شعب سان

الموسوعة الحرة

سان
البوشمن
أطفال جوهوان في ناميبيا
إجمالي السكان
حوالي 160.000
المناطق ذات الكثافة السكانية الكبيرة
 ناميبيا71,201 (تعداد 2023) [1]
 بوتسوانا63,500
 جنوب أفريقياحوالي 7000
 أنجولاحوالي 16000
 زيمبابوي1200
اللغات
لغات عائلات خوي ، وككسا ، وتو ، الإنجليزية ، البرتغالية ، الأفريكانية
دِين
ديانة سان ، المسيحية
المجموعات العرقية ذات الصلة
خويخو ، ملونون ، باستر ، جريكو ، سوتو ، خوسا ، زولو ، سوازي ، نديبيلي ، بيدي ، تسوانا ، لوزي
خريطة التوزيع الحديث للغات "الخويسان". الأراضي المظللة بالأزرق والأخضر، وتلك الواقعة إلى الشرق منها، هي أراضي شعب السان.

شعب السان (أو سان )، أو البوشمن ، هم أعضاء أي من ثقافات الصيد والجمع الأصلية في جنوب إفريقيا، وهم أقدم الثقافات الباقية في المنطقة. [ 2 ] تمتد أراضيهم الأجدادية الحديثة إلى بوتسوانا وناميبيا وأنجولا وزامبيا وزيمبابوي وليسوتو [ 3] وجنوب إفريقيا .

يتحدث السان، أو تحدث أسلافهم، لغات عائلات لغات الخوي ، والتوي ، والكشا ، ويمكن تعريفهم كشعب فقط على النقيض من الرعاة المجاورين مثل الخويكهو وأحفاد موجات الهجرة الأحدث مثل البانتو ، والأوروبيين ، والآسيويين .

في عام 2017، كانت بوتسوانا موطنًا لحوالي 63500 شخص من شعب سان، مما يجعلها الدولة ذات أعلى نسبة من شعب سان بنسبة 2.8%. [4] تم إحصاء 71201 شخص من شعب سان في ناميبيا في عام 2023، مما يجعلها الدولة ذات ثاني أعلى نسبة من شعب سان بنسبة 2.4%. [1]

تعريف

في لغة خويكوغواب ، يحتوي مصطلح "سان" على حرف علة طويل ويُكتب سان . وهو مصطلح أجنبي يعني "الباحثون عن الطعام" ويُستخدم بطريقة مهينة لوصف الأشخاص الفقراء للغاية الذين لا يملكون ماشية. واستنادًا إلى ملاحظة نمط الحياة، تم تطبيق هذا المصطلح على متحدثي ثلاث عائلات لغوية مميزة يعيشون بين نهر أوكافانغو في بوتسوانا ومنتزه إيتوشا الوطني في شمال غرب ناميبيا ، ويمتد إلى جنوب أنغولا ؛ والشعوب الوسطى في معظم ناميبيا وبوتسوانا، ويمتد إلى زامبيا وزيمبابوي ؛ والشعوب الجنوبية في وسط كالاهاري نحو نهر مولوبو ، وهم آخر بقايا الشعوب الأصلية الواسعة النطاق سابقًا في جنوب إفريقيا. [ 5]

الأسماء

صورة لرجل من سكان الأدغال. ألفريد دوجان كرونين. جنوب أفريقيا، أوائل القرن العشرين. مجموعة ويلكوم، لندن.

إن التسميتين "بوشمن" و"سان" هما من الأسماء الأجنبية . ولا يوجد لدى السان كلمة جماعية لأنفسهم في لغاتهم. وتأتي كلمة "سان" من كلمة مهينة من لغة كويكوي تستخدم للإشارة إلى الباحثين عن الطعام الذين لا يملكون ماشية أو ثروة أخرى، وهي من الجذر saa "يلتقطون من الأرض" + الجمع -n في لهجة هايوم . [6] [7]

"البوشمن" هو المصطلح الأقدم، ولكن تم اعتماد "سان" على نطاق واسع في الغرب بحلول أواخر التسعينيات. لا يزال مصطلح بوشمن ، من كلمة بوجيشمان الهولندية في القرن السابع عشر ، يستخدمه الآخرون للتعريف بأنفسهم، ولكن يعتبره الآن العديد من الجنوب أفريقيين مهينًا أو مهينًا. [8] [9] [10] [11] [12] في عام 2008، تم عرض استخدام كلمة بوسمان (المعادل الأفريكاني الحديث لكلمة "بوشمان") في صحيفة دي برجر أمام محكمة المساواة . شهد مجلس سان أنه ليس لديه اعتراض على استخدامه في سياق إيجابي، وحكمت المحكمة بأن استخدام المصطلح لم يكن مهينًا. [13]

يشير السان إلى أنفسهم كأممهم الفردية، مثل ǃKung (وتُهجأ أيضًا ǃXuun ، بما في ذلك Juǀʼhoansi )، و ǀXam ، وNǁnǂe (جزء من ǂKhomani)، وKxoe (Khwe وǁAni)، و Haiǁom ، وNcoakhoe ، وTshuwau ، وGǁana، وGǀui (ǀGwi) ، إلخ. [14] [15] [8] [16] [17] ذكر ممثلو شعوب السان في عام 2003 تفضيلهم لاستخدام مثل هذه الأسماء الجماعية الفردية، حيثما أمكن، على استخدام المصطلح الجماعي سان . [18]

يعود اعتماد مصطلح " سان" في الأنثروبولوجيا الغربية إلى سبعينيات القرن العشرين، ولا يزال هذا هو المصطلح القياسي في الأدب الإثنوغرافي باللغة الإنجليزية، على الرغم من أن بعض المؤلفين عادوا لاحقًا إلى استخدام اسم " البوشمن" . [5] [19] يُستخدم مركب "خويسان" للإشارة إلى الرعاة "خوي" و"سان" الباحثين عن الطعام بشكل جماعي. صاغه ليونارد شولز في عشرينيات القرن العشرين وروج له إسحاق شابيرا في عام 1930. تم فصل الاستخدام الأنثروبولوجي لمصطلح "سان" عن مركب "خويسان" ، [20] حيث ورد أن المصطلح الأجنبي "سان" يُنظر إليه على أنه مهين في أجزاء من وسط صحراء كالاهاري. [9] وبحلول أواخر التسعينيات، كان مصطلح "سان" يستخدم بشكل عام من قبل الناس أنفسهم. [21] سبق اعتماد المصطلح عدد من الاجتماعات التي عقدت في التسعينيات حيث ناقش المندوبون اعتماد مصطلح جماعي. [22] تضمنت هذه الاجتماعات مؤتمر الوصول المشترك إلى التنمية الذي نظمته حكومة بوتسوانا في جابورون عام 1993، [16] والاجتماع العام السنوي الافتتاحي لعام 1996 لمجموعة العمل الخاصة بالأقليات الأصلية في جنوب إفريقيا (WIMSA) الذي عقد في ناميبيا، [23] ومؤتمر عام 1997 في كيب تاون حول "الهويات الخويسانية والتراث الثقافي" الذي نظمته جامعة كيب الغربية . [24] أصبح مصطلح سان الآن قياسيًا في جنوب إفريقيا، ويُستخدم رسميًا في شعار النبالة الوطني . تم إنشاء "مجلس سان الجنوب أفريقي" الذي يمثل مجتمعات سان في جنوب إفريقيا كجزء من WIMSA في عام 2001. [25] [26]

يُستخدم مصطلح Basarwa (المفرد Mosarwa ) للإشارة إلى شعب San بشكل جماعي في بوتسوانا. [27] [28] [29] المصطلح هو كلمة بانتو ( تسوانا ) تعني "أولئك الذين لا يربون الماشية"، أي ما يعادل Khoekhoe Saan . [30] تُستخدم بادئات فئة الاسم mo-/ba- للأشخاص؛ النسخة الأقدم Masarwa ، مع بادئات le-/ma- المستخدمة للأشخاص والحيوانات سيئة السمعة، مسيئة وتم تغييرها عند الاستقلال. [24] [31]

في أنغولا، يُشار إليهم أحيانًا باسم mucancalas ، [32] أو bosquímanos ( تعديل برتغالي للمصطلح الهولندي "بوشمن"). تُستخدم مصطلحات Amasili و Batwa أحيانًا لهم في زيمبابوي . [24] يُشار إلى السان أيضًا باسم Batwa من قبل شعب Xhosa وباسم Baroa من قبل شعب Sotho . [33] يشير مصطلح Batwa في البانتو إلى أي رجال قبائل يبحثون عن الطعام وبالتالي يتداخل مع المصطلحات المستخدمة لـ "Pygmoid" Southern Twa في جنوب وسط إفريقيا.

