أدب الشيكانا

بدأت حركة الشيكانو بالظهور في ستينيات القرن العشرين، بعد حركة الحقوق المدنية (1955-1965) وبالتزامن معها . ^{[ 6 ]} وكجزء من هذه الحركة، أسس سيزار تشافيز ودولوريس هويرتا الرابطة الوطنية لعمال المزارع ، والتي تُعرف الآن باسم اتحاد عمال المزارع . نظم تشافيز وهويرتا إضرابات عمال العنب ، واحتجاجات سلمية ، وإضرابات عن الطعام ، بالإضافة إلى مسيرات منظمة، لتحسين ظروف عمل عمال المزارع المكسيكيين المهاجرين ، والعمال المكسيكيين الأمريكيين. وفي وقت لاحق، أسس رييس لوبيز تيجيرينا التحالف الفيدرالي لعمال المزارع ، وهي جماعة ركزت على تاريخ الشيكانو، وناضلت لاستعادة الأراضي لمن فقدوها خلال الحرب المكسيكية الأمريكية . ^{[ 6 ]} اشتهر رودولفو غونزاليس بحملة العدالة، وهي حركة حولت تركيزها من المناطق الريفية إلى المناطق الحضرية، وإلى شباب الشيكانو، في محاولة لمقاومة الذوبان الثقافي، ومساعدة شباب الشيكانو على تقبّل تراثهم وثقافتهم والتمسك بهما. ^{[ 6 ]}

مذكر

كانت حركة الشيكانو في ستينيات القرن العشرين حركة ذكورية. وقد استُبعدت النساء منها في نواحٍ عديدة، بل إنها "ميلت إلى إعادة إنتاج تبعية المرأة بشكل غير مباشر". ^{[ 7 ]} وقد احتوى بيان حركة الشيكانو، المعروف باسم "خطة أزتلان الروحية" (1969)، على كلمات مثل "الأخوة، الإخوة، الميستيثو ، إلخ ". ولم تُذكر النساء في لغة الوثيقة. ^{[ 7 ]} وانطلقت الحركة النسوية الشيكانية، جزئيًا، من مؤتمر شباب دنفر عام 1969، الذي نص على أن "إجماع المجموعة هو أن المرأة الشيكانية لا ترغب في التحرر". ^{[ 6 ]}

النسوية الشيكانا

الشيكانا هي امرأة أو فتاة أمريكية من أصل مكسيكي. ^{[ 6 ]} النسوية حركة تركز على الإيمان بالمساواة بين الرجل والمرأة على الصعيد الاجتماعي والاقتصادي والسياسي . ^{[ 6 ]}

«مع أن وحدة "لا رازا" هي الركيزة الأساسية لحركة الشيكانو، إلا أن حديث رجال الشيكانو عن الحفاظ على "لا فاميليا" و"التراث الثقافي" لـ" لا رازا" إنما هو في الحقيقة حديث عن الحفاظ على المفهوم القديم الذي يُبقي المرأة حبيسة المنزل، حاملاً، وفي المطبخ. فلا وحدة حقيقية تقوم على أساس تبعية المرأة. إن الوحدة الحقيقية الوحيدة بين الرجال والنساء هي تلك التي تُبنى في خضم النضال ضد اضطهادهم. ومن خلال دعم نضالات النساء، لا معارضتها، يستطيع الشيكانو والشيكانا أن يتحدوا اتحادًا حقيقيًا.» - ميرتا فيدال، وحدة "لا رازا". ^{[ 6 ]}

بحسب القاموس الجديد لتاريخ الأفكار ، "توجد تعريفات عديدة للنسوية، ويؤكد العديد من الباحثين الآن على ضرورة استخدام الكلمة بصيغة الجمع، لتشمل مختلف المواقع الاجتماعية للمرأة"، وهناك أربعة جوانب يمكن من خلالها تمييز النسوية الشيكانا عن الأشكال الأخرى: التاريخ، والثقافة، والتقاطعية، والتحالفات السياسية. ^{[ 8 ]}

