الشعوب السامية

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

في كتابه الصادر عام ١٧٧١ بعنوان "مقدمة في التاريخ العالمي المتزامن " (بالألمانية: Einleitung in die Synchronistische Universalhistorie )، يصوّر يوهان كريستوف غاترير أول دراسة تاريخية إثنولوجية للعالم، مقسمًا إياه إلى أبناء نوح المذكورين في الكتاب المقدس : الساميون، والحاميون، واليافطيون . ويرى غاترير أن التاريخ الحديث قد أثبت صحة التنبؤ التوراتي بسيادة اليافطيين ( تكوين ٩: ٢٥-٢٧ ). [ ١ ] انقر على الصورة للاطلاع على نص الكتاب.

مصطلح "الشعوب السامية" أو "السامية" مصطلح قديم يُستخدم للإشارة إلى مجموعة عرقية أو ثقافية أو عنصرية [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]، وكان يُستخدم سابقًا للإشارة إلى شعوب الشرق الأوسط والقرن الأفريقي القديمة والمعاصرة ، بما في ذلك الأكاديون ( الآشوريون والبابليون )، والعرب ، والعمونيون ، والآراميون ، والكنعانيون ، والأدوميون ، والحبشة ، والإسرائيليون ، واليهود ، واليهود ، واليهود ، والموآبيون ، والفينيقيون ، والسامريون ، وغيرهم. ويقتصر استخدام هذا المصطلح حاليًا إلى حد كبير على مجال اللغويات، حيث يُستخدم للإشارة إلى " اللغات السامية " [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] . ومع ذلك، لا يزال المصطلح يُستخدم أحيانًا بشكل عام كاختصار للشعوب الناطقة باللغات السامية [ 8 ] .

صاغ أعضاء مدرسة غوتنغن التاريخية هذا المصطلح التوراتي للدلالة على العرق في سبعينيات القرن الثامن عشر، وهو مشتق من اسم سام ( שֵׁם )، أحد أبناء نوح الثلاثة في سفر التكوين ، [ 9 ] وكان يُشير تقريبًا إلى العبرانيين والجماعات المرتبطة بهم. [ 8 ] وفي هذا التصور، كان ابنا نوح الآخران يُشيران إلى الأعراق المتبقية؛ إذ كان يُطلق على الحاميين اسم الشعوب الأفريقية ذات البشرة الداكنة، بينما كان يُطلق على اليافثيين اسم الميديين والفرس واليونانيين وغيرهم من الشعوب التي سُميت لاحقًا بالآريين . [ 8 ]

معاداة السامية

قانون عام 1879 للرابطة المعادية للسامية، وهي المنظمة التي روّجت لهذا المصطلح لأول مرة

أصبح المؤرخ الألماني كريستوف ماينرز ، المؤيد لنظرية تعدد الأصول البشرية، سلفًا فكريًا مفضلًا لدى النازيين . في تصنيفه العرقي الثنائي الذي يقسم القوقازيين إلى قوقازيين متفوقين ومنغوليين أدنى ، لم يُدرج ماينرز اليهود ضمن القوقازيين، بل نسب إليهم طبيعة منحطة بشكل دائم . [ 10 ] وأضاف أعضاء آخرون من مدرسة غوتنغن التاريخية الزنوج إلى هذا التصنيف . [ 11 ]

استاء ماينرز من الثورة الفرنسية لأنها أدت إلى تحرير اليهود الفرنسيين وهددت مكانة الألمان المفترضة في التسلسل الهرمي العرقي الذي اعتبرهم متفوقين في جميع المجالات. ووفقًا لماينرز، ورث الألمان نقاءً دمويًا أعلى من أسلافهم، إلا أنهم كانوا ينحدرون بالفعل بسبب انغماسهم في ملذات الحضارة. وقد أدى استخدام "مجموعة من المفاهيم" إلى إنشاء ما يُزعم أنها أعراق فرعية على أساس قاري ودولي، مع ما يُفهم ضمنيًا من انخفاض وزنها العلمي. [ 12 ] في عام 1772، أصبح أستاذًا غير متفرغ، وفي عام 1775 أستاذًا متفرغًا، لمادة "الوعي العالمي" (Weltweisheit )، في جامعة غوتنغن أيضًا ، حيث أتيحت له الفرصة، خلال فترات عمله، للانضمام إلى مدرسة غوتنغن للتاريخ.