تاريخ

رجال الأدغال الهوتنتوت مسلحون استعدادًا لرحلة استكشافية، 1804

يُعد شعب سان الصياد والجامع من أقدم الثقافات على وجه الأرض، [34] ويُعتقد أنه ينحدر من السكان الأوائل لما يُعرف الآن ببوتسوانا وجنوب إفريقيا. إن الوجود التاريخي لشعب سان في بوتسوانا واضح بشكل خاص في منطقة تلال تسوديلو في شمال بوتسوانا. كان شعب سان تقليديًا شبه بدوي ، ويتنقل موسميًا داخل مناطق معينة محددة بناءً على توفر الموارد مثل المياه والحيوانات البرية والنباتات الصالحة للأكل. [35] احتلت الشعوب المرتبطة بشعب سان أو المشابهة له الشواطئ الجنوبية في جميع أنحاء الأراضي الشجرية الشرقية وربما شكلوا استمرارية سانجوان من البحر الأحمر إلى رأس الرجاء الصالح . [36]

بحلول نهاية القرن الثامن عشر بعد وصول الهولنديين، قُتل الآلاف من السان وأُجبروا على العمل لصالح المستعمرين. حاول البريطانيون "تمدين" السان وجعلهم يتبنون أسلوب حياة زراعي أكثر، لكنهم لم ينجحوا. بحلول سبعينيات القرن التاسع عشر، تعرض آخر سان في كيب للصيد حتى الانقراض، بينما تمكن سان آخرون من البقاء على قيد الحياة. اعتادت حكومة جنوب إفريقيا إصدار تراخيص للأشخاص لصيد السان، ويُقال إن آخر ترخيص صدر في ناميبيا في عام 1936. [37]

من الخمسينيات وحتى التسعينيات، تحولت مجتمعات السان إلى الزراعة بسبب برامج التحديث التي فرضتها الحكومة. وعلى الرغم من تغييرات نمط الحياة، فقد قدموا ثروة من المعلومات في علم الأنثروبولوجيا وعلم الوراثة . وجدت دراسة واسعة النطاق للتنوع الجيني الأفريقي ، والتي اكتملت في عام 2009، أن التنوع الجيني للسان كان من بين الخمسة الأوائل من بين جميع السكان الـ 121 الذين تم أخذ عينات منهم. [38] [39] [40] بعض مجموعات السان هي واحدة من 14 "مجموعة سكانية أسلاف" معروفة موجودة؛ أي "مجموعات من السكان ذوي الأصول الجينية المشتركة، الذين يتشاركون العرق والتشابه في كل من ثقافتهم وخصائص لغاتهم". [39]

وعلى الرغم من بعض الجوانب الإيجابية لبرامج التنمية الحكومية التي أبلغ عنها أعضاء مجتمعي سان وباكجالاجادي في بوتسوانا، فقد تحدث كثيرون عن شعور ثابت بالاستبعاد من عمليات صنع القرار الحكومي، وزعم العديد من سان وباكجالاجادي أنهم تعرضوا للتمييز العرقي من جانب الحكومة. [35] : 8-9  وصفت وزارة الخارجية الأمريكية التمييز المستمر ضد شعب سان، أو الباساروا ، في بوتسوانا في عام 2013 بأنه "القلق الرئيسي بشأن حقوق الإنسان" في ذلك البلد. [41] : 1 

مجتمع

مياه الشرب من نبات ثنائي البصلة
إشعال النار باليد
تحضير سهام السم
سان مان

يعكس نظام القرابة بين السان تاريخهم كمجموعات صغيرة متنقلة للبحث عن الطعام. تشبه قرابة السان قرابة الإنويت ، التي تستخدم نفس مجموعة المصطلحات المستخدمة في الثقافات الأوروبية ولكنها تضيف قاعدة اسم وقاعدة عمر لتحديد المصطلحات التي يجب استخدامها. تحل قاعدة العمر أي ارتباك ناتج عن مصطلحات القرابة، حيث يقرر الأكبر بين شخصين دائمًا ما ينادي الأصغر. يتم تداول عدد قليل نسبيًا من الأسماء (حوالي 35 اسمًا لكل جنس)، ويتم تسمية كل طفل على اسم أحد الأجداد أو أحد الأقارب الآخرين، ولكن لا يتم تسمية والديهم أبدًا.

لا توجد واجبات اجتماعية للأطفال إلى جانب اللعب، والترفيه مهم جدًا لأهل سان من جميع الأعمار. يتم قضاء قدر كبير من الوقت في المحادثة والمزاح والموسيقى والرقصات المقدسة. قد تكون النساء قائدات لمجموعات أسرية خاصة بهن. قد يتخذن أيضًا قرارات مهمة للأسرة والجماعة ويطالبن بملكية أحواض المياه ومناطق البحث عن الطعام. تشارك النساء بشكل أساسي في جمع الطعام، ولكن في بعض الأحيان يشاركن أيضًا في الصيد. [42]

الماء مهم في حياة شعب السان. أثناء فترات الجفاف الطويلة، يستخدمون آبار الشرب لجمع المياه. لإنشاء بئر شرب، يقوم السان بكشط حفرة عميقة حيث تكون الرمال رطبة، ويدخل ساقًا طويلة مجوفة من العشب في الحفرة. يتم استخدام بيضة نعامة فارغة لجمع الماء. يتم امتصاص الماء في القش من الرمال، إلى الفم، ثم ينتقل عبر قشة أخرى إلى بيضة النعام. [42]

تقليديًا، كان مجتمع سان مجتمعًا مساواتيًا. [43] وعلى الرغم من وجود رؤساء وراثيين ، إلا أن سلطتهم كانت محدودة. كان أفراد سان يتخذون القرارات فيما بينهم بالإجماع ، مع معاملة النساء على أنهن متساويات نسبيًا في صنع القرار. [44] كان اقتصاد سان اقتصادًا قائمًا على الهدايا ، ويعتمد على منح الهدايا لبعضهم البعض بانتظام بدلاً من التجارة أو شراء السلع والخدمات. [45]

معظم أفراد شعب السان متزوجون من امرأة واحدة فقط ، ولكن إذا كان الصياد قادرًا على الحصول على ما يكفي من الطعام، فإنه يستطيع تحمل تكاليف الزواج من زوجة ثانية أيضًا. [46]

المعيشة

وتتراوح القرى في قوتها بين الملاجئ الليلية التي تحميها من المطر في الربيع الدافئ (عندما يتنقل الناس باستمرار بحثًا عن الخضرة البراعم)، والحلقات الرسمية، حيث يتجمع الناس في موسم الجفاف حول أحواض المياه الدائمة. ويعد أوائل الربيع هو أصعب الفصول: فترة حارة وجافة تتبع الشتاء البارد الجاف. ولا تزال معظم النباتات ميتة أو خاملة، كما استنفدت إمدادات المكسرات الخريفية. واللحوم مهمة بشكل خاص في الأشهر الجافة عندما لا تتمكن الحيوانات البرية من الابتعاد عن المياه المتراجعة.

تجمع النساء الفاكهة والتوت والدرنات والبصل وغيرها من المواد النباتية لاستهلاك الفرقة. كما تجمع بيض النعام وتستخدم القشور الفارغة كحاويات للمياه. وتوفر الحشرات ما يقرب من 10% من البروتينات الحيوانية المستهلكة، غالبًا خلال موسم الجفاف. [47] واعتمادًا على الموقع، يستهلك السان من 18 إلى 104 نوعًا، بما في ذلك الجراد والخنافس واليرقات والعث والفراشات والنمل الأبيض. [48]

تعتبر أدوات التجمع التقليدية التي تستخدمها النساء بسيطة وفعالة: حزام جلدي، وبطانية، وعباءة تسمى " الكاروس" لحمل المواد الغذائية، والحطب، وحقائب أصغر، وعصا حفر، وربما نسخة أصغر من " الكاروس" لحمل الطفل.