يختلف تاريخ الشيكانا عن تاريخ جماعات المهاجرين الأمريكيين الأخرى، إذ ينحدرون من الجنوب الغربي. وتُحدد ثقافة الشيكانو الطرق الخاصة التي يُعرَّف بها النوع الاجتماعي والجنسانية في المجتمعات المكسيكية الأمريكية. ويُشير مفهوم التقاطعية إلى انتماء الشيكانا إلى أكثر من فئة مضطهدة - العرق، والنوع الاجتماعي، والطبقة. وأخيرًا، تعني هذه التقاطعية أن الشيكانا قد تنضم إلى تحالفات سياسية مختلفة، وقد تُرفض أيضًا من قِبَلها. ^{[ 8 ]}

تزعم موسوعة العرق والإثنية والمجتمع أن "غلوريا أنزالدوا، مؤلفة العديد من الكتابات، بما في ذلك كتاب Borderlands/La Frontera: The New Mestiza، تُعدّ من أشهر النسويات اللاتينيات. وبصفتها كاتبة تشيكانا مثلية، فقد أنتجت أنزالدوا أعمالاً تُظهر بوضوح التداخل بين النوع الاجتماعي والجنسانية والبناء الاجتماعي للهوية العرقية." ^{[ 2 ]}

اعترفت الكنيسة الكاثوليكية بعذراء غوادالوبي ، شفيعة الأمريكتين، بعد فترة وجيزة من اكتشافها على يد رجل من السكان الأصليين يُدعى خوان دييغو. ووفقًا لموسوعة الأديان العالمية ، "خلال فترة الغزو وبعدها، استُخدمت الكاثوليكية لتبرير الاستعباد الجسدي والنفسي والروحي للسكان الأصليين... الذين جُرِّدوا من إنسانيتهم ​​وعاشوا بلا أمل. ويخبرنا التراث الشعبي أنه في خضم هذا الدمار، نُظر إلى [سيدة غوادالوبي] على أنها معجزة ساعدت في استعادة كرامة شعب يحتضر ورغبته في الحياة."

دور سيدة غوادالوبي في أدب الشيكانا؛

نشأت صورة العذراء غوادالوبي من الديانة المسيحية وحضارة الأزتك، التي كانت تُعتبر قديسة وطنية. ^{[ 11 ]} في بعض أعمال الشيكانا، بما في ذلك مقالة شيري موراغا الشهيرة " الحب في سنوات الحرب" ، ترمز العذراء غوادالوبي إلى قمع الذكور لجنسانية المرأة واستقلالها. ^{[ 12 ]} وقد كانت غلوريا أنزالدوا في طليعة الجهود المبذولة لإعادة صياغة صورة غوادالوبي، والابتعاد عن صورة الأم العفيفة "المثالية" التي قدستها الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، نحو إلهة أم نسوية سمراء. ^{[ 1 ]}

يُعتقد أن شخصية لا مالينتشي قد تطورت من قصة دونا مارينا، أو لا مالينتشي. كانت دونا مارينا امرأة من السكان الأصليين استُعبدت من قبل المايا وقُدمت إلى هيرنان كورتيس خلال الغزو الإسباني للمكسيك (1519-1521). ^{[ 13 ]} عملت كمترجمة له، وأنجبت لاحقًا ابنه مارتن، الذي يعتبره الكثيرون أول مكسيكي. ^{[ 14 ]} خدمت دونا مارينا هيرنان كورتيس، إذ كانت تتحدث وتترجم لغة ناواتل ، وهي اللغة الأكثر شيوعًا بين الأزتيك. يصور السرد المكسيكي الرسمي دونا مارينا كخائنة، ويُحمّلها الكثيرون مسؤولية سقوط الأزتيك ونجاح الغزو الإسباني. ^{[ 7 ]} عُرفت دونا مارينا بخائنة أخلاقية، ذات مكانة رفيعة في بلدها، بسبب علاقتها بهيرنان كورتيس . على الرغم من أن لا مالينتشي كانت تحظى بنظرة سلبية من قبل غالبية السكان، إلا أن قلة منهم يعتقدون أنها تعرضت للظلم والتشويه.

