير إحدى الروايات الرومانسية في العصور الوسطى على القصص السلتية التي تتناول كلًا من عشيقة الجنية ورحلة إلى العالم الآخر أمرٌ معروف منذ زمن طويل". ^{[ 7 ]} وبينما لا يُذكر صراحةً ما إذا كانت حبيبة لانفال جنية أم لا، فمن المؤكد أنها امرأة ذات أصل خارق للطبيعة. بل يمكن إيجاد مثال مشابه جدًا لقصة "لانفال" في القصة الأيرلندية "Aidead Muirchertaig maic Erca". ^{[ ٨ ]} أحد الاختلافات القليلة بين القصص الأيرلندية الأصلية وقصة "لانفال" هو أن قصة ماري دي فرانس أكثر مسيحية وتمحو أي عناصر وثنية صريحة. وهناك أيضًا العديد من الأمثلة الأخرى على سيدة جنية تمنح فضلها لرجل بشري في الفولكلور الأيرلندي. بعد تقديم العديد من الأمثلة على هذا الموضوع في الأدب السلتي القديم، يذكر كروس أن "الأمثلة المذكورة أعلاه تثبت بما لا يدع مجالاً للشك أن قصص الجنيات اللواتي يتوقن إلى عشاق من البشر المولودين على الأرض، واللواتي يزرن أرض البشر بحثًا عن رفقاءهن، كانت موجودة في التراث السلتي القديم...". ^{[ ٩ ]}

في قصة "السير غايوان والفارس الأخضر"، يبرز موضوع اختبار قطع الرؤوس. ووفقًا لمقال أليس بوكانان بعنوان "الإطار الأيرلندي لقصة السير غايوان والفارس الأخضر"، فإنها تذكر أن موضوع قطع الرؤوس، الذي يظهر في الروايات الآرثرية الفرنسية والإنجليزية والألمانية، في الفترة ما بين عامي 1180 و1380 تقريبًا، مستمد من تقليد أيرلندي موجود بالفعل في مخطوطة. كُتبت قبل عام ١١٠٦ ^{[ ٦ ].} في قصيدة "سير غاوين والفارس الأخضر"، رأس غاوين هو المُهدد. وهنا تبدأ "لعبة قطع الرؤوس". حيث يعرض خصم خارق للطبيعة أن يُقطع رأسه مقابل ضربة مُقابلة. ^{[ ١٠ ]} يُقال إن أول نص يُظهر "لعبة قطع الرؤوس" هو حكاية "وليمة بريكريو" من التراث الأيرلندي الأوسط. مع ذلك، أضفى شعراء غاوين لمسةً خاصة على لعبة قطع الرؤوس البسيطة بربطها بمواضيع الحقيقة. ويُذكر أيضًا أن شاعر غاوين كان أول من ربط لعبة قطع الرؤوس بمواضيع الإغراء. ^{[ ١١ ]}

تظهر الرموز السلتية للعبة قطع الرؤوس والإغراء بوضوح في الرواية الفرنسية "بيرسيفال، قصة الكأس المقدسة" وفي التكملات اللاحقة للقصة بقلم كريتيان، والتي يُعتقد أنها تُوازي قصة "سير غاوين والفارس الأخضر" في الحبكة (جرانت 7). يُعتقد أن شخصية كارادوك الفرنسية المبكرة هي من أوائل شخصيات أسطورة الملك آرثر التي استخدمت لعبة قطع الرؤوس كوسيلة لمعرفة هوية والدها الحقيقي. ويتجلى موضوع الإغراء بوضوح مع وقوع العديد من الشخصيات في فخ الإغواء من قِبل الآخرين، وكذلك من قِبل السحرة ومخلوقات أسطورية أخرى معروفة بأصولها السلتية (كريتيان).

تتجلى الأساطير السلتية أيضًا في قصة "سير غايوان والفارس الأخضر". فبالنظر إلى غايوان، نراه القائد الأبرز على المائدة الرئيسية، حيث يختبره حكام العالم الآخر من حيث جدارته بالشهرة في هذا العالم والآخرة. وبناءً على ذلك، فإن "حكام العالم الآخر" يتمتعون بطابع أسطوري؛ إذ تُشير القصة إلى آلهة الشمس، والآلهة القديمة والجديدة. قد يبدو للوهلة الأولى أن هذا تبسيط للمفهوم الأسطوري، إلا أن سمات الآلهة، سواء أكانت أفرادًا أم جماعات، ليست واضحة تمامًا في الأساطير السلتية. ^{[ 12 ]}

• الأدب البريتوني
• الأدب الكورني
• الأدب الأيرلندي
• الأدب المانكسي
• الأدب الاسكتلندي
• الأدب الويلزي في العصور الوسطى
• الأدب باللغة الويلزية
• الأدب الويلزي باللغة الإنجليزية

• قسم الدراسات السلتية بجامعة أبردين: دورات ومعلومات عن آداب البلدان السلتية
• مكتبة الأدب السلتي
• مجموعة الأدب السلتي
• مجموعة النصوص الإلكترونية (CELT) - العديد من الحكايات والقصص التاريخية الأيرلندية القديمة متاحة عبر الإنترنت