يصطاد الرجال، وربما النساء عندما يرافقونهم، في رحلات صيد طويلة ومضنية . يقتلون طرائدهم باستخدام القوس والسهام والرماح المغطاة بسم الديمفوتوكسين ، وهو سم بطيء المفعول للسهام تنتجه يرقات الخنافس من جنس الديمفيديا . [49]

التاريخ المبكر

الصيادون المتجولون ( رجال بوشمن ماساروا )، صحراء شمال كالاهاري ، نشرت في عام 1892 (من تصوير HA Bryden ).

تم اكتشاف مجموعة من الأدوات المتطابقة تقريبًا مع تلك التي استخدمها شعب سان الحديث والتي يعود تاريخها إلى 42000 قبل الميلاد في كهف الحدود في كوازولو ناتال في عام 2012. [50]

في عام 2006، تم تفسير ما يُعتقد أنه أقدم طقوس في العالم على أنه دليل يجعل ثقافة سان أقدم ثقافة لا تزال تمارس حتى اليوم. [51] [52] [53] [54]

تشير الأدلة التاريخية إلى أن بعض مجتمعات سان عاشت دائمًا في المناطق الصحراوية في صحراء كالاهاري؛ ومع ذلك، في نهاية المطاف، أُجبرت جميع مجتمعات سان الأخرى تقريبًا في جنوب إفريقيا على الانتقال إلى هذه المنطقة. وظلت مجتمعات سان كالاهاري في فقر حيث حرمها جيرانها الأثرياء من حقوقها في الأرض. وبعد فترة وجيزة، في كل من بوتسوانا وناميبيا، وجدوا أراضيهم قد تقلصت بشكل كبير. [55]

علم الوراثة

تظهر دراسات مختلفة للكروموسوم Y أن شعب سان يحمل بعضًا من أكثر مجموعات الكروموسوم Y البشرية تباعدًا (الأقدم تفرّعًا) . هذه المجموعات الفرعية هي مجموعات فرعية محددة من المجموعتين A و B ، وهما أقدم فرعين في شجرة الكروموسوم Y البشرية . [56] [57] [58]

كما توفر دراسات الحمض النووي للميتوكوندريا دليلاً على أن شعب السان يحمل ترددات عالية من أقدم فروع المجموعة الفردية في شجرة الحمض النووي للميتوكوندريا البشرية. هذا الحمض النووي موروث فقط من الأم. تم تحديد المجموعة الفردية للميتوكوندريا الأكثر تباعدًا (الأقدم تفرّعًا)، L0d ، بأعلى تردداتها في مجموعات السان في جنوب إفريقيا. [56] [59] [60] [61]

في دراسة نُشرت في مارس 2011، وجدت برينا هين وزملاؤها أن شعب ǂKhomani San، وكذلك شعوب Sandawe و Hadza في تنزانيا ، كانوا الأكثر تنوعًا وراثيًا من بين أي بشر أحياء تمت دراستهم. تشير هذه الدرجة العالية من التنوع الجيني إلى أصل البشر الحديثين تشريحيًا . [62] [63]

أشارت دراسة أجريت عام 2008 إلى أن شعب السان ربما انعزل عن مجموعات أجداده الأصلية الأخرى لمدة تصل إلى 50.000 إلى 100.000 عام ثم عادوا للانضمام إليها مرة أخرى، واندمجوا مرة أخرى في بقية الجينات البشرية. [64]

أظهرت دراسة الحمض النووي للجينومات المتسلسلة بالكامل، والتي نُشرت في سبتمبر 2016، أن أسلاف الصيادين وجامعي الثمار من شعب السين اليوم بدأوا في الانحراف عن السكان البشر الآخرين في أفريقيا منذ حوالي 200000 عام، وكانوا معزولين تمامًا منذ 100000 عام. [65]

الصراع على الأراضي الأجدادية في بوتسوانا

عائلة سان في بوتسوانا

وفقًا للأساتذة روبرت ك. هيتشكوك وواين أ. بابشوك، " في عام 1652، عندما أسس الأوروبيون وجودًا بدوام كامل في جنوب إفريقيا، كان هناك حوالي 300000 من سان و600000 من خويخو في جنوب إفريقيا. خلال المراحل المبكرة من الاستعمار الأوروبي، فقد عشرات الآلاف من شعبي خويخو وسان حياتهم نتيجة للإبادة الجماعية والقتل وسوء المعاملة الجسدية والمرض. كانت هناك حالات "صيد الأدغال" حيث سعى الكوماندوز ( وحدات شبه عسكرية متنقلة أو مجموعات) إلى إرسال سان وخويخو في أجزاء مختلفة من جنوب إفريقيا." [66]

تم احتلال الكثير من أراضي السكان الأصليين في بوتسوانا، بما في ذلك الأراضي التي احتلها شعب سان (أو باساروا )، أثناء الاستعمار. واستمر فقدان الأراضي والوصول إلى الموارد الطبيعية بعد استقلال بوتسوانا. [35] : 2  تأثر شعب سان بشكل خاص بالتعدي من قبل الشعوب ذات الأغلبية والمزارعين غير الأصليين على أراضيهم التقليدية. نقلت سياسات الحكومة منذ سبعينيات القرن العشرين مساحة كبيرة من أراضي سان التقليدية إلى قبائل الرعي الزراعي ذات الأغلبية والمستوطنين البيض [35] : 15  كان الكثير من سياسة الحكومة فيما يتعلق بالأرض يميل لصالح شعوب تسوانا المهيمنة على الأقلية سان وباكجالاجادي . [ 35] : 2  يعد فقدان الأراضي مساهمًا رئيسيًا في المشاكل التي تواجه السكان الأصليين في بوتسوانا، بما في ذلك على وجه الخصوص طرد شعب سان من محمية كالاهاري الوسطى للصيد . [35] : 2  قررت حكومة بوتسوانا نقل جميع المقيمين داخل المحمية إلى مستوطنات خارجها. ويبدو أن مضايقة السكان وتفكيك البنية الأساسية وحظر الصيد قد استُخدمت لحث السكان على المغادرة. [35] : 16  أنكرت الحكومة أن أيًا من عمليات النقل كانت قسرية. [67] تلا ذلك معركة قانونية. [68] ربما كانت سياسة النقل تهدف إلى تسهيل تعدين الماس بواسطة Gem Diamonds داخل المحمية. [35] : 18 

هوديااتفاقية المعرفة التقليدية

تم تسجيل براءة اختراع هوديا جوردوني ، التي يستخدمها شعب السان، من قبل المجلس الجنوب أفريقي للبحوث العلمية والصناعية (CSIR) في عام 1998، لجودتها المفترضة في قمع الشهية. تم منح ترخيص لشركة فيتوفارم ، لتطوير المادة الفعالة في نبات هوديا ، p57 (جليكوسيد)، لاستخدامها كدواء صيدلاني للحمية الغذائية. بمجرد لفت انتباه شعب السان إلى هذه البراءة، تم التوصل إلى اتفاقية تقاسم المنافع بينهم وبين المجلس الجنوب أفريقي للبحوث العلمية والصناعية في عام 2003. سيمنح هذا حقوق ملكية لشعب السان مقابل فوائد معرفتهم الأصلية. [69] أثناء القضية، تم تمثيل شعب السان ومساعدته من قبل مجموعة العمل للأقليات الأصلية في جنوب إفريقيا (WIMSA) ومجلس السان في جنوب إفريقيا ومعهد السان في جنوب إفريقيا. [25] [26]

إن اتفاقية تقاسم المنافع هذه هي واحدة من أولى الاتفاقيات التي تمنح إتاوات لحاملي المعرفة التقليدية المستخدمة في بيع الأدوية. إن شروط الاتفاقية مثيرة للجدال، بسبب افتقارها الواضح إلى الالتزام بإرشادات بون بشأن الوصول إلى الموارد الجينية وتقاسم المنافع، كما هو موضح في اتفاقية التنوع البيولوجي . [70] لم يستفد شعب سان بعد من هذه الاتفاقية، حيث لم يتم تطوير مادة P57 وتسويقه بشكل قانوني بعد.