لقد تطورت مصطلحات "معاداة السامية" أو "معاداة السامية" بطريقة ملتوية لتشير بشكل أضيق إلى أي شخص كان عدائياً أو تمييزياً تجاه اليهود على وجه الخصوص. [ 13 ]

ربط علماء الأنثروبولوجيا في القرن التاسع عشر، مثل إرنست رينان، بسهولة بين المجموعات اللغوية والعرق والثقافة، مستندين إلى الحكايات والعلم والفولكلور في محاولاتهم لتحديد السمات العرقية. يناقش موريتز شتاينشنايدر ، في مجلته الأدبية اليهودية " هاماسكير" (3 (برلين 1860)، 16)، مقالًا لهيمان شتاينثال [ 14 ] ينتقد فيه مقال رينان "اعتبارات جديدة حول الطابع العام للشعوب السامية، ولا سيما ميلها إلى التوحيد". [ 15 ] كان رينان قد أقر بأهمية الحضارات القديمة في بلاد ما بين النهرين وإسرائيل وغيرها، لكنه وصف الأعراق السامية بأنها أدنى من العرق الآري بسبب توحيدها ، الذي اعتبره نابعًا من غرائزها العرقية المزعومة الشهوانية والعنيفة وغير الأخلاقية والأنانية. لخص شتاينثال هذه الميول بكلمة "السامية"، ولذا وصف شتاينشنايدر أفكار رينان بأنها "تحيز معادٍ للسامية". [ 16 ]

في عام ١٨٧٩، بدأ الصحفي الألماني فيلهلم مار بتسييس مصطلح "معاداة السامية" من خلال حديثه عن صراع بين اليهود والألمان في كتيب بعنوان "طريق انتصار الألمانية على اليهودية ". اتهم مار اليهود بأنهم ليبراليون، شعب بلا جذور، وأنهم هوّدوا الألمان لدرجة يصعب معها إنقاذهم. وفي العام نفسه، أسس أتباع مار "رابطة معاداة السامية" [ ١٧ ] ، التي انصبّ اهتمامها بالكامل على العمل السياسي المعادي لليهود.

وُصفت صفة "السامي" بأنها لا قيمة لها تُذكر على الطيف العرقي المُصاغ اجتماعيًا [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] منذ ثلاثينيات القرن العشرين على الأقل. [ 21 ] [ 22 ] وكان تعريف الشخص بأنه معادٍ للسامية ذا فائدة سياسية في أوروبا، على الأقل خلال أواخر القرن التاسع عشر. فعلى سبيل المثال، استغل كارل لويغر ، عمدة فيينا الشهير في نهاية القرن التاسع عشر ، معاداة السامية ببراعة كوسيلة لتوجيه السخط الشعبي لصالحه السياسي. [ 23 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