دور لا مالينش في أدب تشيكانا

تناولت بعض الكاتبات الشيكانات المعاصرات شخصية لا مالينتشي، وأعدن كتابة قصتها كامرأة لم يكن لها خيار يُذكر في دورها كمترجمة لكورتيس (إذ بيعت له كعبدة)، وعملت كـ"وسيطة بين الإسبان والشعوب الأصلية". ^{[ 15 ]} وقد بادرت الكاتبات الشيكانات إلى مشاركة قصة دونا مارينا من منظورها. في بعض الأدب الشيكاني، تُصوَّر لا مالينتشي كأم ثقافية. تشبه لا مالينتشي الشيكانات، إذ لم تكن هي الأخرى في بلدين فحسب، بل تأثرت بثقافتين. مع ذلك، لم تكن لا مالينتشي عبدة للإسبان، وانتهى بها المطاف لتكون من أغنى وأقوى الشخصيات في المكسيك الاستعمارية.

المرأة الباكية: أسطورة لا يورونا الشعبية قصةٌ لها رواياتٌ عديدة. تدور القصة عمومًا حول امرأةٍ يهجرها حبيبها، فتقوم، في نوبة جنون أو انتقام، بإغراق أطفالها. بعد ذلك، يُحكم عليها بالتجوال في الأرض، تنوح على أطفالها، وغالبًا ما تُرى على ضفاف الأنهار. تُسمى لا يورونا ("المرأة الباكية")، لأنه يُمكن سماع بكائها بصوتٍ عالٍ في الليل، وهي تنوح على أطفالها المفقودين. ^{[ 15 ]}

دور لا يورونا في أدب تشيكانا

يجادل الباحث في الفولكلور خوسيه ليمون بأن "لا يورونا رمزٌ يعكس مسار تاريخ المكسيك الكبرى [وتاريخ الشيكانو/الشيكانا]، ويعبّر عن ذلك تحديدًا بالنسبة للنساء، ولكن من خلال لغة النساء، يرمز أيضًا إلى التوق المثالي [للمساواة والعدالة]". ^{[ 13 ]} وقد استخدمت ساندرا سيسنيروس قصة لا يورونا الحديثة هذه، "وادي صراخ المرأة"، لإعطاء "صوت للأم اللاتينية المعنفة التي تناضل ضد العنف المنزلي والتبعية الاقتصادية والعاطفية للرجال". ^{[ 15 ]}

تقليديًا، تُصوَّر لا يورونا كشخصية خائنة؛ فهي تقتل أطفالها في فعل خيانة عظمى. وهي أنانية؛ إذ تُفضِّل الاحتفاظ بعشيقها على أطفالها. وهي مجنونة، وغالبًا ما تُصوَّر كامرأة مختلة عقليًا، مهملة ومسيئة لأطفالها. ^{[ 16 ]} في بعض روايات القصة، لا تقتل الأطفال بل تتخلى عنهم. ^{[ 13 ]} وهي انتقامية؛ تقتل/تتخلى عن الأطفال ثأرًا لقلبها المكسور. ^{[ 15 ]} وأخيرًا، هي حمقاء: تقتل الأطفال ولا تندم على فعلتها إلا بعد فوات الأوان.

انخرطت كاتبات تشيكانا مثل ساندرا سيسنيروس ، وجلوريا أنزالدوا ، وهيلينا ماريا فيرامونتيس، وآنا كاستيلو في "تقديم روايات ثرية ومتنوعة للغاية عن تجارب النساء، فضلاً عن تقديم نسخ بديلة من ثقافة الشيكانو". ^{[ 7 ]} أُعيد تصوير شخصية لا يورونا (لا مالينتشي) كامرأة تقف في وجه الظلم (العنصري، والجنسي، والطبقي). في قصص يورونا الحديثة، يُسلَّط الضوء على خيانة الحبيب، إذ يُكشف عنه على أنه "زوج لا يكتفي بحرمانها من احتياجاتها الاقتصادية الأساسية، بل هو أيضاً مهمل، وعاجز عاطفياً، وزانٍ، والأسوأ من ذلك كله، مُعنِّف". ^{[ 15 ]} أصبحت لا يورونا الآن شخصية أم حنونة ومحبة، قوية وليست ضحية: "تستعيد كليوفيلاس، البطلة المكسيكية لرواية " امرأة تصرخ في الوادي "، صوتها بتحويل نفسها من شخصية يورونا النمطية، الضحية الباكية، إلى غريتونا، المحاربة الصارخة". ^{[ 15 ]}