التمثيل في وسائل الإعلام

رسوم صخرية في سيدربيرج ، كيب الغربية
لوحات سان بالقرب من موريوا ، زيمبابوي
لوحات سان بالقرب من موريوا

التمثيلات المبكرة

كان أول من لفت انتباه العالم المعولم شعب سان في صحراء كالاهاري هو المؤلف الجنوب أفريقي لورانس فان دير بوست . نشأ فان دير بوست في جنوب أفريقيا، وكان لديه شغف محترم مدى الحياة بالثقافات الأفريقية الأصلية. في عام 1955، كلفته هيئة الإذاعة البريطانية بالذهاب إلى صحراء كالاهاري مع طاقم تصوير بحثًا عن شعب سان. تم تحويل المواد المصورة إلى فيلم وثائقي تلفزيوني شهير للغاية من ستة أجزاء بعد عام. بدافع من شغفه مدى الحياة بهذه "القبيلة المختفية"، نشر فان دير بوست كتابًا عام 1958 عن هذه الرحلة الاستكشافية بعنوان " عالم كالاهاري المفقود". كان هذا الكتاب هو أشهر كتبه.

في عام 1961، نشر كتاب قلب الصياد، وهو سرد يعترف في المقدمة أنه يستخدم عملين سابقين من القصص والأساطير كنوع من "كتاب مقدس للعصر الحجري"، وهما " عينات من فولكلور الأدغال " (1911)، الذي جمعه فيلهلم إتش آي بليك ولوسي سي لويد ، وكتاب دوروثيا بليك " مانتيس وصديقه". جلب عمل فان دير بوست الثقافات الأفريقية الأصلية إلى ملايين الأشخاص في جميع أنحاء العالم لأول مرة، لكن بعض الناس استخفوا به باعتباره جزءًا من النظرة الذاتية للأوروبي في الخمسينيات والستينيات، مشيرين إلى أنه وصف شعب سان بأنهم "أطفال الطبيعة" البسطاء أو حتى "علماء البيئة الصوفيون". في عام 1992 نشر جون بيروت وفريقه كتاب "بوش من أجل البوشمان" - وهو "نداء يائس" نيابة عن شعب سان الأصلي يخاطب المجتمع الدولي ويدعو الحكومات في جميع أنحاء جنوب أفريقيا إلى احترام وإعادة تشكيل حقوق الأراضي المتوارثة لجميع شعب سان.

الأفلام الوثائقية والواقعية

جون مارشال، نجل عالمة الأنثروبولوجيا بجامعة هارفارد لورنا مارشال ، وثّق حياة شعب سان في منطقة نيي نيي في ناميبيا على مدى فترة امتدت لأكثر من 50 عامًا. يُظهر فيلمه المبكر The Hunters عملية صيد الزرافات. عائلة كالاهاري (2002) هي سلسلة توثق 50 عامًا من حياة شعب جوهوانسي في جنوب إفريقيا، من عام 1951 إلى عام 2000. كان مارشال مؤيدًا صريحًا لقضية سان طوال حياته. [71] كتبت شقيقته إليزابيث مارشال توماس العديد من الكتب والعديد من المقالات حول شعب سان، استنادًا جزئيًا إلى تجاربها في العيش مع هؤلاء الناس عندما كانت ثقافتهم لا تزال سليمة. كتاب The Harmless People، الذي نُشر عام 1959، و The Old Way: A Story of the First People، الذي نُشر عام 2006، اثنان منهم. وثّق جون مارشال وأدريان ميسمر حياة شعب كونغ سان بين الخمسينيات و1978 في فيلم "ناي، قصة امرأة كونغ". [72] [73] هذا الفيلم، الذي يروي قصة امرأة نشأت بينما كان شعب سان يعيش كصيادين وجامعين مستقلين، لكنها أُجبرت لاحقًا على حياة تابعة في المجتمع الذي أنشأته الحكومة في تسومكوي، يُظهر كيف تغيرت حياة شعب كونغ ، الذي عاش لآلاف السنين كصيادين وجامعين، إلى الأبد عندما أُجبروا على الانتقال إلى محمية أصغر من أن تدعمهم. [74]

أنتج المخرج السينمائي الجنوب أفريقي ريتشارد ويكستيد عددًا من الأفلام الوثائقية عن ثقافة سان وتاريخها ووضعها الحالي؛ وتشمل هذه الأفلام فيلم In God's Places / Iindawo ZikaThixo (1995) عن التراث الثقافي لسان في جنوب دراكنزبرج؛ وفيلم Death of a Bushman (2002) عن مقتل متعقب سان أوبتيل روي على يد شرطة جنوب أفريقيا؛ وفيلم The Will To Survive (2009)، الذي يغطي تاريخ وحالة مجتمعات سان في جنوب إفريقيا اليوم؛ وفيلم My Land is My Dignity (2009) عن نضال سان الملحمي من أجل حقوق الأرض في محمية كالاهاري الوسطى في بوتسوانا .

فيلم وثائقي عن صيد سان بعنوان الرقصة العظيمة: قصة صياد (2000)، من إخراج دامون وكريج فوستر . وقد راجعه لورانس فان جيلدر لصحيفة نيويورك تايمز ، الذي قال إن الفيلم "يشكل عملاً من أعمال الحفاظ والقداس". [75]

يناقش كتاب سبنسر ويلز الصادر عام 2003 بعنوان رحلة الإنسان ـ بالتعاون مع مشروع ناشيونال جيوغرافيك الجيني ـ تحليلاً وراثياً لشعب سان ويؤكد أن علاماتهم الوراثية كانت أول العلامات التي انفصلت عن علامات أسلاف غالبية أفراد جنس الإنسان العاقل. ويتتبع الفيلم الوثائقي الذي أنتجته هيئة الإذاعة العامة الأميركية والمستند إلى الكتاب هذه العلامات في مختلف أنحاء العالم، فيثبت أن البشرية كلها يمكن إرجاعها إلى القارة الأفريقية (انظر الأصل الأفريقي الحديث للإنسان الحديث ، أو ما يسمى بفرضية "الخروج من أفريقيا").

تتضمن سلسلة "حياة الثدييات " (2003) التي بثتها هيئة الإذاعة البريطانية (بي بي سي) لقطات فيديو لرجل من شعب سان الأصلي في صحراء كالاهاري وهو يطارد كودو بإصرار في ظل ظروف صحراوية قاسية. [76] وتقدم هذه السلسلة توضيحًا لكيفية ملاحقة الإنسان المبكر للفريسة وأسرها باستخدام الحد الأدنى من الأسلحة.

تقارن سلسلة بي بي سي كيف صنع الفن العالم (2005) بين لوحات كهوف سان من 200 عام مضت ولوحات العصر الحجري القديم الأوروبية التي يبلغ عمرها 14000 عام. [77] ونظرًا لتشابههما، قد توضح أعمال سان أسباب لوحات الكهوف القديمة. يعتمد المقدم نايجل سبيفي إلى حد كبير على عمل البروفيسور ديفيد لويس ويليامز ، [78] الذي كانت أطروحته للدكتوراه بعنوان "الإيمان والرؤية: المعاني الرمزية في لوحات الصخور الجنوبية لسان". يرسم لويس ويليامز أوجه تشابه مع الفن ما قبل التاريخ في جميع أنحاء العالم، ويربط بين الطقوس الشامانية وحالات الغيبوبة.