مراجع

  1. ^ Einleitung in die syncronistische Universalhistorie ، Gatterer، 1771. وصف الاستخدام العرقي الأول للمصطلح السامي بواسطة: (1) ملاحظة عن تاريخ "السامية" ، 2003، بقلم مارتن باستن؛ و (2) Taal-, Land-en volkenkunde in de achttiende eeuw , 1994، بقلم هان فيرميولين (باللغة الهولندية).
  2. ↑ ليفراني ١٩٩٥ ، ص ٣٩٢: "إن نظرة أكثر نقدية لهذه المجموعة المعقدة من المشكلات تستدعي استخدام مصطلح ومفهوم "الساميين" اليوم بمعناه اللغوي فقط، ومن جهة أخرى، تتبع كل حقيقة ثقافية إلى بيئتها التاريخية الملموسة. إن استخدام مصطلح "سامي" في الثقافة، مع ما ينطوي عليه من تبسيطات تعسفية، يُظهر مخاطر منهجية تفوق بكثير إمكانية التحليل التاريخي الإيجابي. على أي حال، فإن الطابع السامي لكل حقيقة ثقافية يمثل مشكلة يجب في كل حالة على حدة، ضمن حدودها وفي سياقها التاريخي (زمنيًا واجتماعيًا)، ولا يجوز افتراضها كأمر بديهي أو ربطها بثقافة "سامية بدائية" مفترضة، ذات تصور ثابت."
  3. ↑ حول استخدام مصطلحي "(معاداة) السامية" و"(معاداة) الصهيونية" في الخطاب المعاصر للشرق الأوسط، مجلة Orientalia Suecana، المجلد 61، ملحق (2012) بقلم لوتز إيبرهارد إدزارد : "في السياق اللغوي، يُعد مصطلح "السامي" عمومًا غير مثير للجدل... وباعتباره مصطلحًا عرقيًا، يُفضل تجنب استخدام "السامي" في هذه الأيام، على الرغم من الأبحاث الجينية الجارية (التي يدعمها أيضًا المجتمع الأكاديمي الإسرائيلي نفسه) والتي تحاول تدعيم هذا المفهوم علميًا."
  4. ↑ مراجعة لكتاب "الكنعانيون" (1964) لمارفن هـ. بوب : "ينبغي حصر مصطلح "السامية"، الذي صاغه شلوزر عام 1781، في المسائل اللغوية فقط، إذ إن هذا هو المجال الوحيد الذي يمكن فيه تحقيق قدر من الموضوعية. تشكل اللغات السامية عائلة لغوية متميزة إلى حد كبير، وهي حقيقة أُدركت قبل وقت طويل من الاعتراف بالعلاقة بين اللغات الهندو-أوروبية. أما دراسة الإثنوغرافيا والإثنولوجيا للشعوب المختلفة التي تحدثت أو لا تزال تتحدث اللغات أو اللهجات السامية، فهي مسألة أكثر تعقيدًا وتشابكًا، ولا نملك عليها سيطرة علمية تُذكر."
  5. ^ جلوكنر، أولاف. فايربيرج ، حاييم (25 سبتمبر 2015). أن تكون يهوديًا في ألمانيا في القرن الحادي والعشرين . دي جرويتر. ص.  200. ردمك 978-3-11-035015-9... لا يوجد عرق سامي، بل لغات سامية فقط
  6. ↑ أنيدجار 2008 ، ص. (مقدمة): "تستكشف هذه المجموعة من المقالات مفهوم الساميين الذي انقرض في الغالب. إن الوحدة الغريبة بين اليهودي والعربي تحت مصطلح واحد، وهو الساميين (والمصطلح المقابل هو الآري)، والتي تم اختراعها في القرن التاسع عشر وكانت أساسية في تشكيل المفاهيم الحديثة للدين والعرق، تشكل موضوع هذا المجلد."
  7. ↑ أنيدجار 2008 ، ص 6: "إلى حد كبير، أو بالأحرى، إلى حد شبه كامل، كان الساميون، مثل أقاربهم البعيدين جدًا - الآريين - مجرد وهم ملموس في المخيلة الغربية، تلك المخيلة الغريبة التي سأتناولها في الفصول التالية. ومثلما كانت الساحرات (الفعالية المتزامنة وعدم موثوقية "الأدلة الطيفية")، كان الساميون - أكتب بصيغة الماضي لأن الساميين أصبحوا شيئًا من الماضي، كائنات زائلة اختفت منذ زمن طويل - كانوا، إذن، نوعًا من الفرضية (الفصل 1)، معاصرين ومكونين لتلك الخيالية الأخرى المتجسدة بقوة والتي تُسمى "العلمانية" (الفصل 2). ومرة ​​أخرى، وكما أكد إدوارد سعيد، الذي أثار من جديد "المسألة السامية"، لا يمكن التقليل من دور الخيال."
