تشارلز غابرييل سيليغمان

يُذكر سيليغمان بعمله الإثنوغرافي المفصل " أعراق أفريقيا" (1930)، الذي يُقرّ بأربعة أعراق رئيسية متميزة في القارة الأفريقية: البوشمانويد ( البوشمن )، والأقزام ، والزنوج ، والقوقازيون ( الحاميون ). ويؤكد سيليغمان أن الهوتنتوت هم مزيج من البوشمانويد والزنوج والحاميين. ^{[ 12 ]} وبصفته مؤيدًا قويًا للنظرية الحامية ، يؤكد سيليغمان في عمله أن القوقازيين الحاميين من شمال وشمال شرق أفريقيا كانوا مسؤولين عن إدخال اللغات الأفروآسيوية غير السامية ( البربرية والكوشية والمصرية ) إلى أفريقيا، فضلًا عن الحضارة والتكنولوجيا وجميع التطورات الثقافية الهامة. في هذا الكتاب، يُصرّح سيليغمان باعتقاده بأن :

"بغض النظر عن التأثير السامي المتأخر نسبيًا... فإن حضارات أفريقيا هي حضارات الحاميين، وتاريخها هو سجل هؤلاء الشعوب وتفاعلهم مع المجموعتين الأفريقيتين الأخريين، الزنوج والبوشمن، سواء كان هذا التأثير قد مارسه المصريون المتحضرون أو الرعاة الرحل على نطاق أوسع كما هو الحال اليوم مع البجا والصوماليين... كان الحاميون الوافدون رعاة قوقازيين - وصلوا موجة تلو الأخرى - أفضل تسليحًا وأسرع بديهة من الزنوج المزارعين ذوي البشرة الداكنة." ^{[ 13 ] [ 14 ]}

استنادًا إلى تصنيف جوزيبي سيرجي (1901) للحاميين، يقسم سيليغمان الحاميين إلى مجموعتين: (أ) "الحاميون الشرقيون" و(ب) "الحاميون الشماليون". تشمل المجموعة الأولى " المصريين القدماء والمعاصرين ... والبجا ، والبربرين (البربرية والنوبيين ) ، والغالا ، والصوماليين ، والدناكيل ... والإثيوبيين". أما المجموعة الثانية فتشمل البربر و"الطوارق والتيبو في الصحراء، والفولاني في غرب السودان، والغوانش المنقرضين في جزر الكناري". ^{[ 15 ]}

أقرّ سيليغمان بوجود درجات متفاوتة من الاختلاط العرقي بين الجماعات الحامية، لكنه أكد في جميع أعماله الرئيسية على الوحدة العرقية والثقافية الجوهرية لمختلف الشعوب الحامية. في كتابه " بعض جوانب المشكلة الحامية في السودان الأنجلو-مصري " (1913)، كتب أن الجماعات الحامية الشمالية والشرقية "تتداخل فيما بينها، وفي أجزاء كثيرة حدث اختلاط عرقي، ومع ذلك، ثقافيًا إن لم يكن دائمًا جسديًا، فإن كل قسم يتميز عن الآخر". ^{[ 16 ]} وأكد أن الحاميين عمومًا، والحاميين الشماليين خصوصًا، تربطهم "صلة قرابة وثيقة مع الممثلين الأوروبيين للعرق المتوسطي ". ^{[ 17 ]} وبالاستناد إلى كون ، يناقش سيليغمان أيضًا السمات الأكثر بياضًا التي لوحظت لدى أقلية من البربر أو الحاميين الشماليين، مثل البشرة الفاتحة واللحى الذهبية والعيون الزرقاء. ومع ذلك، فإن كتاب "أعراق أفريقيا" يشكك بشكل ملحوظ في الاعتقاد الذي كان سائداً لدى بعض علماء الأنثروبولوجيا في أوائل القرن العشرين بأن هذه السمات الأكثر إشراقاً، مثل الشعر الأشقر، قد تم إدخالها بواسطة سلالة نوردية . ^{[ 18 ]}

بالإضافة إلى ذلك، أكد سيليغمان على الأصل المشترك للحاميين مع الساميين ، وكتب قائلاً: "لا شك في أنه يجب اعتبار الحاميين والساميين بمثابة تعديلات على أصل واحد، وأن تمايزهم لم يحدث منذ زمن بعيد، والدليل على ذلك هو استمرار السمات الثقافية المشتركة والتقارب اللغوي. أما من الناحية الجسدية، فإن علاقتهم واضحة". ^{[ 17 ]}

منذ ستينيات القرن العشرين، فقدت فرضية حام وغيرها من نظريات علم الأعراق مصداقيتها في الأوساط العلمية على نطاق واسع. ^{[ 19 ] : 10}

حظي كتاب "أعراق أفريقيا " (1930) بتقييمات إيجابية فور نشره. واعتُبر أول عمل رئيسي منشور باللغة الإنجليزية حول إثنوغرافيا أفريقيا، وحظي بتقدير واسع النطاق باعتباره "مرجعًا كلاسيكيًا في علم الإثنولوجيا". ^{[ 20 ]} أشاد عالم الأنثروبولوجيا ألفريد ل. كروبر في مراجعته للكتاب لما يحتويه من "كم هائل من المعلومات الدقيقة" بأسلوب موجز. ^{[ 21 ]} نُشرت الطبعة الأولى من الكتاب من قِبل مكتبة جامعة هوم، ثم نُشرت لاحقًا في العام نفسه من قِبل مطبعة جامعة أكسفورد . واستُخدم الكتاب في العديد من الجامعات، في مقررات التاريخ والأنثروبولوجيا، حتى أواخر سبعينيات القرن العشرين. ^{[ 22 ]} نُقّح كتاب " أعراق أفريقيا" أربع مرات؛ ونشر سيليغمان طبعة ثانية منقحة عام 1939، قبل وفاته بعام: "تشمل الإضافات إلى الطبعة الأصلية التي نُشرت قبل تسع سنوات ملاحظة حول أهمية جمجمة بوسكوب ... ووصفًا للأقزام كما وصفه بول شيبستا، وتعديلًا طفيفًا في تصنيف المجموعات اللغوية لساحل غينيا ". ^{[ 23 ]} صدرت طبعة ثالثة منقحة عام 1957، وأُعيد طبعها لاحقًا لتلبية الطلب عامي 1959 و1961. وتتميز هذه الطبعة بمراجعتها وتحديثها من قِبل أكثر من اثني عشر عالمًا في علم الإنسان، وقد لاقت استحسانًا كبيرًا. ^{[ 24 ]} نُشرت طبعة منقحة نهائية عام 1966، وأُعيد نشر الكتاب حتى عام 1979.