الأفلام والموسيقى

رسم صخري لرجل في وادي تويفيلفونتين

فيلم ضائع في الصحراء عام 1969 ، يتحدث عن صبي صغير تقطعت به السبل في الصحراء، ويقابل مجموعة من شعب سان المتجول. يساعدونه ثم يتخلون عنه نتيجة لسوء الفهم الناجم عن عدم وجود لغة وثقافة مشتركة. أخرج الفيلم جيمي أويس ، الذي عاد إلى شعب سان بعد عقد من الزمان بفيلم " يجب أن تكون الآلهة مجنونة" ، والذي أثبت نجاحه على المستوى الدولي. تصور هذه الكوميديا ​​أول لقاء لمجموعة من شعب سان كالاهاري مع قطعة أثرية من العالم الخارجي ( زجاجة كوكاكولا ). بحلول الوقت الذي تم فيه صنع هذا الفيلم، كان شعب كونغ قد أُجبر مؤخرًا على الانتقال إلى قرى مستقرة، وكان أفراد شعب سان الذين تم توظيفهم كممثلين مرتبكين بسبب التعليمات بتمثيل مبالغات غير دقيقة لحياة الصيد والجمع المهجورة تقريبًا. [79]

" Eh Hee " من تأليف فرقة Dave Matthews Band كنوع من الاستحضار لموسيقى وثقافة شعب السان. في قصة حُكِيت لجمهور راديو سيتي (تظهر نسخة مُحرَّرة منها في نسخة DVD من Live at Radio City )، يتذكر ماثيوز سماع موسيقى شعب السان، وعندما سأل مرشده عن كلمات أغانيهم، قيل له "لا توجد كلمات لهذه الأغاني، لأننا نغني هذه الأغاني منذ ما قبل أن يعرف الناس الكلمات". ويواصل وصف الأغنية بأنها "تحية منه للقاء... أكثر الناس تقدمًا على هذا الكوكب".

نقش صخري لزرافة في وادي تويفيلفونتين

مذكرات

في سيرة بيتر جودوين الذاتية بعنوان "عندما يأكل التمساح الشمس" ، يذكر الوقت الذي قضاه مع شعب السان في مهمة ما. يأتي عنوانه من اعتقاد شعب السان بأن كسوف الشمس يحدث عندما يأكل التمساح الشمس.

روايات

تدور أحداث روايتي لورانس فان دير بوست ، قصة مثل الريح (1972) وتكملتها، مكان بعيد (1974)، والتي تم تحويلها إلى فيلم عام 1993 ، حول صبي أبيض يلتقي برجل من سان وزوجته، وكيف تنقذ حياة رجل سان ومهاراته في البقاء على قيد الحياة حياة المراهقين البيض في رحلة عبر الصحراء.

يعد كتاب The Covenant (1980) لجيمس أ. ميتشنر عملاً خياليًا تاريخيًا يركز على جنوب إفريقيا. يتناول القسم الأول من الكتاب رحلة مجتمع سان التي تدور أحداثها تقريبًا في عام 13000 قبل الميلاد.

في رواية ويلبر سميث " الشاطئ المحترق " (جزء من سلسلة كتب كورتنيز أفريقيا )، تم تصوير شعب السان من خلال شخصيتين رئيسيتين، أووا وهاني؛ يصف سميث نضالات السان وتاريخهم ومعتقداتهم بتفاصيل كبيرة.

تتضمن رواية التزاوج التي كتبها نورمان راش عام 1991 معسكراً للباساروا بالقرب من بلدة بوتسوانا (الخيالية) حيث تدور الأحداث الرئيسية.

تتميز سلسلة روايات Otherland الملحمية للكاتب تاد ويليامز بشخصية سان جنوب أفريقية تُدعى ǃXabbu، والتي يعترف ويليامز بأنها خيالية للغاية وليست بالضرورة تمثيلًا دقيقًا. في الرواية، يستحضر ويليامز جوانب من أساطير وثقافة سان.

في عام 2007، نشر ديفيد جيلمان رواية "نفس الشيطان" . تستخدم إحدى الشخصيات الرئيسية، صبي صغير من شعب السان يدعى ǃKoga، أساليب تقليدية لمساعدة الشخصية ماكس جوردون في السفر عبر ناميبيا.

كتب ألكسندر ماكول سميث سلسلة من الروايات المتسلسلة تدور أحداثها في جابورون ، عاصمة بوتسوانا. يتبنى خطيب بطلة سلسلة The No. 1 Ladies' Detective Agency ، السيد جيه إل بي ماتيكوني، طفلين يتيمين من قبيلة سان، الأخ والأخت موثوليلي وبوسو.

تظهر لغة سان في العديد من روايات مايكل ستانلي (الاسم المستعار لمايكل سيرز وستانلي تروليب)، وخاصة في رواية موت السرعوف .

في كتاب كريستوفر هوب " إنجلترا الأكثر ظلامًا" ، كُلِّف البطل السان ديفيد مونجو بوي من قبل زملائه من أفراد القبيلة بطلب الحماية التي وعدت بها الملكة، وتقييم إمكانية إنشاء مستعمرة على الجزيرة. اكتشف ديفيد إنجلترا على طريقة المستكشفين الغربيين في القرن التاسع عشر.