  8. ١ ٢ ٣ ٤ لويس، برنارد (١٩٨٧). الساميون ومعاداة السامية: بحث في الصراع والتحيز . دبليو دبليو نورتون وشركاه. رقم ISBN 978-0393304206يعود الخلط بين العرق واللغة إلى زمن بعيد ، وقد تفاقم هذا الخلط بسبب التغير السريع في دلالة كلمة "عرق" في الاستخدام الأوروبي، ثم الأمريكي لاحقًا. وقد أشار باحثون جادون، مرارًا وتكرارًا دون جدوى، إلى أن مصطلح "سامي" هو تصنيف لغوي وثقافي، يشير إلى لغات معينة، وفي بعض السياقات إلى الآداب والحضارات التي تُعبَّر عنها بتلك اللغات. وكنوع من الاختزال، استُخدم أحيانًا للدلالة على متحدثي تلك اللغات. ولعلّه كان يحمل في وقت من الأوقات دلالة عرقية، عندما استُخدمت الكلمة نفسها للدلالة على كيانات وطنية وثقافية. لكن لا علاقة له إطلاقًا بالعرق بالمعنى الأنثروبولوجي الشائع اليوم. يكفي إلقاء نظرة على متحدثي اللغة العربية في عصرنا الحالي، من الخرطوم إلى حلب، ومن موريتانيا إلى الموصل، أو حتى على متحدثي اللغة العبرية في دولة إسرائيل الحديثة، لإظهار التنوع الهائل في الأنماط العرقية.
  9. ↑ باستن، مارتن (2003). "ملاحظة حول تاريخ 'السامية'"" هاملت على التل: دراسات سامية ويونانية مُهداة إلى البروفيسور ت. موراكا بمناسبة عيد ميلاده الخامس والستين . دار نشر بيترز. الصفحات 57-73 . ISBN  9789042912151.
  10. ↑ إيجن، سارة. الاختراع الألماني للعرق. مطبعة جامعة ولاية نيويورك: نيويورك، 2006. ISBN 0-7914-6677-9ص 205
  11. ↑ بيكرينغ، روبرت (2009). استخدام الأنثروبولوجيا الجنائية . مطبعة سي آر سي. ص 82. ISBN  978-1-4200-6877-1.
  12. ↑ بينتر، نيل (2010). تاريخ البيض . نيويورك، نيويورك: دبليو دبليو نورتون وشركاه. ص 90. ISBN  978-0-393-04934-3.
  13. ↑ "معاداة السامية" . قاموس ميريام-ويبستر الجامعي، الطبعة الحادية عشرة. 24 سبتمبر 2025.
  14. ^ أعيد طبعه G. Karpeles (ed.)، Steinthal H.، Ueber Juden und Judentum ، Berlin 1918، pp. 91 وما يليها.
  15. ↑ نُشر في مجلة آسياتيك ، 1859
  16. ↑ أليكس بين ، المسألة اليهودية: سيرة مشكلة عالمية ، مطبعة جامعة فيرلي ديكنسون، 1990، ص 594، رقم ISBN 0-8386-3252-1 – نقلاً عن الموسوعة العبرية أوزار إسرائيل (تحرير يهودا آيزنشتات، لندن 1924، 2: 130 وما يليها)
  17. ↑ موشيه زيمرمان، فيلهلم مار: أبو معاداة السامية ، مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية، 1987
  18. ↑ استخدام مُحدِّدات السكان في أبحاث علم الوراثة وعلم الجينوم: إطار عمل جديد لمجال متطور (تقرير دراسة توافقية) . الأكاديميات الوطنية للعلوم والهندسة والطب . 2023. doi : 10.17226/26902 . ISBN 978-0-309-70065-8. PMID 36989389 . في البشر، يعتبر العرق تصنيفًا اجتماعيًا، وهو بديل مضلل وضار للاختلافات الجينية بين السكان، وله تاريخ طويل من تحديده بشكل خاطئ باعتباره السبب الجيني الرئيسي للاختلافات الظاهرية بين المجموعات. 