أفراد بارزون

كونغ

غانا

ǀXam

صورة فوتوغرافية لـ !Kweiten-ta ken عندما كانت في موبراي في عامي 1874 و1875

ناني

نارو

خوماني

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ "تقرير التعداد السكاني والإسكان الرئيسي لناميبيا 2023" (PDF) . وكالة الإحصاء في ناميبيا . تم الاسترجاع في 30 أكتوبر 2024 .
  2. ^ "من الباحثين عن الطعام إلى الشعوب الأولى: شعب سان كالاهاري اليوم | البقاء الثقافي". www.culturalsurvival.org . 28 أبريل 2010 . تم الاسترجاع في 30 مارس 2024 .
  3. ^ Walsham How, Marion (1962). The Mountain Bushmen of Basutoland . بريتوريا : JL Van Schaik Ltd.
  4. ^ هيتشكوك، روبرت ك.؛ سابينولي، ماريا (8 مايو 2019). "الرفاهية الاقتصادية لشعب سان في المناطق الغربية والوسطى والشرقية من صحراء كالاهاري في بوتسوانا". في فليمنج، كريستوفر؛ مانينغ، ماثيو (المحررون). دليل روتليدج لرفاهية السكان الأصليين (الطبعة الأولى). روتليدج . ص 170-183. رقم ISBN 9781138909175- عبر ResearchGate .
  5. ^ أ. برنارد، آلان (2007). الأنثروبولوجيا والبوشمان. أكسفورد: بيرج. ص 4-7. ISBN 9781847883308.
  6. ^ "WIMSA Annual Report 2004-05". WIMSA. ص. 58. مؤرشف من الأصل في 18 مارس 2014. تم الاسترجاع في 18 مارس 2014. يأتي مصطلح "سان" من لغة هايوم وقد تم اختصاره بالطريقة التالية ... Saa - التقاط الأشياء (الطعام) من الأرض (أي "التجمع")، Saab - تجمع رجل، Saas - تجمع امرأة، Saan - تجمع العديد من الناس، San - طريقة واحدة لكتابة "جميع الناس يتجمعون"
  7. ^ "لم يكن الهولنديون القدامى يعرفون أيضًا أن ما يسمى بالهوتنتوت يشكلون فرعًا واحدًا فقط من عرق واسع الانتشار، والذي انقسم الفرع الآخر منه إلى العديد من القبائل، تختلف عن بعضها البعض تمامًا في اللغة [...] بينما أطلق ما يسمى بالهوتنتوت على أنفسهم اسم Khoikhoi (رجال من الرجال، أي رجال بامتياز )، أطلقوا على تلك القبائل الأخرى اسم Sā ، Sonqua من سجلات كيب [...] يجب أن نطبق مصطلح Hottentot على العرق بأكمله، ونسمي العائلتين، كل منهما بالاسم الأصلي، أي واحدة، Khoikhoi ، ما يسمى Hottentot الصحيح ؛ والأخرى San ( Sā ) أو Bushmen . " - ثيوفيلوس هان، Tsuni-ǁGoam: الكائن الأسمى لـ Khoi-Khoi (1881)، ص. 3.
  8. ^ ab Ouzman, Sven (2004). "Silencing and Sharing Southern Africa Indigenous and Embedded Knowledge". في Smith, Claire؛ Wobst, H. Martin (المحرران). علم الآثار الأصلي: نظرية وممارسة إزالة الاستعمار. أبينجدون، أوكسون: مجموعة روتليدج تايلور وفرانسيس. ص. 209. ISBN 9781134391554.
  9. ^ ألان ماونتن (2003). أول شعب في كيب تاون. كليرمونت: نيو أفريكا بوكس. ص 23-24. رقم ISBN 9780864866233.
  10. ^ Guenther, Mathias (2006). "فن بوشمان المعاصر، وسياسات الهوية، وخطاب البدائية". في Solway, Jacqueline (محرر). سياسة المساواة: النظرية والتطبيق. نيويورك: Berghahn Books. ص 181-182. ISBN 9781845451158.
  11. ^ بريتن، سارة (2007). ماكبرايد فرانكينمانتو: عودة الإهانة الجنوب أفريقية. جوهانسبرغ: 30° جنوبًا. ص 18-19. رقم ISBN 9781920143183.
  12. ^ أديكاري، محمد (2009). ليس أبيضًا بما يكفي، وليس أسودًا بما يكفي: الهوية العرقية في مجتمع الملونين في جنوب إفريقيا. مطبعة جامعة أوهايو. ص 28. ISBN 9780896804425.
  13. ^ "استخدام كلمة "بوسمان" ليس خطاب كراهية، حسب ما وجدت المحكمة". ميل آند جارديان . 11 أبريل 2008. شرودر، فاطمة (14 أبريل/نيسان 2008). "المحكمة: استخدام كلمة "بوسمان" ليس خطاب كراهية". آي أو إل ."من الناحية الموضوعية، ومع الأخذ في الاعتبار السياق الذي نشرت فيه (دي برجر) كلمة "بوسمان" وشهادة شاهد مجلس سان، أجد أن استخدام الكلمة لم يسبب أي ضرر أو عداء أو كراهية. بل إن ممثل مجلس سان كان مصراً على أنه لم يحدث أي أذى أو ضرر لهم أو لمجتمع سان بالطريقة التي نشرت بها (دي برجر) كلمة "بوسمان".
  14. ^ لي، ريتشارد ب. ودالي، ريتشارد هيوود (1999) موسوعة كامبريدج للصيادين والجامعين ، مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 052157109X 
  15. ^ سميث، أندرو براون (2000). رجال الأدغال في جنوب أفريقيا: مجتمع بحث عن الطعام في مرحلة انتقالية. كيب تاون: كتب أفريقيا الجديدة. ص 2. ISBN 9780864864192.
  16. ^ "سان، بوشمن أو باساروا: ما معنى الاسم؟". ميل آند غارديان . 5 سبتمبر 2007. مؤرشف من الأصل في 17 يناير 2012.
  17. ^ كوان، ستيفن (28 يوليو 2010). "الناس الأوائل". الشاهد . مؤرشف من الأصل في 14 أكتوبر 2013.
  18. ^ بيان مندوبي مجموعة العمل الخاصة بالأقليات الأصلية في جنوب أفريقيا (WIMSA) ومعهد سان في جنوب أفريقيا الذين حضروا مؤتمر مبادرة الجينوم البشري في أفريقيا لعام 2003 الذي عقد في ستيلينبوش . شليبوش، كارينا (25 مارس 2010). "القضايا التي يثيرها استخدام أسماء المجموعات العرقية في دراسة الجينوم". نيتشر . 464 (7288): 487. رمز Bibcode :2010Natur.464..487S. doi : 10.1038/464487a . PMID  20336115.
  19. ^ سيلر، ستيف (20 يونيو 2002). "ميزة: لعبة الأسماء - "إنويت" أو "إسكيمو"؟". UPI . "إن موضة إعادة تسمية شعب البوشمن في جنوب غرب أفريقيا باسم "سان" توضح العديد من المشاكل المرتبطة بلعبة الأسماء. يقول عالم الأنثروبولوجيا هنري هاربيندنج من جامعة يوتا ، والذي عاش مع الصيادين وجامعي الثمار المشهورين بنطقهم للكلمات: "في سبعينيات القرن العشرين انتشر اسم "سان" في أوروبا وأميركا لأنه بدا صحيحاً سياسياً، في حين بدا اسم "بوشمن" مهيناً وتمييزياً بين الجنسين". ولكن من المؤسف أن الصيادين لم يطلقوا على أنفسهم قط اسماً جماعياً في أي من لغاتهم. بل إن كلمة "سان" كانت في واقع الأمر الكلمة المهينة التي أطلقها رعاة الكوي على البوشمان. [...] وقد لاحظ هاربيندنج أن "المشكلة كانت أن كلمة "سان" في صحراء كالاهاري تحمل كل الأعباء التي تحملها كلمة "زنجي" في أميركا. فالأطفال البوشمان يتخرجون من المدارس، ويقرأون الأدبيات الأكاديمية، ويغضبون لأننا نطلق عليهم "سان". [...] ولم يكن أحد ينعت شخصاً ما بأنه سان في وجهه. وواصلت استخدام كلمة "بوشمان"، وتعرضت لتصحيحات علنية عدة مرات من قِبَل الصالحين. وسرعان ما تحولت هذه الكلمة إلى شارة بين الأكاديميين الغربيين: فإذا قلت "سان" وقلت "سان"، فإننا بذلك نشير إلى بعضنا البعض بأننا ننتمي إلى الجانب المتحضر سياسياً. ولم يكن الأمر له علاقة بالاحترام. وأعتقد أن أغلب الحديث السياسي الصحيح يتبع هذه الديناميكيات".
  20. ^ "شابيرا هو مؤلف المصطلح المناسب "خويسان"، وهو مركب من اسم الهوتنتوت لأنفسهم (خوي) واسمهم للبوشمن (سان)." جوزيف جرينبرج ، لغات أفريقيا (1963)، ص 66.
  21. ^ Lee, Richard B. (2012). The Dobe Ju/'Hoansi (الطبعة الرابعة). Cengage Learning. ص 9. ISBN 9781133713531.
  22. ^ "أسئلة عامة". ǃKhwa ttu – مركز سان للتعليم والثقافة . تم الاسترجاع في 12 يناير 2014 . ديكمان، أوتي (2007). "الهويات المتغيرة". هايوم في منطقة إيتوشا: تاريخ الاستيطان الاستعماري والعرقية والحفاظ على الطبيعة. بازل: باسلر أفريقيا ببليوغرافيا. ص 300-302. رقم ISBN 9783905758009.
  23. ^ Le Raux, Willemien (2000). "Torn Apart – A Report on the Educational Situation of San Children in Southern Africa". Kuru Development Trust and WIMSA. p. 2. ورغم أن هؤلاء الأشخاص معروفون أيضًا باسمي Bushmen وBasarwa، فقد تم اختيار مصطلح San كاسم جماعي شامل لهذا التقرير، حيث قرر ممثلو WIMSA استخدامه حتى يتم قبول اسم تمثيلي واحد لجميع المجموعات من قبل الجميع.
  24. ^ abc Hitchcock, Robert K.; Biesele, Megan. "سان، كهو، باساروا، أو بوشمن؟ المصطلحات والهوية والتمكين في جنوب أفريقيا". صندوق شعوب كالاهاري . تم الاسترجاع في 15 يناير 2014 .
  25. ^ أ ب مارشال، ليون (16 أبريل 2003). "قد يصبح سكان الأدغال في أفريقيا أثرياء من سر الحمية الغذائية والأدوية". ناشيونال جيوغرافيك نيوز . مؤرشف من الأصل في 18 أبريل 2003.
  26. ^ ab Wynberg, Rachel ; Chennells, Roger (2009). "Green Diamonds of the South: An Overview of the San-Hoodia Case". Indigenous Peoples, Consent and Benefit Sharing Lessons from the San-Hoodia Case. Dordrecht: Springer. p. 102. ISBN 9789048131235.
  27. ^ سوزمان، جيمس (2001). التقييم الإقليمي لحالة شعب السان في جنوب أفريقيا (PDF) . ويندهوك: مركز المساعدة القانونية. ص 3-4. ISBN 99916-765-3-8.
  28. ^ مارشال، ليون (16 أبريل 2003). "طرد رجال الأدغال من أراضي أجدادهم في بوتسوانا". ناشيونال جيوغرافيك نيوز . مؤرشف من الأصل في 18 أبريل 2003.
  29. ^ "إعادة توطين الباساروا – مقدمة". حكومة بوتسوانا. مؤرشف من الأصل في 9 أبريل 2006.
  30. ^ "الأقليات العرقية والشعوب الأصلية". ديتشوانيلو . مركز بوتسوانا لحقوق الإنسان. مؤرشف من الأصل في 6 مارس 2014. تم الاسترجاع في 12 يناير 2014 .
  31. ^ بينيت، بروس. "أسماء الأماكن التاريخية والمصطلحات في بوتسوانا". Thuto.org . قسم التاريخ بجامعة بوتسوانا . تم الاسترجاع في 12 يناير 2014 .
  32. ^ ZOOONIMIA HISTÓRICO-COMPARATIVA BANTU: Os Cinco Grandes Herbívoros Africanos (PDF) (باللغة البرتغالية)، أوترخت، هولندا: مركز موارد وحيد القرن، 2013 ، استرجاعها 19 فبراير 2016
  33. ^ موران، شين (2009). تمثيل البوشمان: جنوب أفريقيا وأصل اللغة. روتشستر، نيويورك: مطبعة جامعة روتشستر. ص. 3. ISBN 9781580462945.
  34. ^ أنطون، دونالد ك.؛ شيلتون، داينا ل. (2011). حماية البيئة وحقوق الإنسان. مطبعة جامعة كامبريدج. ص. 640. ISBN 978-0-521-76638-8.
  35. ^ abcdefgh أنايا ، جيمس (2 يونيو 2010). إضافة – حالة السكان الأصليين في بوتسوانا (PDF) (أبلغ عن). مجلس حقوق الإنسان التابع للأمم المتحدة. A/HRC/15/37/Add.2.
  36. ^ سميث، مالفرن فان ويك (1 يوليو 2009). الإثيوبيون الأوائل: صورة أفريقيا والأفارقة في العالم المتوسطي المبكر. مطبعة جامعة نيويورك. رقم ISBN 978-1-86814-834-9.
  37. ^ جودوين، بيتر. "صيادو وجامعو الثمار في جنوب أفريقيا يبحثون عن موطئ قدم". ناشيونال جيوغرافيك . مؤرشف من الأصل في 14 مارس 2016.
  38. ^ كونور، ستيف (1 مايو 2009). "أقدم عرق في العالم تم تتبعه من خلال دراسة الحمض النووي". الإندبندنت .
  39. ^ ab Gill, Victoria (1 May 2009). "Africa's genetic secrets unlocked" (online edition) . BBC World News . British Broadcasting Corporation . مؤرشف من الأصل في 1 يوليو 2009 . تم الاسترجاع في 3 سبتمبر 2009 .
  40. ^ Tishkoff, SA; Reed, FA; Friedlaender, FR; Ehret, C.; Ranciaro, A.; Froment, A.; Hirbo, JB; Awomoyi, AA; Bodo, J. -M.; Doumbo, O.; Ibrahim, M.; Juma, AT; Kotze, MJ; Lema, G.; Moore, JH; Mortensen, H.; Nyambo, TB; Omar, SA; Powell, K.; Pretorius, GS; Smith, MW; Thera, MA; Wambebe, C.; Weber, JL; Williams, SM (2009). "البنية الجينية وتاريخ الأفارقة والأمريكيين الأفارقة". العلوم . 324 (5930): 1035-44. رمز Bibcode :2009Sci...324.1035T. doi :10.1126/science.1172257. PMC 2947357 . PMID  19407144. 
  41. ^ مكتب الديمقراطية وحقوق الإنسان والعمل. تقرير حقوق الإنسان في بوتسوانا 2013 (PDF) . وزارة الخارجية الأمريكية.
  42. ^ ab "سان - بوشمن - كالاهاري، جنوب أفريقيا..." www.krugerpark.co.za . تم الاسترجاع في 30 مارس 2024 .
  43. ^ مارغوري شوستاك، 1983، نيسا: حياة وكلمات امرأة كونغ . نيويورك: كتب فينتيج. صفحة 10.
  44. ^ شوستاك 1983: 13
  45. ^ شوستاك 1983: 9، 25
  46. ^ "شعب السان". 6 سبتمبر 2017.
  47. ^ بريان موريس (2004). الحشرات والحياة البشرية. بيرج. ص 57. ISBN 978-1-84520-075-6.
  48. ^ بريان موريس (2005). الحشرات والحياة البشرية، ص 39-40. انظر الصفحة 19: لاستخدام الحشرات في الطب، والسم للسهام وما إلى ذلك. أيضًا الصفحة 188 فيما يتعلق بكاجن، إله الخداع حشرة سرعوف الصلاة الذي خلق القمر. المزيد عن كاجن، الذي قد يخرب الصيد بالتحول إلى قملة وعض الصياد: ماتياس جورج جونثر (1999). المحتالون والمخادعون: دين ومجتمع الأدغال. ص 111.
  49. ^ "كيف يستخدم الصيادون في سان خنافس لتسميم سهامهم" محفوظ في 3 يونيو 2012 على موقع Wayback Machine ، موقع Biodiversity Explorer
  50. ^ العثور على أقدم دليل على الثقافة البشرية الحديثة، نيك كرومبتون، بي بي سي نيوز، 31 يوليو 2012
  51. ^ https://www.sciencedaily.com/releases/2006/11/061130081347.htm
  52. ^ https://www.world-archaeology.com/world/africa/botswana/ritual-organised-activity-identified-as-worlds-oldest/
  53. ^ http://afrol.com/articles/23093
  54. ^ https://damienmarieathope.com/2017/03/stone-snake-of-south-africa-first-human-worship-70000/
  55. ^ "The modern day Bushmen / San" Archived 18 June 2011 at the Wayback Machine . فن أفريقيا. تم استرجاعه في 2012-01-29.
  56. ^ ab Knight, Alec; Underhill, Peter A.; Mortensen, Holly M.; Zhivotovsky, Lev A.; Lin, Alice A.; Henn, Brenna M.; Louis, Dorothy; Ruhlen, Merritt; Mountain, Joanna L. (2003). "الاختلاف بين الكروموسوم Y الأفريقي وmtDNA يوفر نظرة ثاقبة لتاريخ لغات النقر". علم الأحياء الحالي . 13 (6): 464–73. doi : 10.1016/S0960-9822(03)00130-1 . PMID  12646128. S2CID  52862939.
  57. ^ هامر، مف. كارافيت، TM؛ ريد، AJ. جارجانازي، ح؛ سانتاتشيارا-بينيريتسيتي، إس؛ سوديال، ح؛ زيغورا، إس إل (2001). “الأنماط الهرمية للتنوع العالمي لكروموسوم Y البشري” (PDF) . البيولوجيا الجزيئية والتطور . 18 (7): 1189-203. دوى : 10.1093/oxfordjournals.molbev.a003906 . بميد  11420360.
  58. ^ نايدو، ثيجيسين؛ شليبوش ، كارينا م . مكان، هيران؛ باتيل، بارين؛ مهابير، راجريشري؛ إيراسموس ، يوهانس سي ؛ سوديال، هيملا (2010). “تطوير طريقة تمديد أساسية واحدة لحل المجموعات الفردانية للكروموسوم Y في سكان أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى”. علم الوراثة الاستقصائي . 1 (1): 6. دوى : 10.1186/2041-2223-1-6 . بمك 2988483 . بميد  21092339. 
  59. ^ تشين ، يو شنغ ؛ أولكرز، أنتونيل؛ شور، ثيودور ج. كوجلنيك، أندرياس م.؛ هوبونين، كيرسي؛ والاس، دوغلاس سي. (2000). “تباين MtDNA في كونغ جنوب أفريقيا وخوي – وعلاقاتهم الوراثية بالسكان الأفارقة الآخرين”. المجلة الأمريكية لعلم الوراثة البشرية . 66 (4): 1362–83. دوى :10.1086/302848. بمك 1288201 . بميد  10739760. 
  60. ^ Tishkoff, SA; Gonder, MK; Henn, BM; Mortensen, H.; Knight, A.; Gignoux, C.; Fernandopulle, N.; Lema, G.; Nyambo, TB; Ramakrishnan, U.; Reed, FA; Mountain, JL (2007). "تاريخ السكان الناطقين بالنقر في أفريقيا المستنتج من mtDNA والتنوع الجيني للكروموسوم Y". علم الأحياء الجزيئي والتطور . 24 (10): 2180–95. doi : 10.1093/molbev/msm155 . PMID  17656633.
  61. ^ شليبوش، كارينا م.؛ نايدو، ثييسن؛ سوديال، هيملا (2009). "تسلسل صغير لـ SNaPshot لحل مجموعات الجينات الكبيرة الميتوكوندريا الموجودة في أفريقيا". الرحلان الكهربائي . 30 (21): 3657–64. doi :10.1002/elps.200900197. PMID  19810027. S2CID  19515426.
  62. ^ هين، برينا؛ جيجنوكس، كريستوفر ر؛ جوبين، ماثيو (2011). "التنوع الجينومي للصيادين والجامعين يشير إلى أصل جنوب أفريقي للبشر المعاصرين" (PDF) . وقائع الأكاديمية الوطنية للعلوم في الولايات المتحدة الأمريكية . 108 (13). الأكاديمية الوطنية للعلوم : 5154-62. doi : 10.1073/pnas.1017511108 . PMC 3069156. PMID  21383195 . 
  63. ^ كابلان، مات (2011). "دراسة جينية تتحدى أصول الإنسان في شرق أفريقيا". مجلة ساينتفك أمريكان . مجموعة نيتشر للنشر . تم الاسترجاع في 22 يونيو 2012 .
  64. ^ رينكون، بول (24 أبريل 2008). "الخط البشري "يكاد ينقسم إلى قسمين". بي بي سي نيوز . تم الاسترجاع في 31 ديسمبر 2009 .
  65. ^ "هجرة واحدة من أفريقيا استوطنت العالم، دراسات تجد ذلك". نيويورك تايمز، بقلم كارل زيمر. 21 سبتمبر/أيلول 2016.
  66. ^ هيتشكوك، روبرت ك.؛ بابشوك، واين أ. (2017)، "إبادة شعب الخويخوي وسان في جنوب أفريقيا"، الإبادة الجماعية للشعوب الأصلية ، ص. 143-171، doi :10.4324/9780203790830-7، ISBN 9780203790830تم استرجاعه في 25 مارس 2023
  67. ^ المجموعة الاستشارية المعنية بعمليات الإخلاء القسري، برنامج الأمم المتحدة للمستوطنات البشرية (2007). عمليات الإخلاء القسري - نحو حلول؟: التقرير الثاني للمجموعة الاستشارية المعنية بعمليات الإخلاء القسري المقدم إلى المدير التنفيذي لبرنامج الأمم المتحدة للمستوطنات البشرية. برنامج الأمم المتحدة للمستوطنات البشرية. ص 115. ISBN 978-92-1-131909-5.
  68. ^ "رجال الأدغال في بوتسوانا يستعيدون أراضي كالاهاري". سي إن إن. 13 ديسمبر 2006. مؤرشف من الأصل في 20 ديسمبر 2006. تم الاسترجاع في 13 ديسمبر 2006 .
  69. ^ وينبرج، ر. (2005). "البلاغة والواقعية وتقاسم المنافع". مجلة الملكية الفكرية العالمية . 7 (6): 851-876. doi :10.1111/j.1747-1796.2004.tb00231.x.
  70. ^ Tully, S. (2003). "المبادئ التوجيهية لبون بشأن الوصول إلى الموارد الجينية وتقاسم المنافع" (PDF) . مراجعة قانون البيئة الأوروبي والقانون الدولي . 12 : 84–98. doi :10.1111/1467-9388.00346.
  71. ^ توماس، إليزابيث مارشال (2007). الطريق القديم: قصة أول شعب. ماكميلان. ص. xiii، 45-47. ISBN 9781429954518.
  72. ^ ناي؛ مارشال، جون؛ مارشال كابيزاس، سو؛ ميسنر، أدريان؛ مبولو، ليتا (2004)، ناي: قصة امرأة من الكونغ فو، الموارد التعليمية الوثائقية (شركة)، Public Broadcasting Associates، الموارد التعليمية الوثائقية ، تم الاسترجاع في 30 مارس 2024
  73. ^ "تأملات في رواية ناي، قصة امرأة كونغ". africa.harvard.edu . تم الاسترجاع في 30 مارس 2024 .
  74. ^ كراي، سي. (1978) "ملاحظات حول "ناي: قصة امرأة كونغ"" مؤرشف من الأصل في 14 يوليو 2008 على موقع واي باك مشين . معهد روتشستر للتكنولوجيا. على شبكة الإنترنت. 5 أكتوبر 2013.
  75. ^ فان جيلدر، لورانس (29 سبتمبر 2000). "قصة صياد". نيويورك تايمز .
  76. ^ Attenborough, David (5 February 2003). "Human Mammal, Human Hunter (video)". The Life of Mammals . BBC. مؤرشف من الأصل في 4 نوفمبر 2021.
  77. ^ "كيف صنع الفن العالم. الحلقات. يوم ميلاد الصور. شعب سان في جنوب أفريقيا | بي بي إس". www.pbs.org . تم الاسترجاع في 20 مايو 2016 .
  78. ^ "تحميل كتاب كيف صنع الفن العالم (غلاف مقوى) - Common ePub eBook @6B3B522E7DEEE17DDA23E86C6926E2F6.NMCOBERTURAS.COM.BR". 6b3b522e7deee17dda23e86c6926e2f6.nmcoberturas.com.br . تم الاسترجاع في 26 مايو 2020 .
  79. ^ ناي، قصة امرأة كونغ . الموارد التعليمية الوثائقية ورابطة البث العام، 1980.