  19. ^ عموتاه، سي. جرينيدج، ك. مانتي، أ.؛ مونييكوا، م.؛ سوريا، إس إل؛ هيجينبوثام، إي. جونز، DS. لافيتسو موري، آر؛ روبرتس، د.؛ تساي، J.؛ Aysola, J. (مارس 2021). مالينا، د. (محرر). “تحريف العرق – دور كليات الطب في نشر تحيز الطبيب” . مجلة نيو انغلاند للطب . 384 (9). جمعية ماساتشوستس الطبية : 872–878 . دوى : 10.1056/NEJMms2025768 . ردمك 1533-4406 . بميد 33406326 . S2CID 230820421 .   
  20. ↑ غانون، ميغان (5 فبراير 2016). "العرق بناء اجتماعي، كما يجادل العلماء" . مجلة ساينتفك أمريكان . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0036-8733 . مؤرشف من الأصل في 14 فبراير 2023. تم الاطلاع عليه في 1 مارس 2023 . 
  21. ↑ سيفينستر، يان نيكولاس (1975). جذور معاداة السامية الوثنية في العالم القديم . أرشيف بريل. ص 1-2 . ISBN  978-90-04-04193-6لطالما كان من المسلّم به وجود اعتراضات على مصطلح معاداة السامية، ولذا بُذلت جهودٌ حثيثة لإيجاد كلمة تُعبّر بشكلٍ أفضل عن المعنى المقصود. ففي عام ١٩٣٦ ، على سبيل المثال، كتب بولكستين مقالًا بعنوان "معاداة السامية في العالم القديم" (Het "antisemietisme" in de oudheid)، حيث وضع الكلمة بين علامتي اقتباس، وأبدى تفضيله لمصطلح "كراهية اليهود". أما اليوم، فيُفضّل استخدام مصطلح "معاداة اليهودية" (anti-Judaism). فهو يُعبّر بشكلٍ أفضل من معاداة السامية عن حقيقة أنه يتعلق بالموقف تجاه اليهود، ويتجنّب أيّ إيحاء بالتمييز العنصري، الذي لم يكن، أو يكاد يكون، عاملًا ذا أهمية في العصور القديمة. لهذا السبب، فضّل ليبولد الحديث عن معاداة اليهودية عند كتابة كتابه "معاداة السامية في العالم القديم" (Antisemismus in der alten Welt) (١٩٣٣). كما فضّل بونسيرفن هذه الكلمة على "معاداة السامية"، واصفًا إياها بأنها "كلمة حديثة تتضمن نظرية الأعراق".
  22. ↑ زيمرمان، موشيه (5 مارس 1987). فيلهلم مار: أبو معاداة السامية . مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. ص 112. ISBN  978-0-19-536495-8كان مصطلح " معاداة السامية" غير مناسب منذ البداية لوصف جوهر كراهية اليهود، التي ظلت متجذرة، إلى حد ما، في التقاليد المسيحية حتى عندما انتقلت عبر العلوم الطبيعية إلى العنصرية. ومن المشكوك فيه ما إذا كان المصطلح الذي تم الترويج له لأول مرة في سياق مؤسسي (رابطة معاداة السامية) سيظهر أصلاً لولا وجود "رابطة مناهضة المستشار"، التي حاربت سياسة بسمارك، منذ عام 1875. تبنى مؤسسو المنظمة الجديدة عناصر "مناهضة" و"رابطة"، وبحثوا عن المصطلح المناسب: استبدل مار مصطلح "يهودي" بمصطلح "سامي" الذي كان يفضله بالفعل. من المحتمل أن يكون استخدام الصيغة المختصرة "سام" بهذه الكثرة والسهولة من قبل مار (وفي كتاباته) يعود إلى ميزتها الأدبية ولأنها ذكّرت مار بسيم بيدرمان، رب عمله اليهودي من فترة فيينا.
  23. ↑ جير، ريتشارد س. (1989). كارل لويجر، عمدة فيينا في نهاية القرن التاسع عشر . ديترويت: مطبعة جامعة واين ستيت . ISBN 0-8143-2055-4.

فهرس