فهرس

قراءة إضافية

  • جوردون، روبرت ج. (1999). أسطورة الأدغال: صناعة الطبقة الدنيا في ناميبيا . أفالون. رقم ISBN 0-8133-3581-7.
  • هاويل، نانسي (1979). ديموغرافيا دوبي ǃكونج . نيويورك: أكاديميك بريس . ISBN 0-12-357350-5.
  • لي، ريتشارد؛ إيرفين ديفور (1999). الصيادون وجامعو الثمار في كالاهاري: دراسات عن شعب كونغ سان وجيرانهم . آي يونيفرس. رقم ISBN 0-674-49980-8.
  • سليمان، آن (1997). "أسطورة الأصول الطقسية؟ الإثنوغرافيا والأساطير وتفسير فن الصخور السين". العصور القديمة للإنسان . النشرة الأثرية لجنوب أفريقيا.
  • مينكل، جونيور (1 ديسمبر 2006). "القرابين المقدمة لأفعى حجرية تقدم أقدم دليل على الدين". مجلة ساينتفك أمريكان . تم الاسترجاع في 12 يناير 2014 .
  • تشوي، تشارلز (21 سبتمبر 2012). "الصيادون والجامعون الأفارقة هم فروع لأقدم انقسام بشري". لايف ساينس .
  • الروحانية الاجتماعية: الجذور والتعبير (2004) والعواقب الاجتماعية، ج. ديفيد لويس ويليامز، ديفيد ج. بيرس، ISBN 978-0759104327 
  • برنارد، آلان. (1992): الصيادون والرعاة في جنوب أفريقيا. مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0521411882 . 
يوجد في ويكيميديا ​​كومنز الوسائط المتعلقة بـشعب سان .
يحتوي موقع ويكي مصدر على نص مقالة " البوشمن " المنشورة في الموسوعة البريطانية عام 1911 .
  • موقع المتحدثين باللغة الخويسانية
  • ǃKhwa ttu – مركز سان للتعليم والثقافة
  • مجموعة منظمات كورو
  • معهد سان الجنوب أفريقي
  • مؤسسة برادشو – شعب سان بوشمن في جنوب أفريقيا
  • البقاء الثقافي – بوتسوانا
  • البقاء الثقافي – ناميبيا
  • مجموعة العمل الدولية لشؤون السكان الأصليين – أفريقيا
  • صندوق شعب كالاهاري
  • البقاء الدولي – البوشمان
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=شعب_سان&oldid=1254842932"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate