النسوية الشيكانا

النسوية الشيكانا هي حركة اجتماعية سياسية، ونظرية، وممارسة، تُعنى بدراسة التقاطعات التاريخية والثقافية والروحية والتعليمية والاقتصادية التي تؤثر على الشيكانا ومجتمع الشيكانا/الشيكانو في الولايات المتحدة . ^{[ 1 ]} تُمكّن النسوية الشيكانا النساء من تحدي الأعراف الاجتماعية المؤسسية ، وتعتبر كل من يناضل من أجل إنهاء اضطهاد المرأة في المجتمع نسوية. ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}

شجعت الحركة النسوية الشيكانية النساء على استعادة وجودهن بين حركة الشيكانو وحركات الموجة النسوية الثانية خلال الستينيات والسبعينيات. ^{[ 1 ]} أدركت النسويات الشيكانيات أن تمكين المرأة من شأنه أن يُمكّن مجتمع الشيكانو، إلا أنهن واجهن معارضة مستمرة. ^{[ 1 ]}^{[ 3 ]} ساهمت التطورات الهامة في هذا المجال، بما في ذلك من النسويات الشيكانيات المثليات، في توسيع المفاهيم المحدودة عن الشيكانو لتتجاوز الفهم التقليدي. ^{[ 3 ]}

نشأت حركة "شيكانزما" كتدخلٍ هامٍّ طوّرته آنا كاستيلو عام ١٩٩٤ لإعادة إحياء الحركة النسوية الشيكانية والاعتراف بتحوّل الوعي الذي حدث منذ حركة الشيكانو، ^{[ ٤ ]}^{[ ٥ ]} كامتدادٍ وتوسّعٍ لحركة "شيكانزما" . ^{[ ٦ ]} وقد ألهمت جزئيًا تشكيل هوية "شيكانكس" . ^{[ ٧ ]} ولا تزال الإنتاجات الثقافية الشيكانية، بما في ذلك الفن والأدب والشعر والموسيقى والأفلام، تُشكّل الحركة النسوية الشيكانية في اتجاهاتٍ جديدة. ^{[ ٨ ]} وغالبًا ما تُوضع الحركة النسوية الشيكانية في حوارٍ مع الحركة النسوية المناهضة للاستعمار . ^{[ ٩ ]}^{[ ١٠ ]}

خلفية

شاركت بعض النساء الأمريكيات من أصل مكسيكي في الحركة المبكرة لحق المرأة في التصويت . في أوائل القرن العشرين، شمل ذلك نساءً مثل أديلينا أوتيرو-وارين وماريا دي جي إي لوبيز . ^{[ 12 ]}^{[ 13 ]} وُلدت أوتيرو-وارين في عائلة لاتينية مرموقة . ^{[ 12 ]} أما معظم الأمريكيين من أصل مكسيكي، وخاصة ذوي الدخل المنخفض وذوي البشرة غير البيضاء، الذين لم ينشأوا في عائلات مرموقة، فقد عانوا من ظروف مختلفة تمامًا. ^{[ 11 ]}^{[ 14 ]}

قبل أواخر أربعينيات القرن العشرين، كان الأطفال الأمريكيون من أصل مكسيكي ينشؤون غالبًا في مستوطنات معزولة ضمن مدن تابعة لشركات القطاع الزراعي. ولم يكن يُسمح للأطفال المكسيكيين، وخاصة ذوي البشرة الداكنة، بالالتحاق إلا بمدارس مخصصة لهم، تُعرف باسم "المدارس المكسيكية". فبينما كانت المدارس المخصصة للبيض تُركز على التعليم الأكاديمي، كانت الفتيات في "المدارس المكسيكية" يقتصر تعليمهن على التدبير المنزلي والخياطة، بينما كان الأولاد يتعلمون البستنة وصناعة الأحذية. وقد ساهم هذا الوضع في ترسيخ الفوارق الطبقية والاقتصادية. ^{[ 11 ]}^{[ 14 ]} ورغم إلغاء الفصل العنصري القانوني عام 1947 في قضية مينديز ضد ويستمنستر ، إلا أن الفصل العنصري استمر في الممارسة العملية في العديد من المناطق بسبب استمرار المواقف العنصرية والمشاعر المعادية للمكسيكيين . ^{[ 14 ]}

أُعيدَ النظر أحيانًا في شخصية الباتشوكا ، التي كانت نظيرةً للباتشوكوس في أربعينيات القرن العشرين، من منظور نسوي نظرًا لتحديها للأعراف الجندرية ، لا سيما خلال الحرب العالمية الثانية . ^{[ 15 ]} غالبًا ما لا تُعتبر الباتشوكا شخصيةً بارزةً في تاريخ الأمريكيين من أصل مكسيكي ، أو في الإنتاج الثقافي الشيكاني، أو حتى في الخطاب النسوي الشيكاني، ويعزى ذلك إلى طريقة تحدي الباتشوكا لدور المرأة في الأسرة التقليدية. كانت الباتشوكا تُسلّح نفسها غالبًا بأسلحة للدفاع عن النفس، مُستعدةً لصدّ أي مهاجمين مُحتملين. ^{[ 16 ]} عُوملت الباتشوكا على أنها "ذكورية بشكل خطير [و] أنثوية بشكل وحشي". ^{[ 15 ]} قد لا ترى النساء اللواتي يرفضن هوية الشيكاني ويُفضّلن تعريف أنفسهنّ بأنهنّ من أصل إسباني "نفسهنّ أو يرغبن في التعرّف عليها" في شخصية الباتشوكا. ^{[ 17 ]}

على عكس النساء الملونات ، نادرًا ما واجهت النساء البيضاوات العنصرية . فقد حاربت النساء الأوروبيات الأمريكيات أو البيضاوات التمييز الجنسي في المجتمع الأبيض عبر موجات من الحركة النسوية؛ تناولت الموجة الأولى حق المرأة في التصويت ، بينما تناولت الموجة الثانية قضايا الجنسانية، والفصل بين المجالين العام والخاص، والحقوق الإنجابية، والاغتصاب الزوجي . مع ذلك، استُبعدت النساء الملونات إلى حد كبير من هذه الحركات. دفع هذا الأمر النساء الشيكانيات اللواتي كنّ نسويات ويسعين لتمكين المرأة إلى تقديم انتقادات وردود على استبعادهن من كلٍّ من الحركة القومية الشيكانية السائدة والموجة الثانية من الحركة النسوية، والتي شكلت أساس النسوية الشيكانية بحلول ستينيات القرن العشرين. ^{[ 18 ]}^{[ 19 ]}

الجدول الزمني

الشيكانا في حركة الشيكانو (الستينيات - السبعينيات)

على الرغم من أن حركة تشيكانو كانت تهدف إلى تمكين المجتمع المكسيكي الأمريكي الأوسع، إلا أن سرديات الحركة ومحور تركيزها تجاهلت إلى حد كبير النساء اللواتي شاركن في التنظيم خلال فترة العصيان المدني هذه. ^{[ 20 ]}^{[ 3 ]} وخلال هذه الأحداث، أدركت النسويات الشيكانا بشكل جماعي أهمية ربط قضايا النوع الاجتماعي بالأهداف التحررية الأخرى لحركة تشيكانو. ^{[ 21 ]}

كما نبذت النساء الشيكانو التيار السائد في الموجة الثانية من الحركة النسوية لعجزه عن استيعاب العنصرية والطبقية في سياساته. وشعرت الشيكانو خلال تلك الفترة بالإقصاء من الحركات النسوية السائدة لاختلاف احتياجاتهن واهتماماتهن ومطالبهن. ومن خلال الاعتراضات المستمرة على هذا الإقصاء، انتقلت النساء من مصطلح " نساء شيكانو" إلى "شيكانو"، وصولاً إلى تبني مصطلحي "a/o" أو "o/a" كوسيلة للاعتراف بكلا الجنسين عند الحديث عن مجتمعهن. ^{[ 1 ]}^{[ 18 ]}

كتبت ألما غارسيا أن الحركة النسوية الشيكانا نشأت لمعالجة القضايا المحددة التي أثرت على النساء الشيكانا، والتي انبثقت من معاملتهن في حركة الشيكانو والموجة الثانية من الحركات النسوية. ^{[ 22 ]} سعين إلى المساواة في المعاملة والاحترام. ^{[ 22 ]} وقد ألهمت الحركة النسوية الشيكانا العديد من الشيكانا ليصبحن أكثر نشاطًا ويدافعن عن حقوقهن، ليس فقط كنساء عازبات، بل كنساء متضامنات يجتمعن معًا لتشكيل مجتمع قائم على المساواة في المساهمة. ^{[ 23 ]}^{[ 24 ]}

تنظيم إضراب الشيكانا (1968)

في الأول من مارس عام ١٩٦٨، شارك ما يقارب ١٥٠٠٠ طالب فيما عُرف لاحقًا باحتجاجات شرق لوس أنجلوس . خرج طلاب مكسيكيون من سبع مدارس ثانوية في شرق لوس أنجلوس من مدارسهم في مسيرة احتجاجية منسقة. ^{[ ٢٥ ]} نظم الطلاب أنفسهم بسبب شكاوى مشتركة تتعلق بالعنصرية، ونقص التمويل، وإهمال التاريخ والثقافة المكسيكية في الأنظمة التعليمية الحالية. ^{[ ٢٦ ]} حظي المشاركون الذكور في هذه الاحتجاجات بمعظم اهتمام وسائل الإعلام، ولا سيما الطلاب الذكور المنظمون الثلاثة عشر الذين اعتُقلوا وسُجنوا بتهمة التآمر. ^{[ ٢٥ ]} وتزعم دولوريس ديلجادو برنال، الباحثة المكسيكية الأمريكية، أن التركيز على الطلاب الذكور فقط قلل بشكل كبير من مشاركة الفتيات والنساء وقيادتهن، وقلل من الجهود المطلوبة لتنظيم هذه الاحتجاجات. ^{[ ٢٦ ]}

في منتصف التسعينيات، أجرت دولوريس ديلجادو برنال مقابلات مع ثماني نساء بارزات شاركن في حركة الإضراب أو كنّ من قادتها، مُسلطةً الضوء على النساء اللواتي تجاهلتهن وسائل الإعلام: سيليست باكا، وفيكي كاسترو ، وباولا كريسوستومو، وميتا كوارون ، وتانيا لونا ماونت، وروزاليندا إم. غونزاليس، وراشيل أوتشوا سيرفيرا، وكاساندرا زاكارياس. ^{[ 26 ]} وكشفت الروايات الشفوية لهؤلاء النساء أنهن نظمن اجتماعات مجتمعية، وأقمن روابط بين الطلاب في مختلف المدارس والمنظمات، ونشرن صحفًا سرية لنشر الوعي بالحركة واستقطاب المزيد من الطلاب للمشاركة والدعم. ^{[ 26 ]}

المؤتمر الوطني لشيكانا (1971)

بعد عام من الإضرابات، عُقد مؤتمر تحرير شباب الشيكانو عام ١٩٦٩. حضر المؤتمر نحو ١٥٠٠ مراهق مكسيكي أمريكي من مختلف أنحاء البلاد، مما أدى إلى ظهور مصطلحات مثل "الشيكانية" و"الخطة الروحية لأزتلان" ومنظمة " ميتشا " الطلابية على مستوى البلاد. ^{[ ٢٧ ]} وخلال المؤتمر، نُظمت ورشة عمل لمناقشة دور المرأة في الحركة ومعالجة القضايا النسوية. إلا أن الورشة خلصت إلى أن "إجماع المجموعة كان على أن المرأة الشيكانية لا ترغب في التحرر". ويرى العديد من الباحثين، مثل آنا نيتو غوميز، أن هذا التصريح كان من بين الأحداث الحاسمة التي أشعلت شرارة الحركة النسوية الشيكانية. ^{[ ٢٤ ]}

عقب هذا البيان، عُقد أول مؤتمر وطني لنساء الشيكانا في هيوستن، تكساس، في مايو 1971. استقطب المؤتمر أكثر من 600 امرأة من جميع أنحاء الولايات المتحدة لمناقشة قضايا تتعلق بالمساواة في الحصول على التعليم، والعدالة الإنجابية، وإنشاء مراكز رعاية الأطفال، وغيرها. ^{[ 28 ]} نُظِّم المؤتمر في تسع ورش عمل مختلفة: "الجنس ونساء الشيكانا: الاسم والفعل"، و"خيارات نساء الشيكانا: التعليم والعمل"، و"الزواج: على طريقة الشيكانا"، و"الدين"، و"الحركة النسوية - هل لنا مكان فيها؟"، و"استغلال المرأة - منظور الشيكانا"، و"المرأة في السياسة - هل من وجود لها؟"، و"النضال/المحافظة: أي طريق هو الأفضل؟"، و"من حيث اللون والطبقة: الاختلافات الطبقية والعرقية". ^{[ 28 ]}

رغم أن هذا الحدث كان أول تجمع كبير من نوعه، إلا أن المؤتمر نفسه كان مليئًا بالخلافات، حيث تجادلت نساء تشيكانا من خلفيات جغرافية وأيديولوجية متباينة حول دور الحركة النسوية داخل حركة تشيكانو. وأدت هذه الخلافات إلى انسحاب في اليوم الأخير من المؤتمر. ^{[ 29 ]} ووفقًا لآنا نيتو غوميز ، "أظهر الانسحاب الصراع بين النسويات التشيكانا والموالين لهن". ^{[ 28 ]}

يُنظر إليهم على أنهم خونة للحركة

وصفت الباحثة مايلي بلاكويل منطق الانتقام بأنه "منطق الانتقام"، وكثيراً ما اتُهمت النسويات الشيكانا بأنهن "خائنات" أو مناهضات لحركة الشيكانو، التي وُصفت بأنها معادية للأسرة والرجل وحركة الشيكانو. وإلى جانب وصفهن بالانتقام، أُطلق على النسويات الشيكانا ألقاب "محررات المرأة" و"المثليات". أما الشيكانا اللواتي أعطين الأولوية لحركة الشيكانو وقضيتها، فقد عُرفن باسم المواليات. ^{[ 29 ]}

سعت النساء أيضًا إلى مكافحة الصراعات الداخلية المتمثلة في كراهية الذات المتجذرة في استعمار شعوبهن . وشمل ذلك كسر أسطورة " المرأة الطيبة/المرأة الشريرة "، التي تُصوّر المرأة الإسبانية المنزلية على أنها طيبة، بينما تُصوّر المرأة الأصلية المنتمية إلى المجتمع على أنها شريرة. وقد برز الفكر النسوي الشيكانا كرد فعل على النظام الأبوي والعنصرية والطبقية والاستعمار، فضلًا عن كونه رد فعل على جميع الطرق التي ترسخت بها هذه التركة من القمع في نفوس النساء. ^{[ 30 ]}^{[ 23 ]}

تشيكاناس في العائلة

تحدّت النسويات الشيكانا دورهنّ المُحدد في الأسرة ، وطالبن بالاعتراف بتجاربهنّ المتداخلة . تُعرّف الشيكانا أنفسهنّ بأنهنّ واعيات، ومستقلات، وفخورات بجذورهنّ وتراثهنّ وخبراتهنّ، مع إعطاء الأولوية لـ" لا رازا" ( العرق). مع ظهور حركة الشيكانو، شهدت بنية أسر الشيكانو تغييرات جذرية. على وجه التحديد، بدأت النساء في التساؤل عن إيجابيات وسلبيات ديناميكية الأسرة القائمة، ومكانتهنّ ضمن النضال الوطني للشيكانو. ^{[ 22 ]}^{[ 31 ]}

لم تقتصر معاناة النساء الشيكانا على آثار العنصرية والإمبريالية في أمريكا البيضاء فحسب، بل امتدت لتشمل التمييز الجنسي داخل أسرهن. في كتابها الرائد "لا تشيكانا"، تؤكد إليزابيث مارتينيز أن: "[لا تشيكانا] مضطهدة من قِبَل قوى العنصرية والإمبريالية والتمييز الجنسي. وينطبق هذا على جميع النساء غير البيض في الولايات المتحدة. إن اضطهادها من قِبَل قوى العنصرية والإمبريالية يُشابه ما يُعانيه رجالنا. أما اضطهادها من قِبَل التمييز الجنسي، فهو خاص بها وحدها." ^{[ 32 ]}

تنظيم العمل لدى الشيكانا

كانت إيما تينايوكا من أوائل منظمات العمل المكسيكية الأمريكية، وكانت دولوريس هويرتا قوةً مؤثرةً في تنظيم عمال المزارع. ^{[ 33 ]} وتكشف شهادة الناشطة العمالية المهاجرة ماريا إيلينا لوكاس عن الصعوبات الهائلة التي واجهت تنظيم عمال المزارع. ^{[ 34 ]}

نُظِّمَتْ إضرابات فرح ، التي امتدت من عام 1972 إلى عام 1974، ووُصِفَتْ بـ"إضراب القرن"، وقادتها نساء أمريكيات من أصل مكسيكي، غالبيتهن في إل باسو، تكساس . ^{[ 35 ]} وقد أضرب موظفو شركة فرح للتصنيع للمطالبة بالأمان الوظيفي وحقهم في تأسيس نقابة والانضمام إليها. ^{[ 36 ]}

المنظمات النسوية الشيكانا (الستينيات - السبعينيات)

كانت منظمة حقوق الرعاية الاجتماعية لنساء تشيكانا في شرق لوس أنجلوس، التي أسستها أليسيا إسكالانتي عام ١٩٦٧ ، من أوائل منظمات تشيكانا. ^{[ ٣٧ ]} أصبحت أليسيا صوتًا قويًا لشرق لوس أنجلوس في اجتماعات الحملات الانتخابية التي لم يحضرها أحد من سكان الحي. ^{[ ٣٨ ]} نددت أليسيا بتجريد متلقي الرعاية الاجتماعية من إنسانيتهم، وخاصة النساء من أصول تشيكانا والسود. ^{[ ٣٩ ]} في مقال نشرته عام ١٩٦٨ في صحيفة "لا رازا" ، كتبت أن الدولة تعتقد أن متلقي الرعاية الاجتماعية "يجب أن يخجلوا من أنفسهم لمجرد أنهم على قيد الحياة". ^{[ ٣٨ ]} نظمت أليسيا احتجاجات ضد خفض مخصصات الرعاية الاجتماعية للاحتياجات الأساسية التي صنفتها الدولة على أنها "احتياجات خاصة". ^{[ ٣٨ ]}

كانت جماعة " القبعات البنية" جماعة شبابية تبنت نهجًا أكثر نضالية في تنظيم شؤون الجالية المكسيكية الأمريكية، وقد تشكلت في كاليفورنيا أواخر الستينيات. ^{[ 40 ]} وقد أولت الجماعة أهمية بالغة للروابط القوية بين النساء، مؤكدةً على ضرورة أن تعترف عضوات "القبعات البنية" ببعضهن البعض في المنظمة كأخوات في النضال ، وحثتهن على التكاتف. وساهمت عضوية "القبعات البنية" في منح نساء "تشيكانا" استقلاليةً، وقدرةً على التعبير عن آرائهن السياسية دون خوف. ^{[ 41 ]} ومن أبرز نساء "تشيكانا" في "القبعات البنية" غلوريا أريلانيس ، وهي الوزيرة الوحيدة في الجماعة. ^{[ 42 ]}

بدأت "بنات كواوتيموك" كمجموعة راب ناشطة، ثم تحولت إلى صحيفة نسوية بحلول عام 1971. ركزت الصحيفة على الحركة النسوية المكسيكية التي دافعت عن حقوق النساء على جانبي الحدود. وتناولت مواضيع مثل: "المساواة بين الجنسين والأخلاقيات التحررية في العلاقات، والجنسانية، والسلطة، ووضع المرأة، والعمل والقيادة، والروابط الأسرية، والهياكل التنظيمية". ^{[ 29 ]}

تأسست اللجنة النسائية المكسيكية الوطنية (CFMN) عام ١٩٧٣. [ ٤٣ ^{] نشأت فكرة} اللجنة خلال المؤتمر الوطني لقضايا الشيكانو، عندما لاحظت مجموعة من النساء الشيكانو الحاضرات أن مشاكلهن لم تُعالج بشكل كافٍ في المؤتمر. اجتمعت النساء خارج المؤتمر ووضعن إطارًا للجنة النسائية المكسيكية الوطنية، مما رسّخ مكانتهن كقائدات مجتمعيات فاعلات وذوات خبرة في حركة شعبية. ^{[ ٤٤ ]}

تأسس مشروع حقوق الشيكانا عام ١٩٧٤ كمنظمة قانونية نسوية تشيكانية للدفاع عن الحقوق القانونية للنساء المكسيكيات الأمريكيات. ^{[ ٤٥ ]} وقد أطلقته فيلما مارتينيز ، وتناول قضايا العمل والصحة والتعليم وحقوق السكن للشيكانا. [ ^٤٥^] وراقب المشروع تطبيق قانون التوظيف والتدريب الشامل (CETA)، الذي أدى بنجاح إلى زيادة عدد نساء الشيكانا في برامج سان أنطونيو . ^[^٤٥^] كما رفعت المنظمة دعاوى قضائية بشأن انتهاكات التعقيم القسري للنساء اللاتينيات في تكساس. وقد أحدث ^{المشروع} فرقًا في حياة آلاف النساء. ^[^٤٥^] وانتهى نشاط المنظمة عام ١٩٨٣. ^[^٤٥^]

التطورات الحاسمة (أواخر السبعينيات - الثمانينيات)

منذ أواخر سبعينيات القرن العشرين وحتى أوائل تسعينياته، حققت الحركة النسوية الشيكانا تطوراتٍ هامة في صياغة الوعي النقدي لدى الشيكانا ، وذلك من خلال العديد من النصوص التأسيسية التي تناولت حياة الشيكانا وتجاربهن. ^{[ 3 ]} وقد غطت العديد من هذه الأعمال مواضيع لم تُدرس بعمق من قبل، بما في ذلك الجنسانية ، والأدوار الجندرية ، والحقوق الإنجابية ، والعنف الجنسي ، والعنصرية البيئية ، ونقد مجتمع الميم من ذوي البشرة الملونة . ^{[ 46 ]}^{[ 3 ]}

مع ذلك، ورغم الأهمية البالغة لهذه النصوص، فقد استمر استبعاد العديد منها من الخطاب النقدي في دراسات الشيكانو لعقود، ولا تزال تُتجاهل في كثير من الأحيان. ^{[ 46 ]} يشير هذا إلى رفض متأخر من جانب حركة الشيكانو الذكورية لتغيير وجهات نظرها وإيلاء اهتمام جاد لخطابات الشيكانو. ^{[ 46 ]} تشمل النصوص الرئيسية المرتبطة بهذه الفترة، والتي تُعدّ أساسية لدراسات الشيكانو، رغم عدم الاعتراف بها دائمًا، ما يلي: ^{[ 3 ]}^{[ 46 ]}

Diosa y Hembra: تاريخ وتراث Chicanas في الولايات المتحدة (1976) بقلم مارثا بي كوتيرا
كتاب "النسوية الشيكانا" (1977) لمارثا ب. كوتيرا
مقالات عن La Mujer (1977) أد. بقلم روزورا سانشيز وروزا مارتينيز كروز
المرأة المكسيكية في الولايات المتحدة (1980) بقلم ماجدالينا مورا وأديليدا ر. ديل كاستيلو
هذا الجسر الذي يُدعى ظهري (1981)، حررته غلوريا أنزالدوا وشيري موراغا
الحب في سنوات الحرب: Lo Que Nunca Pasó Por Sus Labios (1983) بقلم Cherríe Moraga
بوردرلاندز / لا فرونتيرا: المستيزا الجديدة (1987) بقلم غلوريا أنزالدوا
Companeras: Latina Lesbians (1987) حررتها خوانيتا راموس
الحياة الجنسية لللاتينيات (1989) أد. بقلم نورما ألاركون وآنا كاستيلو وشيري موراجا
فتيات تشيكانا مثليات: الفتيات اللواتي حذرتنا أمهاتنا منهن (1991)، تحرير كارلا تروخيو

الشيكانية (من التسعينيات حتى الآن)

يُعدّ مصطلح "شيكانزما" تدخلاً في الحركة النسوية الشيكانية، اقترحته آنا كاستيلو في كتابها "مذبحة الحالمين " (1994). يشير استخدام حرف "X" إلى عجز المستعمرين الإسبان عن نطق صوت "ش" في لغات أمريكا الوسطى (مثل لغة تيكسكوكو ، التي تُنطق "تيش-كو-كو ")، ولذا مثّلوا هذا الصوت بحرف "X" في اللغة الإسبانية في القرن السادس عشر. ^{[ 47 ]}^{[ 48 ]}^{[ 49 ]} ويرمز حرف "X" في "شيكانزما" إلى هذا اللقاء الاستعماري بين الإسبان والشعوب الأصلية، من خلال استعادة هذا الحرف كرمز حرفي للوقوف على مفترق طرق أو تجسيد الهوية الهجينة . ^{[ 48 ]}

إن حرف X في *كلمة Xicanisma* ليس مجرد حرف، بل هو رمز للوجود أو التواجد عند مفترق طرق.

يشير هذا المفترق، أو X، إلى صمود السكان الأصليين بعد مئات السنين من الاستعمار. ^{[ 48 ]} وهو يُقرّ باللحظة التي "استُغِلّت فيها القوة الإبداعية للمرأة عمدًا من قِبَل المجتمع الذكوري" من خلال استعمار النوع الاجتماعي المفروض على النساء. ^{[ 5 ]} تتحدث حركة "شيكانيزما" عن الحاجة ليس فقط إلى استعادة الجذور والروحانية الأصلية، بل إلى "إعادة إدخال الجانب الأنثوي المهمَل في وعينا" الذي أُخضِعَ من خلال الاستعمار. ^{[ 5 ]} ولذلك، فهي تتحدى الجوانب الذكورية للحركة والتحيز الأبوي للغة الإسبانية : أن تكون "شيكانيزما" بدلًا من "شيكانيزمو" . ^{[ 50 ]}^{[ 48 ]}

جادلت كاستيلو بأن استخدام حرف X كرمز لمفترق طرق أمرٌ بالغ الأهمية لأن "اللغة هي الوسيلة التي ندرك بها أنفسنا في علاقتنا بالعالم". ^{[ 48 ]} ويعني هذا أنه إذا غيّرنا اللغة التي نستخدمها لفهم أنفسنا، فبإمكاننا تغيير نظرتنا للعالم وتصرفاتنا فيه. ^{[ 48 ]} لا يهدف مفهوم "شيكانزما" بالنسبة لكاستيلو إلى استبدال النظام الأبوي بالنظام الأمومي ، بل إلى خلق "مجتمع غير مادي وغير استغلالي تسود فيه المبادئ الأنثوية للرعاية والتكاتف"، حيث تُستعاد الأنوثة من وضعها الحالي من التبعية المفروضة من خلال استعمارية النوع الاجتماعي. ^{[ 5 ]}^{[ 48 ]}

المواضيع

تتضمن الحركة النسوية الشيكانية العديد من المحاور الرئيسية التي طورتها نساء شيكانيات. وتسلط هذه الحركة الضوء على حركة أوسع بكثير مما يُتصور عمومًا؛ إذ تُمنح فيها مختلف فئات الأقليات منصةً لمواجهة مضطهديها، سواء أكان ذلك العنصرية، أو رهاب المثلية، أو غيرها من أشكال الظلم الاجتماعي. ^{[ 51 ]}^{[ 23 ]} يُحرر التحرر الشيكاني الأفراد، وكذلك المجموعة ككل، مما يسمح لهم بعيش حياتهم كما يشاؤون، ويكسبهم الاحترام الثقافي والمساواة. ^{[ 52 ]} وتُعد المرونة محورًا أساسيًا في الحركة النسوية الشيكانية: القوة اللازمة ليس فقط للتغلب على الانقسامات، بل لخلق عقلية جديدة قائمة على المساواة. ^{[ 23 ]}

النماذج الأنثوية

يُعدّ استعادة النماذج الأنثوية الأصلية، مثل سيدة غوادالوبي ، ولا يورونا ، ولا مالينتشي ، محورًا أساسيًا في كثير من جوانب الحركة النسوية الشيكانية . ^{[ 53 ]} وقد حالت هذه النماذج دون تمكّن النساء الشيكانيات من تحقيق حريتهن الجنسية والجسدية، نظرًا لتصويرها تاريخيًا كفئات سلبية من خلال منظور النظام الأبوي والاستعمار . ^{[ 54 ]} ويُشكّل تحويل الخطاب من التمثيل التقليدي (الأبوي) لهذه النماذج إلى فهم نسوي مناهض للاستعمار عنصرًا حاسمًا في الحركة النسوية الشيكانية المعاصرة، ويمثّل نقطة انطلاق لاستعادة قوة المرأة الشيكانية، وجنسانيتها، وروحانيتها. يتناول النص الكلاسيكي لغلوريا أنزالدوا ، Borderlands/La Frontera، القوة التخريبية لاستعادة الروحانية الأصلية للتخلص من البنى والقيود الاستعمارية والأبوية المفروضة على النساء، وجنسانيتهن، وفهمهن للأمومة: "لن أشعر بعد الآن بالخجل من وجودي. سيكون لي صوتي: هندية، إسبانية، بيضاء." ^{[ 55 ]}^{[ 56 ]}

شخصية لا فيرجن دي غوادالوبي

لطالما اعتُبرت سيدة غوادالوبي، في الديانة الكاثوليكية ، رمزًا للطهارة الجنسية الأنثوية والأمومة، لا سيما في الثقافة المكسيكية وثقافة الشيكانو. وسعت عضوات الحركة النسوية الشيكانية، مثل الفنانة يولاندا لوبيز ، إلى استعادة صورة سيدة غوادالوبي وتفكيك فكرة أن العذرية هي المقياس الوحيد لتحديد قيمة المرأة وفضيلتها. بالنسبة لنساء مثل لوبيز، اكتسبت صورة غوادالوبي دلالة لا علاقة لها بالدين على الإطلاق. ^{[ 57 ]}

كثيراً ما تُقارن شخصية سيدة غوادالوبي بشخصية لا مالينتشي، التي تقمع الحياة الجنسية لنساء الشيكانا من خلال ثنائية الأبوية بين العاهرة والعذراء : النموذج الإيجابي والنموذج السلبي. تُقدّم هاتان الشخصيتان تاريخياً وبشكل مستمر أمام النساء المكسيكيات ونساء الشيكانا كأيقونات ومرايا لفحص صورتهن الذاتية وتحديد تقديرهن لذاتهن. ^{[ 56 ]}

تمثال لا مالينتشي

وُلدت مالينتزين (المعروفة أيضًا باسم دونا مارينا لدى الإسبان أو "لا مالينتشي" بعد استقلال المكسيك عن إسبانيا ) حوالي عام 1505 لعائلة نبيلة من السكان الأصليين في ريف المكسيك. ولأن نساء السكان الأصليين كنّ يُستخدمن في كثير من الأحيان كأدوات في التحالفات السياسية آنذاك، فقد خانتها والدتها وزوجها الثاني، وباعتها كجارية للمايا لتوفير الميراث لأخيها المولود حديثًا. ^{[ 54 ]} بين سن الثانية عشرة والرابعة عشرة، تمّت مقايضتها مع هيرنان كورتيس كجارية، وبسبب ذكائها وإتقانها لغاتٍ عديدة، رُقّيت إلى "زوجته" ودبلوماسية. عملت كمترجمة لكورتيس، ولعبت دورًا محوريًا في غزو الإسبان لتينوتشتيتلان ، وبالتالي في غزو إمبراطورية الأزتك . ^{[ 58 ]} أنجبت كورتيس ابناً اسمه مارتن، والذي يُعتبر أول شخص من أصل مختلط وبداية العرق "المكسيكي". ^{[ 54 ]}

بعد استقلال المكسيك عن إسبانيا عام ١٨٢١، برزت الحاجة إلى كبش فداء لتبرير قرون من الحكم الاستعماري. ونظرًا لعلاقة مالينتزين بكورتيس ودورها كمترجمة ومخبرة خلال غزو إسبانيا للمكسيك، نُظر إليها على أنها خائنة لعرقها. في المقابل، تدعو الحركة النسوية الشيكانا إلى فهم مختلف. ^{[ ٥٤ ]} ولأن مفهوم القومية كان غريبًا على السكان الأصليين في القرن السادس عشر، لم تكن مالينتزين تشعر بهويتها كـ"هندية"، مما جعل من المستحيل عليها إظهار الولاء العرقي أو التصرف بضمير حي كخائنة. كانت مالينتزين واحدة من ملايين النساء اللواتي تم المتاجرة بهن وبيعهن في المكسيك قبل الاستعمار . ومع انعدام أي سبيل للهروب من مجموعة من الرجال، والتعرض للاغتصاب حتمًا، أظهرت مالينتزين ولاءها لكورتيس لضمان بقائها على قيد الحياة. ^{[ ٥٤ ]}^{[ ٥٦ ]}

أصبحت لا مالينتشي رمزًا للأنوثة السلبية، القابلة للاغتصاب، والمتهمة دائمًا بالخيانة. ^{[ 56 ]} وبدلًا من اعتبارها خائنة أو "عاهرة"، تدعو الحركة النسوية الشيكانا إلى فهمها كفاعلة ضمن إمكانياتها المحدودة، تقاوم الاغتصاب والتعذيب (كما كان شائعًا بين أقرانها) من خلال كونها شريكة ومترجمة لكورتيس. ^{[ 54 ]} إن إلقاء اللوم على مالينتزين في غزو المكسيك يُرسي أساسًا لتحميل النساء مسؤولية البوصلة الأخلاقية للمجتمع، ويلومهن على جنسانيتهن، وهو أمر منافٍ للمنطق. من المهم فهم مالينتزين كضحية للأسطورة، لا لكورتيس. تدعو الحركة النسوية الشيكانا إلى فهم يُشيد بمقاومتها التكيفية التي أظهرتها والتي أدت في النهاية إلى بقائها على قيد الحياة. ^{[ 54 ]}

من خلال تحدي التصورات الأبوية والاستعمارية، تعيد الكاتبات الشيكانا بناء علاقتهن بشخصية لا مالينتشي وغيرها من النماذج الأصلية المؤثرة، ويستعدنها لإعادة صياغة روحانية وهوية متحررة من الاستعمار وممكّنة في آن واحد. ^{[ 59 ]} لا مالينتشي ضحية قرون من الأساطير الأبوية التي تتغلغل في وعي المرأة المكسيكية، غالبًا دون وعي منها. ^{[ 56 ]}

تمثال لا يورونا

تُعرف لا يورونا بأسطورة الأم الثأرية التي أغرقت أطفالها بعد اكتشافها خيانة زوجها. ويُقال إن روحها تسكن المسطحات المائية. تُروى هذه الحكاية الشعبية من جيل إلى جيل، وقد أعادت ثقافة الشيكانو صياغتها مع صعود الحركة النسوية الشيكانية. أُعيد تصور لا يورونا كشخصية بطولية قوية تستطيع نساء الشيكانو التماهي معها والتعاطف معها. أسطورة لا يورونا، التي كانت تُعتبر في السابق أمًا وحشية، باتت اليوم تُتداول بين العديد من الفنانات والكاتبات الشيكانيات من منظور مختلف، حيث يرين أنفسهن فيها. استخدمت الكاتبات الشيكانيات هذه الشخصية لتحدي المُثُل الأبوية التي فرضها الرجال، سواء داخل ثقافتهن أو خارجها، على نساء الشيكانو. أُعيد ابتكار هذه الحكاية الشعبية المأساوية لتكون دليلًا في مواجهة القمع الذي تواجهه نساء الشيكانو. ^{[ 60 ]}

الازدواجية و"الميستيزا الجديدة"

مفهوم "الميستيزا الجديدة" من ابتكار الكاتبة النسوية غلوريا أنزالدوا. في كتابها " الحدود/لا فرونتيرا: الميستيزا الجديدة "، كتبت: "في حالة دائمة من التناقض الذهني، وهي كلمة أزتيكية تعني التمزق بين طريقين، تُعدّ الميستيزا نتاجًا لانتقال القيم الثقافية والروحية من مجموعة إلى أخرى. كونها ثلاثية الثقافات، أحادية اللغة، ثنائية اللغة أو متعددة اللغات، تتحدث لهجة محلية، وفي حالة انتقال دائم، تواجه الميستيزا معضلة العرق المختلط: إلى أي جماعة تستمع ابنة أم داكنة البشرة؟ [...] داخلنا وداخل ثقافة الشيكانا، تهاجم المعتقدات الشائعة للثقافة البيضاء المعتقدات الشائعة للثقافة المكسيكية، وكلاهما يهاجم المعتقدات الشائعة لثقافة السكان الأصليين. لا شعوريًا، نرى الهجوم على أنفسنا ومعتقداتنا تهديدًا، ونحاول صدّه بموقف مضاد." ^{[ 55 ]}^{[ 23 ]}

تقدم أنزالدوا نمطًا للوجود لدى الشيكانا يُكرّم وجهة نظرهنّ الفريدة وتجربتهنّ المعيشية. تُقدّم نظرية التجسيد هذه نمطًا للوجود لدى الشيكانا اللواتي يُفاوضن باستمرار بين الهوية الهجينة والتصادم الثقافي، والطرق التي تُشكّل طريقة اكتسابهنّ المستمر لمعارف وفهم جديد لذواتهنّ، وغالبًا ما يتعلق ذلك بأشكال متداخلة ومتعددة من القمع. تكشف هذه النظرية كيف أن الموقف المُعارض لا يُمكن أن يكون أسلوب حياة لأنه يعتمد على البنى المهيمنة للهيمنة، من حيث العرق والجنسية والثقافة. يُقيّد الموقف المُعارض المرء في صراع بين ظالم ومظلوم؛ مُحاصرين في صراع مميت، مثل الشرطي والمجرم، حيث يُختزل كلاهما إلى قاسم مشترك من العنف. ^{[ 61 ]}

إنّ الاكتفاء بالنهج الرجعي يعني عدم وجود أيّ ابتكار أو إحياء أو تجديد بديل للثقافة السائدة، وأنّ بقاء هذه الثقافة مهيمنة شرطٌ أساسيٌّ لوجود أيّ ردّ فعل. بالنسبة لأنزالدوا ونظرية التجسيد هذه، لا بدّ من وجود مساحة لخلق شيء جديد. ^{[ 61 ]} كان كتاب "الميستيزا الجديدة" نصًّا مرجعيًّا أعاد تعريف معنى أن تكون تشيكانا. في هذه النظرية، ينطوي كون المرء تشيكانا على التهجين والتناقضات والتسامح مع الغموض والتعددية، فلا يُرفض أيّ شيء أو يُستبعد من تاريخ وإرث القمع. علاوة على ذلك، تدعو نظرية التجسيد هذه إلى دمج جميع جوانب الهوية وخلق معانٍ جديدة، لا مجرّد موازنة أو دمج جوانب مختلفة من الهوية. ^{[ 61 ]}

موجيريستا

يوم العمال العالمي (2014) في أوكلاند، كاليفورنيا

عرّفت آدا ماريا إيساسي دياز مصطلح " موجيريستا " عام ١٩٩٦، وقد تأثر هذا المصطلح بشكل كبير بالنهج النسوي الأمريكي الأفريقي الذي طرحته أليس ووكر . تستمد هذه الهوية النسوية اللاتينية من الأفكار الرئيسية للنسوية السوداء، وذلك من خلال مكافحة عدم المساواة والاضطهاد عبر المشاركة في حركات العدالة الاجتماعية داخل مجتمع اللاتينيين. ^[^٦٢^] وتتجذر "موجيريزمو" في العلاقات المبنية مع المجتمع، وتؤكد على التجارب الفردية في سياق "النضالات الجماعية" لإعادة تعريف هوية اللاتينيين. ^[^٦٣^]

يمثل مصطلح "موجيريزمو" مجموعة المعارف، بينما تشير "موجيريستا" إلى الفرد الذي يتبنى هذه المعتقدات. تعود أصول هذه المصطلحات إلى كتاب غلوريا أنزالدوا " هذا الجسر الذي نسميه الوطن" (1987)، وكتاب آنا كاستيلو " مذبحة الحالم: مقالات في الشيكانية " (1994)، وكتاب غلوريا أنزالدوا وشيري موراغا " هذا الجسر الذي يُسمى ظهري" (1984). " موجيريستا " هو نهج " نسوي " ذو توجه لاتيني في الحياة اليومية والعلاقات. يؤكد هذا النهج على ضرورة ربط الحياة الرسمية العامة، من عمل وتعليم، بالحياة الخاصة، من ثقافة ومنزل، من خلال إعطاء الأولوية للتجارب الثقافية. ^{[ 62 ]} وبذلك، يختلف عن "فيمينيستا" الذي يركز على السياق التاريخي للحركة النسوية. أن تكوني "موجيريستا" يعني دمج الجسد والعاطفة والروح والمجتمع في هوية واحدة. ^{[ 63 ]} يُقرّ "موجيريزمو" بأن التجارب الشخصية مصادر قيّمة للمعرفة. يشكل تطوير كل هذه المكونات أساساً للعمل الجماعي في شكل نشاط. ^{[ 63 ]}

روحانية نيبانتلا

غالبًا ما يُربط مصطلح " نيبانتليرا" بالكاتبة والناشطة النسوية الشيكانية غلوريا أنزالدوا، التي صاغت هذا المصطلح. "نيبانتليرا" كلمة من لغة الناهوا ، وتعني "في المنتصف" أو "الوسط". يمكن وصف "نيبانتليرا" بأنه مفهوم أو روحانية تُختبر فيها حقائق متعددة في آن واحد (ازدواجية). بالنسبة للشيكانية، يُعدّ فهم المعرفة الروحانية المتوارثة لدى السكان الأصليين وامتلاكها عنصرًا أساسيًا في مسيرة الشفاء، والتحرر من الاستعمار، وتقدير الثقافات، وفهم الذات، وحبها. ^{[ 64 ]} "النيبانتليرا هنّ أشخاص على مفترق طرق؛ يتحركن داخل عوالم متعددة، غالبًا ما تكون متضاربة، ويرفضن الانحياز بشكل حصري إلى أي فرد أو جماعة أو نظام معتقدات." ^{[ 65 ]} "نيبانتليرا" نمط وجود للشيكانية، ويؤثر في طريقة تجربتها للعالم وأنظمة القمع المختلفة. ^{[ 65 ]}

سياسات الجسد

يتناول كتاب "التجسيد: المرض وسياسات الجسد في الأدب النسوي الشيكاني" لسوزان بوست كيف غيّرت النسوية الشيكانية نظرة النساء الشيكانيات إلى سياسات الجسد. فقد تجاوزت النسوية مجرد النظر إلى سياسات الهوية، لتنظر الآن إلى "التقاطعات بين أجساد محددة، وسياقات ثقافية، واحتياجات سياسية". ^{[ 66 ]} كما أنها تتجاوز العرق، لتشمل التقاطعية، وكيف تتفاعل عوامل التنقل، وإمكانية الوصول، والقدرة، ومقدمو الرعاية وأدوارهم في الحياة مع أجساد الشيكانيات. ^{[ 67 ]} وتُناقش أمثلة من أعمال فريدا كاهلو وقدراتها، بالإضافة إلى مرض السكري الذي تعاني منه غلوريا أنزالدوا، لتوضيح ضرورة مناقشة القدرة عند الحديث عن الهوية. وتكتب بوست: "بما أنه لا يوجد مركز واحد أو ثابت للهوية، يجب أن تتكيف تحليلاتنا مع الأطر الثقافية المختلفة، والمشاعر المتغيرة، والمادة المتغيرة باستمرار. [...] يجب أن يبقى تفكيرنا حول الأجساد والهويات والسياسات متطورًا". ^{[ 66 ]} تستخدم بوست أمثلة من فنانات وأدباء تشيكانا المعاصرين لتوضيح ذلك: لم تنتهِ الحركة النسوية الشيكانية؛ إنها تتجلى الآن بطرق مختلفة. ^{[ 66 ]}

التدخلات المثلية

تطورت النظرية النسوية الشيكانا كنظرية للتجسيد ونظرية للجسد بفضل الأعمال الرائدة لكل من غلوريا أنزالدوا وشيري موراغا، اللتين تُعرّفان نفسيهما بأنهما كوير. دعت التدخلات الكويرية في الفكر النسوي الشيكانا إلى إدماج وتكريم ثقافة الجوتيريا . [ ^{68 ] في} كتابها "وعي الميستيثو" ، كتبت أنزالدوا أن "الميستيثو والكوير موجودان في هذه المرحلة من التطور لغاية محددة. إننا نختلط، وهذا يثبت أن جميع الدماء متشابكة بشكل معقد، وأننا ننحدر من أرواح متشابهة". ^{[ 68 ]} يركز هذا التدخل على الكويرية كجزء محوري من التحرر، كتجربة معيشية لا يمكن تجاهلها أو استبعادها. ^{[ 68 ]}^{[ 23 ]}

في كتابها "أزتلان المثلية: إصلاح قبيلة تشيكانو" ، تتساءل شيري موراجا عن كيفية بناء هوية تشيكانو في علاقتها بالمثلية الجنسية. وتقدم نقدًا لاستبعاد الملونين من الحركات المثلية السائدة، فضلًا عن رهاب المثلية المتفشي في الحركات القومية الشيكانية. ^{[ 69 ]} كما تناقش موراجا أزتلان ، الأرض والأمة الميتافيزيقية التي تنتمي إلى أيديولوجيات تشيكانو، وكيف تحتاج الأفكار داخل المجتمع إلى التطور نحو ابتكار أشكال جديدة من الثقافة والتواصل من أجل البقاء. ^{[ 69 ]} "تلتزم الناقدات النسويات بالحفاظ على ثقافة تشيكانو، لكننا نعلم أن ثقافتنا لن تصمد أمام الاغتصاب الزوجي، والعنف المنزلي، وزنا المحارم، وإدمان المخدرات والكحول، والإيدز، وتهميش البنات المثليات والأبناء المثليين." ^{[ 69 ]} يطرح موراجا انتقادات لحركة تشيكانو وكيف تجاهلت هذه الحركة القضايا الداخلية، وهو أمر يجب معالجته من أجل الحفاظ على الثقافة. ^{[ 69 ]}

النسوية المثلية الشيكانا

في كتابها "مثليات تشيكانا: الخوف والكراهية في مجتمع تشيكانو " ^{[ 70 ]،} تناقش كارلا تروخيو كيف أن كون المرأة مثلية تشيكانا أمرٌ بالغ الصعوبة بسبب توقعات ثقافتهن بشأن الأسرة والمعيارية الجنسية المغايرة . إن مثليات تشيكانا اللواتي يصبحن أمهات يكسرن هذه التوقعات ويتحررن من الأعراف الاجتماعية لثقافتهن. ^{[ 71 ]} تجادل تروخيو بأن الوجود المثلي بحد ذاته يُزعزع معيارًا راسخًا للقمع الأبوي. ^{[ 31 ]} وتضيف أن مثليات تشيكانا يُنظر إليهن على أنهن تهديد لأنهن يتحدين حركة تشيكانو التي يهيمن عليها الذكور ؛ فهن يرفعن وعي العديد من نساء تشيكانا بشأن الاستقلال. ^{[ 31 ]} وتتابع قائلةً إن نساء تشيكانا، سواء كنّ مثليات أم لا، يُعلّمن التوافق مع أنماط سلوكية معينة فيما يتعلق بحياتهن الجنسية: فالنساء "يُعلّمن كبت رغباتهن واحتياجاتهن الجنسية من خلال التنازل عن جميع المتع للرجل". ^{[ 31 ]}

في عام ١٩٩١، قامت كارلا تروخيو بتحرير وتجميع مختارات "مثليات تشيكانا: الفتيات اللواتي حذرتنا أمهاتنا منهن" (١٩٩١)، التي نشرتها دار نشر "ثيرد وومان برس". ^{[ ٧٠ ]} تضمنت هذه المختارات غلافًا من تصميم إستر هيرنانديز بعنوان "لا أوفْريندا". ^{[ ٧٠ ]} جادل فينسنت كاريلو بأن العمل تحدّى التصورات التقليدية عن نساء تشيكانا وديناميكيات النوع الاجتماعي. ^{[ ٧٢ ]} تضمنت هذه المختارات قصائد ومقالات لنساء تشيكانا، قدّمن من خلالها فهمًا جديدًا لذواتهن عبر ميولهن الجنسية وعرقهن. ^{[ ٧٠ ]}

فن تشيكانا

يُتيح الفن للنساء الشيكانا منصةً للتعبير عن تحدياتهن وتجاربهن الفريدة، مثل الفنانتين إستر هيرنانديز وجوديث هيرنانديز . ^{[ 8 ]} خلال حركة الشيكانو ، استخدمت الشيكانا الفن للتعبير عن مقاومتهن السياسية والاجتماعية. ومن خلال وسائط فنية متنوعة، قديمة ومعاصرة، واصلت فنانات الشيكانا تجاوز حدود القيم المكسيكية الأمريكية التقليدية. ^{[ 8 ]}^{[ 73 ]} يستخدم فن الشيكانا وسائط متعددة للتعبير عن آرائهن، بما في ذلك الجداريات والرسم والتصوير الفوتوغرافي، وغيرها، لتجسيد القضايا النسوية. ^{[ 8 ]}^{[ 73 ]}

أدى الزخم الناتج عن حركة تشيكانو إلى نهضة ثقافية بين الشيكانا والشيكانو. وقد أبدع الشعراء والكتاب والمسرحيون والفنانون فنًا سياسيًا استخدموه للدفاع عن أنفسهم ضد اضطهادهم كمواطنين من الدرجة الثانية. ^{[ 74 ]} خلال سبعينيات القرن العشرين، اختلفت الفنانات النسويات الشيكانا عن نظيراتهن النسويات الأنجلو-ساكسونيات في أسلوب تعاونهن. فكثيرًا ما استخدمت الفنانات النسويات الشيكانا تعاونات ومجموعات فنية تضم رجالًا، بينما اقتصرت مشاركات الفنانات الأنجلو-ساكسونيات عمومًا على النساء فقط. ^{[ 73 ]} ومن خلال وسائط فنية مختلفة، قديمة ومعاصرة، واصلت الفنانات الشيكانا توسيع آفاق القيم المكسيكية الأمريكية التقليدية. ^{[ 75 ]}

مجموعات تشيكانا

نساء رسامات جداريات

Mujeres Muralistas كانت مجموعة فنية نسائية في منطقة ميشن في سان فرانسيسكو. وكان من بين الأعضاء باتريشيا رودريغيز ، وغراسيلا كاريو ، وكونسويلو مينديز، وإيرين بيريز ، وسوزان سرفانتس ، وإستر هيرنانديز، وميريام أوليفو. ^{[ 76 ]}

لاس تشيكاناس

لاس تشيكاناسكانت عضوات المجموعة من النساء فقط، وشملن الفنانات جودي باكا ، وجوديث هيرنانديز، وأولغا مونيز، وجوزفينا كيسادا . وفي عام 1976، عرضت المجموعة أعمالها الفنية بعنوان "أوردة المرأة" في مبنى المرأة. ^{[ 73 ]}

لوس فور

انضمت الفنانة جوديث هيرنانديز، المتخصصة في رسم الجداريات، إلى المجموعة الفنية التي كانت تضمّ جميع أعضائها من الرجال عام 1974 كعضو خامس. ^{[ 73 ]} وكانت المجموعة تضمّ بالفعل فرانك روميرو ، وبيتو دي لا روشا ، وجيلبرت لوخان ، وكارلوس ألماراز . ^{[ 77 ]} ونشطت المجموعة من سبعينيات القرن العشرين وحتى أوائل ثمانينياته. ^{[ 73 ]}

مركز موارد الفن العام الاجتماعي (SPARC)

في عام ١٩٧٦، أسست كل من جودي باكا (التشيكانا الوحيدة)، وكريستينا شليزنجر ، ودونا ديتش، مركز SPARC. ضم المركز استوديوهات وورش عمل للفنانين، وعمل كمعرض فني، كما احتفظ بسجلات للرسومات الجدارية. واليوم، لا يزال SPARC نشطًا، ويحافظ على نهجه السابق، موفرًا مساحة للتعاون بين مجتمع التشيكانا/التشيكانو في الحملات الثقافية والفنية. ^{[ ٧٣ ]}

مبنى المرأة (1973–1991)

افتُتح مبنى المرأة في لوس أنجلوس، كاليفورنيا، عام ١٩٧٣. وإلى جانب احتضانه لشركات مملوكة للنساء، ضمّ المركز العديد من المعارض الفنية والاستوديوهات. تاريخيًا، عانت النساء الملونات، بمن فيهنّ الشيكانا، من العنصرية والتمييز داخل المبنى من قِبَل النسويات البيض . لم يُسمح للعديد من فنانات الشيكانا بالمشاركة في معارض أو عروض مبنى المرأة. وكانت الفنانتان أوليفيا سانشيز براون وروزالين ميسكيت من بين القلائل اللاتي سُمح لهنّ بذلك. بالإضافة إلى ذلك، عرضت مجموعة لاس تشيكاناس معرض "أوردة المرأة" عام ١٩٧٦. ^{[ ٧٣ ]}

الجداريات

كانت الجداريات الوسيلة المفضلة لفن الشارع لدى فنانات الشيكانو خلال حركة الشيكانو. قادت جودي باكا أول مشروع ضخم لمنظمة SPARC، وهو "سور لوس أنجلوس العظيم". استغرق إنجاز الجدارية التي يبلغ طولها 700 متر خمسة فصول صيفية. شاركت في إنجاز الجدارية كل من باكا، وجوديث هيرنانديز، وأولغا مونيز، وإيزابيل كاسترو ، ويرينا سيرفانتيز ، وباتسي فالديز ، بالإضافة إلى أكثر من 400 فنان وشاب من المجتمع المحلي. تقع الجدارية في قناة توجونغا للتحكم بالفيضانات في منطقة فالي غلين بوادي سان فرناندو ، وتصور تاريخ كاليفورنيا الممحو للأشخاص الملونين والأقليات المهمشين. ^{[ 73 ]} في عام 1989، بدأت يرينا سيرفانتيز، برفقة مساعديها كلوديا إسكوبيدس، وإريك مونتينيغرو، وفلاديمير موراليس، وسونيا راموس، برسم جدارية " لا أوفْريندا" في وسط مدينة لوس أنجلوس . تُعدّ اللوحة الجدارية، التي تُكرّم عمال المزارع من أصول لاتينية، صورةً لدولوريس هويرتا في المنتصف، وعلى جانبيها امرأتان تُمثّلان إسهامات المرأة في حركة عمال المزارع المتحدين . وإلى جانب ثماني لوحات جدارية أخرى، اعتبرت وزارة الشؤون الثقافية لوحة " لا أوفْريندا" ذات أهمية تاريخية. وفي عام ٢٠١٦، بدأت أعمال ترميم " لا أوفْريندا" بعد أن غُطّيت برسومات جرافيتي ولوحة جدارية أخرى. ^{[ ٧٨ ]}

اختار معرضٌ نظمته ساحة لوس أنجلوس للثقافة والفنون وجمعية كاليفورنيا التاريخية، والذي ضمّ جدارياتٍ تعرضت سابقًا للإهمال أو الرقابة، جدارية " تاريخ لوس أنجلوس: منظور مكسيكي" للفنانة باربرا كاراسكو ، إلى جانب جداريات أخرى. بدأ العمل على الجدارية عام ١٩٨١ واستغرق إنجازها حوالي ثمانية أشهر، وتألفت من ٤٣ لوحةً، طول كل منها ثمانية أقدام، تروي تاريخ لوس أنجلوس حتى عام ١٩٨١. أجرت كاراسكو أبحاثًا حول تاريخ لوس أنجلوس والتقت بمؤرخين أثناء تخطيطها للجدارية. توقف العمل على الجدارية بعد اعتراض مجلس المدينة على تصويرها لرائدة الأعمال والفاعلة الخيرية بيدي ماسون ، التي كانت مستعبدةً سابقًا، واعتقال المواطنين الأمريكيين من أصل ياباني خلال الحرب العالمية الثانية، وأحداث شغب "زوت سوت" عام ١٩٤٣ ، وغيرها، ورفضت كاراسكو إزالتها. ^[^٧٩^]

فيلم

أُدرج الفيلم القصير "تشيكانا" ، الذي أنتجته سيلفيا موراليس عام 1979، في السجل الوطني للأفلام التابع لمكتبة الكونغرس عام 2021. ^{[ 80 ]} وقد اشتهر الفيلم بنهجه الفني في الأفلام الوثائقية، حيث جمع بين "مجموعة من الأعمال الفنية والصور الثابتة ولقطات وثائقية وسرد وشهادات" من منظور نسوي تشيكانا. ^{[ 80 ]}

ليندا غارسيا ميرشانت هي مخرجة أفلام من أصل أفريقي، وقد أنتجت العديد من الأفلام، بما في ذلك Las Mujeres de la Caucus Chicana ، و Palabras Dulces ، و Palabras Amargas ، والسيرة الذاتية القصيرة No Es Facil . ^{[ 81 ]}^{[ 82 ]}

فن الأداء

لم يكن فن الأداء شائعًا بين فنانات الشيكانا، لكنه مع ذلك حظي ببعض المؤيدين. كانت باتسي فالديز عضوةً في فرقة أسكو الفنية من أوائل السبعينيات إلى منتصف الثمانينيات. تناول فن أسكو المشكلات الناجمة عن تجربة الشيكانا الفريدة التي تقع عند تقاطع القمع العنصري والجنسي والجنسي. ^{[ 73 ]}

التصوير الفوتوغرافي

لورا أغيلار ، المعروفة بتصويرها "الإنساني"، والذي غالبًا ما استخدمت فيه نفسها كموضوع لأعمالها، بالإضافة إلى أفراد يفتقرون إلى التمثيل في التيار السائد: نساء مكسيكيات من أصل مكسيكي، ومجتمع المثليين، ونساء من مختلف أشكال الجسم. خلال التسعينيات، صوّرت أغيلار رواد حانة للمثليات في الجانب الشرقي من لوس أنجلوس . استخدمت أغيلار جسدها في الصحراء كموضوع لصورها، حيث عدّلته ليبدو وكأنه منحوت من الطبيعة. في عام 1990، ابتكرت أغيلار عمل "ثلاثة نسور محلقة"، وهو عبارة عن صورة ثلاثية الأجزاء تظهر فيها عارية جزئيًا في الجزء الأوسط، مع علمي المكسيك والولايات المتحدة على الجانبين المتقابلين، بينما جسدها مقيد بحبل ووجهها مغطى. يمثل هذا العمل الثلاثي شعورها بالانحصار بين الثقافتين اللتين تنتمي إليهما. ^{[ 83 ]}

أمناء الأرشيف

في عام ٢٠١٥، أنشأت غوادالوبي روزاليس حسابًا على إنستغرام أصبح فيما بعد "Veterans and Rucas " (@veterans_and_rucas). بدأ الحساب كوسيلة لعائلة روزاليس للتواصل من خلال مشاركة صور لتاريخ وثقافة الشيكانو/تشيكانا، وسرعان ما تحوّل إلى أرشيف مُخصّص ليس فقط لثقافة شباب الشيكانو/تشيكانا في التسعينيات، بل أيضًا لتاريخ يعود إلى أربعينيات القرن العشرين. إضافةً إلى ذلك، ابتكرت روزاليس أعمالًا فنية لعرض الأرشيف بعيدًا عن صيغته الرقمية الأصلية، وأقامت معارض فردية بعنوان "أصداء ذاكرة جماعية" و "الأساطير لا تموت، ذاكرة جماعية" . ^{[ ٨٤ ]}

انتشرت فكرة مشاركة التاريخ المنسي لشعب الشيكانا/الشيكوس بين فناني الشيكانا منذ سبعينيات القرن الماضي وحتى يومنا هذا. وقد وظّفت كلٌّ من جودي باكا وجوديث هيرنانديز موضوع تصحيح التاريخ في أعمالهما الجدارية. وفي الفن المعاصر، تستخدم غوادالوبي روزاليس موضوع الذاكرة الجماعية لمشاركة تاريخ الشيكانا/الشيكوس والحنين إلى الماضي.

العذراء مريم

يولاندا لوبيز وإستر هيرنانديز فنانتان نسويتان من أصول مكسيكية، استخدمتا إعادة تفسير صورة سيدة غوادالوبي لتمكين النساء المكسيكيات من أصول مكسيكية. تُعدّ سيدة غوادالوبي رمزًا للتحديات التي تواجهها النساء المكسيكيات نتيجة للاضطهاد الفريد الذي يتعرضن له دينيًا وثقافيًا وجنسيًا. ^{[ 85 ]}

تُشير إستر هيرنانديز إلى العذراء غوادالوبي المقدسة في لوحتها " لا أوفْريندا" (1988). تُقرّ اللوحة بالحب المثلي وتتحدى الدور التقليدي للعائلة. لقد تحدّت اللوحة تبجيل وقدسية العذراء من خلال تصويرها كوشم على ظهر امرأة مثلية. " العذراء غوادالوبي تدافع عن حقوق المكسيكيين" (1975).
ألما لوبيز - سيدة الجدل "ظهور غير محترم" (2001). هذه الصورة عبارة عن عمل فني متعدد الوسائط، وهي تصوير مُدنس للعذراء مريم . ^{[ 86 ]}

أدب الشيكانا

منذ سبعينيات القرن العشرين، عبّرت العديد من الكاتبات الشيكانا (مثل شيري موراغا ، وغلوريا أنزالدوا، وآنا كاستيلو ) عن تعريفاتهن الخاصة للنسوية الشيكانا من خلال كتبهن. قامت موراغا وأنزالدوا بتحرير مختارات من كتابات النساء الملونات بعنوان " هذا الجسر الذي يُدعى ظهري" ^{[ 87 ]} ( منشورات كيتشن تيبل: دار نشر نساء ملونات ) في أوائل ثمانينيات القرن العشرين. قامت شيري موراغا، بالتعاون مع آنا كاستيلو ونورما ألاركون ، بتحويل هذه المختارات إلى نص باللغة الإسبانية بعنوان " هذا الجسر، ظهري: أصوات نساء من العالم الثالث في الولايات المتحدة" . كما نشرت أنزالدوا مختارات ثنائية اللغة (الإسبانية/الإنجليزية) بعنوان " الأراضي الحدودية/لا فرونتيرا: الميستيزا الجديدة" . نشرت ماريانا رومو-كارمونا ، وألما غوميز، وشيري موراغا مجموعة قصصية بعنوان "كوينتوس: قصص من تأليف نساء لاتينيات" ، والتي نشرتها أيضًا دار "كيتشن تيبل: وومن أوف كولور برس". وقد أشير إلى اللغة الإسبانية باعتبارها عنصرًا حيويًا في الحفاظ على ثقافة الشيكانا. ^{[ 56 ]}^{[ 31 ]}

صدرت أول مجلة نسوية تشيكانا، وهي مجلة Encuentro Femenil، على يد آنا نيتو غوميز في عام 1973. ^{[ 88 ]} وكانت رواية Faultline للكاتبة شيلا أورتيز تايلور ، التي نُشرت عام 1982، من أوائل روايات المثليات التشيكانا. ^[⁴⁶^]

قامت خوانيتا راموس ومشروع تاريخ المثليات اللاتينيات بتجميع مختارات تضم أول قصيدة منشورة لتاتيانا دي لا تييرا ، بعنوان "De ambiente"، ^{[ 89 ]} والعديد من الروايات الشفوية للمثليات اللاتينيات بعنوان Compañeras: Latina Lesbians (1987). ^{[ 46 ]}

يشير أنزالدوا إلى أن تصنيف خصائص هوية الكاتب يسمح للقراء بفهم وجهة نظر الكاتب، ولكنه قد يؤدي أيضاً إلى تهميش هؤلاء الكتاب. ^{[ 90 ]}

منذ تسعينيات القرن الماضي، شهد أدب الشيكانا ازدهارًا ملحوظًا، إذ تبنى مفاهيم النسوية العابرة للحدود والمواضيع العابرة للثقافات ، لا سيما ربط تجارب الشيكانا بالسياق اللاتيني الأمريكي . ^{[ 91 ]} ويتجلى ذلك، على سبيل المثال، في أعمال غراسييلا ليمون " بحثًا عن برنابي" (1997) و "وجوه محذوفة" (2001). ^{[ 91 ]}

موسيقى تشيكانا

على الرغم من غياب العديد من الفنانات الموسيقيات الشيكانيات عن تاريخ موسيقى الشيكانو، مثل ريتا فيداوري وماريا دي لوز فلوريس أسيفيس، المعروفة باسم لوتشا رييس ، من أربعينيات وخمسينيات القرن الماضي، إلا أنهن يُنسب إليهن الفضل في العديد من الإنجازات التي حققتها الحركات النسوية الشيكانية في القرن الماضي. فعلى سبيل المثال، كانت فيداوري وأسيفيس من أوائل النساء المكسيكيات اللواتي ارتدين سراويل تشارو أثناء أداء أغاني الرانشيرا . ^{[ 92 ]}

من خلال تحدي خلفياتهم وأيديولوجياتهم المتضاربة، دأبت موسيقيات الشيكانا على كسر المعايير الجندرية لثقافتهن، وبالتالي خلقن مساحة للحوار والتغيير في المجتمعات اللاتينية. ^{[ 93 ]}

تزخر مسيرة موسيقى الشيكانا بالعديد من الشخصيات البارزة، حيث ساهمت كلٌّ منها في إضفاء هوية اجتماعية جديدة على الشيكانا من خلال موسيقاها. ومن أبرز الأمثلة على ذلك الفنانة روزيتا فرنانديز ، فنانة موسيقى التيخانو من سان أنطونيو، تكساس. وقد حظيت فرنانديز بشعبية واسعة في منتصف القرن العشرين، حتى أن ليدي بيرد جونسون أطلقت عليها لقب "سيدة سان أنطونيو الأولى للغناء". ولا تزال فرنانديز رمزًا للحركة النسوية الشيكانا لدى العديد من الأمريكيين من أصل مكسيكي حتى اليوم. ^{[ 93 ]} وُصفت بأنها "شخصية استثنائية"، وكثيرًا ما كانت تؤدي عروضها مرتديةً فساتين "تشاينا بوبلانا " التقليدية ، طوال مسيرتها الفنية التي امتدت لستين عامًا. ومع ذلك، لم تنل شهرة واسعة خارج سان أنطونيو، على الرغم من كونها واحدة من أنشط الفنانات الأمريكيات من أصل مكسيكي في القرن العشرين. ^{[ 93 ]}

موسيقيون وفرق موسيقية أخرى من الشيكانا:

تشيلو سيلفا – مغنية تيجانا ^{[ 94 ]}
إيفا إيبارا – عازفة أكورديون تيجانا ^{[ 95 ]}
فينتورا ألونسو – عازفة أكورديون تشيكانا ^{[ 96 ]}
إيفا غارزا – مغنية تيجانا ^{[ 97 ]}
سيلينا كوينتانيلا بيريز - تيجانا سينجر
غلوريا ريوس - مغنية من أصل اسباني ^{[ 98 ]}
فتاة في غيبوبة - فرقة موسيقى الروك المستقلة من سان أنطونيو
كيتزال – فرقة روك بديلة من أصل مكسيكي من شرق لوس أنجلوس ^{[ 99 ]}
باجز – فرقة موسيقى البانك روك من لوس أنجلوس، بقيادة أليس باج

شخصيات بارزة

ألما م. غارسيا - أستاذة علم الاجتماع في جامعة سانتا كلارا
آنا كاستيلو - كاتبة وروائية وشاعرة ومحررة وكاتبة مقالات وكاتبة مسرحية معروفة بتصويرها للحقائق الحقيقية لتجربة النسوية الشيكانا.
آنا نييتو غوميز - المنظم الرئيسي لحركة تشيكانا ومؤسس هيجاس دي كواوتيموك.
كارلا تروخيو - كاتبة ومحررة ومحاضرة.
شيلا ساندوفال – أستاذة مشاركة في قسم دراسات الشيكانو والشيكانا في جامعة كاليفورنيا، سانتا باربرا .
شيري موراجا – كاتبة مقالات، وشاعرة، ومعلمة ناشطة، وفنانة مقيمة في جامعة ستانفورد .
أدريانا ياديرا غاليغو - رسامة، فنانة عامة، مديرة فنية، على سبيل المثال في مؤسسة الفنون في توكسون وجنوب أريزونا. ^{[ 100 ]}
دولوريس هويرتا - أسست الرابطة الوطنية لعمال المزارع مع سيزار تشافيز في عام 1962. ^{[ 101 ]}
إستر هيرنانديز - فنانة تشيكانا.
غلوريا أنزالدوا – باحثة في نظرية الثقافة الشيكانا ومؤلفة كتاب Borderlands/La Frontera: The New Mestiza، من بين أعمال أدبية أخرى مؤثرة للشيكانا.
جوديث هيرنانديز - فنانة جداريات مقيمة في لوس أنجلوس قامت برسم جداريات روجت لحركة تشيكانا.
مارثا غونزاليس (موسيقية) - فنانة تشيكانا وقائدة مشاركة لفرقة كيتزال الحائزة على جائزة غرامي .
مارثا ب. كوتيرا – ناشطة وكاتبة خلال حركة تشيكانا النسوية وحركة الحقوق المدنية لشيكانو.
نورما ألاركون - مؤلفة نسوية مؤثرة في تشيكانا.
ساندرا سيسنيروس – مساهمة رئيسية في أدب الشيكانا.
فيكي إل. رويز - مؤرخة أمريكية تركز على النساء المكسيكيات الأمريكيات في القرن العشرين.
إليزابيث مارتينيز - ناشطة مخضرمة في مجال العدالة الاجتماعية ومؤلفة.
فرانسيسكا فلوريس - ناشطة مبكرة في تشيكانا شاركت في تأسيس Comisión Femenil Mexicana Nacional . ^{[ 102 ]}

منظمات بارزة

التحالف الإسباني الأمريكي - تأسس التحالف عام 1894، وعمل أعضاؤه على تعزيز القيم المدنية والتثاقف، وتوفير الأنشطة الاجتماعية والمزايا الصحية والتأمين لأعضائه. ^{[ 103 ]}
تشيكاس روكيراس جنوب شرق لوس أنجلوس - تعزز الشفاء والنمو والثقة لدى الفتيات من خلال تعليم الموسيقى. ^{[ 104 ]}
منظمة "نساء كاليفورنيا اللاتينيات من أجل العدالة الإنجابية" - تروج للعدالة الاجتماعية وحقوق الإنسان للنساء والفتيات اللاتينيات من خلال إطار عمل العدالة الإنجابية. ^{[ 105 ]}
مشروع لاس فوتوس – تمكين الشابات اللاتينيات، ومساعدة الفتيات الصغيرات على بناء احترام الذات والثقة بالنفس من خلال التصوير الفوتوغرافي والتعبير عن الذات.
متحف الفن اللاتيني الأمريكي (MOLAA) - يقع هذا المتحف في لونغ بيتش، كاليفورنيا، ويعمل على توسيع المعرفة وتقدير الفن اللاتيني الأمريكي الحديث والمعاصر.
الرابطة الوطنية للنهوض بالملونين (NAACP) - منظمة الحقوق المدنية في الولايات المتحدة، تأسست عام 1909 على يد دبليو إي بي دو بويز ، وماري وايت أوفينجتون ، ومورفيلد ستوري ، وإيدا بي ويلز من أجل تعزيز العدالة للأمريكيين من أصل أفريقي .
المؤتمر الوطني لتحرير شباب الشيكانو - نظمته حركة "الصليب من أجل العدالة"، وجاء هذا الحدث من "الخطة الروحية لأزتلان"، التي سعت إلى تنظيم شعب الشيكانو حول برنامج قومي. ^{[ 103 ]}
مجموعة "أوفاريان سايكوس" - ناشطات نسويات شابات من ذوات البشرة الملونة في شرق لوس أنجلوس، يعملن على تمكين المرأة من خلال فرق الدراجات الهوائية ورحلاتها.
مجموعة "الملكات الراديكاليات" - وهي مجموعة مقرها كاليفورنيا، حيث تحصل الفتيات الملونات على شارات العدالة الاجتماعية ويركزن على إحداث تغيير في مجتمعاتهن. ^{[ 106 ]}

انظر أيضاً

مراجع

1 2 3 4 5 ويست، لويس، محررة. (2014). "تطور الخطاب النسوي الشيكانا" . القومية النسوية . روتليدج. ص 247-268 . doi : 10.4324/9781315022277 . ISBN 9781136669675.
↑ نيتو غوميز، آنا (1997). "النسوية الشيكانية" . في غارسيا، ماريو ت. (محرر). الفكر النسوي الشيكاني: الكتابات التاريخية الأساسية . دار النشر النفسية. ص 52-57 . ISBN 978-0-415-91801-5.
1 2 3 4 5 6 سالديفار-هول، سونيا (2000). النسوية على الحدود: سياسات وأدب النوع الاجتماعي لدى الشيكانا . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 29-34 . ISBN 9780520207332.
^ ليرات، يسوع؛ أنجيليس تودا إغليسيا، ماريا (2007). "Entrevista con Ana Castillo". مقالات نقدية عن دراسات شيكانو . بيتر لانج ايه جي. ص. 26. رقم ISBN 9783039112814.
١ ٢ ٣ ٤ تفكيك العرق، وإعادة تشكيل الروح : جماليات تحويلية وممارسة الحرية . كريستا ديفيس أكامبورا، تريستان تي. كوتن. ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ٢٠٠٧. ص ٤٢-٤٣ . ISBN 978-0-7914-7161-6. OCLC 72699085 . {{cite book}}صيانة CS1: أخرى ( رابط )
↑ كاراسكو، ديفيد (2001). موسوعة أكسفورد لثقافات أمريكا الوسطى: حضارات المكسيك وأمريكا الوسطى . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 182. ISBN 978-0-19-510815-6.
^ الداما، أرتورو ج.؛ الداما ، فريدريك لويس (2020-09-08). إنهاء استعمار الذكورة اللاتينية . مطبعة جامعة أريزونا. ص. 258. ردمك 978-0-8165-3936-9.
1 2 3 4 ديكوتشيا، بيرليتا ر. (2004). "الخطاب النقدي الشيكاني: إعادة صياغة لا كوزا في خطاب الحركة الشيكانية، 1970-1979". فرونتيرز: مجلة دراسات المرأة . 25 (1): 77-92 . doi : 10.1353/fro.2004.0032 . S2CID 143518721 .
↑ ما بعد الاستعمار - التحرر من الاستعمار - النقد الأسود : المفاصل والشقوق . سابين بروك-صلاح، كارستن يونكر. فرانكفورت. 2014. ص 260. ISBN 978-3-593-50192-5. OCLC 895658343 . {{cite book}}: صيانة CS1: موقع الناشر مفقود ( رابط ) صيانة CS1: أخرى ( رابط )
↑ مارتينيز-القاهرة، باربرا؛ بوسيمي ، إيمانويلا (2021/12/12). “الحركة النسوية لإنهاء الاستعمار في أمريكا اللاتينية: وجهات النظر والتحديات النظرية” . أمريكا اللاتينية التاريخ والذاكرة. Les Cahiers ALHIM . 42 (42). دوى : 10.4000/alhim.10153 . ردمك 1777-5175 . S2CID 246571712 .
1 2 3 روزاليس، ف. أرتورو (1997). شيكانو! تاريخ حركة الحقوق المدنية الأمريكية المكسيكية . مطبعة آرتي بوبليكو. ص. 119. ردمك 9781611920949.
1 2 رويز، فيكي ل.؛ كورول، فيرجينيا سانشيز (2006-05-03). اللاتينيات في الولايات المتحدة، مجموعة: موسوعة تاريخية . مطبعة جامعة إنديانا. ص 550. ISBN 978-0-253-11169-2.
↑ مجلة جنوب كاليفورنيا الفصلية . 2009. ص 146.
1 2 3 4 غونزاليس، جيلبرت ج. (2013). تعليم الشيكانو في عصر الفصل العنصري . دينتون، تكساس. ص 175-180 . ISBN 978-1-57441-516-2. OCLC 843881943 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
1 2 3 راميريز، كاثرين س. (16 يناير 2009). المرأة في بدلة الزوت: النوع الاجتماعي، والقومية، والسياسات الثقافية للذاكرة . مطبعة جامعة ديوك. ص 20. ISBN 978-0-8223-8864-7.
↑ براون، مونيكا (2002). أمة العصابات: مواطنون منحرفون في روايات بورتوريكية، وشيكانو، وشيكانا . مطبعة جامعة مينيسوتا. ص 55. ISBN 978-0-8166-3479-8.
↑ ألبا، أليسيا غاسبار دي (5 يوليو 2010). فن الشيكانو داخل/خارج بيت المعلم: السياسة الثقافية ومعرض كارا . مطبعة جامعة تكساس. ISBN 978-0-292-78898-5.
1 2 ستانج، ماري زايس ؛ أويستر، كارول؛ سلون، جين، محررات. (2011). موسوعة المرأة في عالم اليوم . ثاوزند أوكس، كاليفورنيا: سيج ريفرنس. ص 249-251 .
↑ "سياق البحث"، بقلم عايدة هورتادو. في كتاب "التعبير عن النسوية الشيكانا "، بقلم عايدة هورتادو. (نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك، 2003).
↑ غوتيريز-جونز، كارل (1995). إعادة التفكير في المناطق الحدودية: بين ثقافة الشيكانو والخطاب القانوني . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 134. ISBN 9780520085794.
↑ روث، بينيتا. 2004. طرق منفصلة إلى النسوية. نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. 12.
1 2 3 غارسيا، ألما م. (1989). " تطور الخطاب النسوي الشيكانا، 1970-1980". النوع الاجتماعي والمجتمع . 3 (2): 217-238 . doi : 10.1177/089124389003002004 . JSTOR 189983. S2CID 144240422 .
1 2 3 4 5 6 أنزالدوا، ج. (1999). La conciencia de la mestiza. في بوردرلاندز/لا فرونتيرا: المستيزا الجديدة (الصفحات 78-91). سان فرانسيسكو، كاليفورنيا: كتب العمة لوت.
1 2 "نييتو-غوميز، آنا: "النسوية"، 1974 | قاعدة بيانات أدوات البحث للمجموعات الخاصة ومحفوظات الجامعة" . archives.sdsu.edu . تم الاسترجاع في 18 نوفمبر 2022 .
1 2 "إضراب طلاب شرق لوس أنجلوس للمطالبة بإصلاح التعليم (احتجاجات شرق لوس أنجلوس)، 1968 | قاعدة بيانات العمل اللاعنفي العالمية" . nvdatabase.swarthmore.edu . تاريخ الاسترجاع: 18 نوفمبر 2022 .
1 2 3 4 ديلجادو برنال، دولوريس (1998). "إعادة صياغة مفهوم القيادة الشعبية: التاريخ الشفوي لنساء تشيكانا وأحداث الانهيار المدرسي في شرق لوس أنجلوس عام 1968" . فرونتيرز: مجلة دراسات المرأة . 19 (2): 113-142 . doi : 10.2307/3347162 . JSTOR 3347162 .
↑ "جغرافيا حركة الشيكانو - رسم خرائط الحركات الاجتماعية الأمريكية" . depts.washington.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18-11-2022 .
١ ٢ ٣ تأملات في المؤتمر الإقليمي لشيكانا لعام ١٩٧١: خمسون عامًا من الحركة النسوية لشيكانا في لوس أنجلوس ، ١١ مايو ٢٠٢١ ، تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٠٢٢-١١-١٨
1 2 3 بلاكويل، مايلي (2016). قوة تشيكانا!: تاريخ متنازع عليه للحركة النسوية في حركة تشيكانو . أوستن، تكساس: مطبعة جامعة تكساس. ص 161-164 . ISBN 978-1477312667.
↑ هورتادو، عايدة (2003). "مراجعة الجزء الأول: الآثار المترتبة على التنظير النسوي" . التعبير عن النسوية الشيكانا: الشابات يتحدثن بصراحة عن الجنسانية والهوية . مطبعة جامعة نيويورك. ص 94-96 . ISBN 978-0-8147-3573-2.
1 2 3 4 5 ألما م. غارسيا (1997). الفكر النسوي الشيكاني: الكتابات التاريخية الأساسية . روتليدج.
↑ مارتينيز، إليزابيث (1997). "لا تشيكانا" . في غارسيا، ماريو ت. (محرر). الفكر النسوي الشيكاني: الكتابات التاريخية الأساسية . دار النشر النفسية. ص 32-34 . ISBN 978-0-415-91801-5.
^ هورتادو ، عايدة (2020-02-11). النسوية المتقاطعة في تشيكانا: Sitios y Lenguas . مطبعة جامعة أريزونا. ص 14 – 15. ردمك 978-0-8165-4123-2.
^ لوكاس، ماريا إيلينا؛ بوس، فران L. (1993). مزورة تحت الشمس: حياة ماريا إيلينا لوكاس = فورجادا باجو إل سول . سلسلة المرأة والثقافة. آن أربور: مطبعة جامعة ميشيغان. رقم ISBN 978-0-472-06432-8.
↑ "أفضل ما في القرن التكساسي - الأعمال" . مجلة تكساس الشهرية . 20 يناير 2013. تاريخ الاسترجاع: 7 ديسمبر 2018 .
↑ شابيكوف، فيليب شابيكوف (16 يونيو 1973). "إضراب فرح أصبح حرب استنزاف" . صحيفة نيويورك تايمز .
↑ لوغان، جيم (11 أبريل 2017). "محاربة تشيكانا" . جامعة كاليفورنيا في سانتا باربرا . مؤرشف من الأصل في 15 أبريل 2017.
1 2 3 ثيوهاريس، جين (2018). تاريخ أكثر جمالًا وفظاعة : استخدامات وإساءة استخدام تاريخ الحقوق المدنية . بوسطن، ماساتشوستس. ص 136. ISBN 978-0-8070-7587-6. OCLC 1008773899 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
^ "شيكانا بور مي رازا" . Chicanapormiraza.org . تم الاسترجاع 2023-01-19 .
^ هيريرا ، خوان (22 يناير 2015). "¡La Lucha Continua! غلوريا أريلانيس وصنع حركة شيكانو في إل مونتي وما بعدها" . مدارات ميتا .
^ اسبينوزا ديون (2001). "«الأخوات الثوريات»: تضامن النساء والهوية الجماعية بين عضوات القبعات البنية من الشيكانا في شرق لوس أنجلوس، 1967-1970 (ملف PDF) . مجلة أزتلان . 26 (1): 17-58 . doi : 10.1525/azt.2001.26.1.17 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 1 سبتمبر 2020. تاريخ الاطلاع: 23 أغسطس 2020 .
↑ "¡La Lucha Continua! Gloria Arellanes and Women in the Chicano Movement" . KCET . 2015-03-26 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2021-11-19 .
↑ "أنا تشيكانا: حركة نسوية تشيكانا" . KCET. 7 نوفمبر 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 مارس 2018 .
^ ليون ، كيندال (2013). "تنظيم لا هيرمانداد وتشيكاناس: الخطاب المجتمعي للجنة النسائية المكسيكية الوطنية" . مجلة محو الأمية المجتمعية . 7 (2): 1– 20. دوى : 10.1353/clj.2013.0004 . S2CID 141540593 .
1 2 3 4 5 اللاتينيات في الولايات المتحدة : موسوعة تاريخية . فيكي رويز، فيرجينيا سانشيز كورول. بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا. 2006. ص. 151. ردمك 0-253-11169-2. OCLC 74671044 . {{cite book}}صيانة CS1: أخرى ( رابط )
1 2 3 4 5 6 إسكيبيل، كاتريونا رويدا (15-09-2009). مع ساطورها في يدها: قراءة أدب المثليات الشيكانا . مطبعة جامعة تكساس. الصفحات من 16 إلى 20. ISBN 978-0-292-78210-5.
↑ باكا ، د. (2008). نصوص ميستيز@، والهجرات الرقمية، وأراضي الكتابة . بالغراف ماكميلان. ص 54. ISBN 9780230605152.
1 2 3 4 5 6 7 أفيلس، إي. (2018). الأدب اللاتيني الأمريكي المعاصر باللغة الإسبانية : الهويات المتداخلة . ميشيل شاول، كاثرين كوين-سانشيز، أمريتا داس. تشام، سويسرا. ص 30-31 . ISBN 978-3-030-02598-4. OCLC 1076485572 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
^ آدامز، ريتشارد إي دبليو (2005). أمريكا الوسطى ما قبل التاريخ ( الطبعة الثالثة). نورمان: مطبعة جامعة أوكلاهوما. ص. 433. ردمك 0-8061-3702-9OCLC 58975830. كانت الإسبانية في القرن السادس عشر مختلفة عن الإسبانية الحديثة، إذ كانت تستخدم حرف "x" لتمثيل صوت "sh". لذا ، تُنطق كلمة "Tlaxcala " على النحو التالي: "Tlash-KAH-lah"، وكلمة "Texcoco" على النحو التالي: "Tesh-KOH-koh".
↑ أ. ت. مينر، ديلان (2014). إنشاء أزتلان: فن الشيكانو، والسيادة الأصلية، وقيادة السيارات المعدلة عبر جزيرة السلحفاة . مطبعة جامعة أريزونا. ص 221. ISBN 9780816530038.
↑ "النسوية الشيكانية" . www.umich.edu .
↑ بليا، إيرين آي. 1992. لا تشيكانا وتقاطع العرق والطبقة والجنس. نيويورك، نيويورك: دار نشر براغر. 146.
↑ «سياق البحث»، بقلم عايدة هورتادو. في كتاب «التعبير عن النسوية الشيكانا» ، بقلم عايدة هورتادو
1 2 3 4 5 6 7 شرودر، سوزان؛ وود، ستيفاني؛ هاسكيت، روبرت (1997). "14". النساء الهنديات في المكسيك المبكرة . مطبعة جامعة أوكلاهوما. ص 292-312 . ISBN 9780806129709.
1 2 أنزالدوا، غلوريا (1987). بوردرلاندز/لا فرونتيرا: المستيزا الجديدة . كتب العمة لوت. ص. 40. رقم ISBN 9781879960749.
1 2 3 4 5 6 7 8 هورتادو، عايدة (أبريل 1998). “Sitios y Lenguas : Chicanas نظرية النسوية”. هيباتيا . 13 (2): 134– 161. دوى : 10.2979/HYP.1998.13.2.134 (غير نشط 11 يوليو 2025). {{cite journal}}: صيانة CS1: رقم التعريف الرقمي غير نشط اعتبارًا من يوليو 2025 ( رابط )
^ دافالوس، كارين ماري (2008). يولاندا م. لوبيز . لوس أنجلوس. مركز أبحاث دراسات شيكانو بجامعة كاليفورنيا. لوس أنجلوس: مطبعة مركز أبحاث دراسات شيكانو بجامعة كاليفورنيا. رقم ISBN 978-0-89551-103-4. OCLC 236143155 .
↑ جافاري، نورا إي؛ أوسوفسكي، إدوارد دبليو؛ بورتر، سوزي إس، محرران (2009). "12. مترجم الناهوا مالينتزين يترجم لهيرنان كورتيس وموتيوسوما (1580)". التاريخ المكسيكي : مختارات من المصادر الأولية . دار ويستفيو للنشر. ص 72.
↑ هيريرا، كريستينا. أدب الشيكانا المعاصر: (إعادة) كتابة النص الأمومي . أمهرست: كامبريا برس، 2014.
↑ برينكمان، ديان (ديسمبر 2019). "لا يورونا ولا مالينتشي هما ابنتان تشيكانا: شفاء الصدمة الأمومية من خلال تحويل النماذج الأصلية للأم المكسيكية "السيئة"" .
1 2 3 أنزالدوا ، غلوريا (1987). بوردرلانز/لا فرونتيرا . كتب العمة لوت. ص. 100 . رقم ISBN 978-1-879960-12-1.
1 2 تيجيرينا-ريفيلا، أنيتا (2009). "هل جميع النساء من أصول رازا مثليات؟ استكشاف للهوية الجنسية في منظمة طلابية تشيكانا/لاتينية" . مجلة الرابطة الوطنية لجمعيات المرأة . 21 (3): 46-62 . JSTOR 20628194. ProQuest 233233515 .
1 2 3 غالفان، ر. ت. (2006). إبستمولوجيات وبيداغوجيات روح الفلاحات: دراسة بقاء المرأة. في د. ديلغادو برنال، ك. أ. إلينس، ف. إ. غودينيز، وس. فيليناس (محررون)، تعليم الشيكانا/اللاتينيات في الحياة اليومية: منظورات نسوية حول البيداغوجيا والإبستمولوجيا (ص 161-179). ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك.
↑ ميدينا، لارا (2014). "روحانية نيبانتلا: رحلتي إلى منابع الشفاء" . في: فاسيو، إليسا؛ لارا، إيرين (محرران). تجسيد الروح: الروحانية والنشاط في حياة نساء تشيكانا ولاتينا والسكان الأصليين . مطبعة جامعة أريزونا. ص 167-186 . ISBN 978-0-8165-9891-5.
1 2 كيتينغ، آنا لويز (2006). "من المناطق الحدودية والمستيزيات الجدد إلى نيبانتلاس ونيبانتلراس: نظريات أنزالدوان للتغيير الاجتماعي" (ملف PDF) . العمارة الإنسانية . 4 : 5-16 . ProQuest 210142942 .
1 2 3 بوست، سوزان (2009). التجسد : المرض وسياسات الجسد في الأدب النسوي الشيكاني . مطبعة جامعة فوردهام. ص 193-234 . ISBN 9780823230846.
↑ مويا، باولا إم إل (2001). "النسوية الشيكانية ونظرية ما بعد الحداثة" . ساينز . 26 ( 2): 441-483 . doi : 10.1086/495600 . ISSN 0097-9740 . JSTOR 3175449. S2CID 145250119 .
1 2 3 أنزالدوا ، غلوريا (1987). بوردرلاندز لا فرونتيرا: المستيزا الجديدة، الطبعة الرابعة سان فرانسيسكو: العمة العود. ص 99 – 114.
1 2 3 4 فاسكيز، فرانسيسكو هـ (2009). الفكر اللاتيني : الثقافة والسياسة والمجتمع . دار نشر روومان وليتلفيلد. ص 212. ISBN 9780742563544.
١ ٢ ٣ ٤ تروخيو، كارلا (١٩٩١). مثليات تشيكانا: الفتيات اللواتي حذرتنا أمهاتنا منهن . دار نشر المرأة الثالثة. الصفحات ١٨٦-١٩٥ . ISBN 9780943219066.
↑ مايثي، روخاس (2009). النساء الملونات والنسوية . بيركلي، كاليفورنيا: دار سيل للنشر. ص 65. ISBN 978-1-58005-272-6.
↑ كاريلو، فيسنتي (2020-12-01). "فيسنتي كاريلو. مراجعة لكتاب "ترويض لسان جامح: الفن بعد الشيكانيزم"" . Caa.reviews . doi : 10.3202/caa.reviews.2020.107 . ISSN 1543-950X .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 زيترمان، إيفا (1 مارس 2016). "مطالبات النسويات الأنجلو-أمريكيات والشيكانو/الشيكانو بمساحة بديلة: المشهد الفني في لوس أنجلوس في سبعينيات القرن العشرين السياسية". الدراسات الأمريكية في الدول الاسكندنافية . 48 (1): 61-83 . doi : 10.22439/asca.v48i1.5361 .
↑ غارسيا، ألما م. (23-04-2014). غارسيا، ألما م. (محررة). الفكر النسوي الشيكانا . doi : 10.4324/9780203760642 . ISBN 9780203760642.
^ لانجلوا ، جيسيكا (3 مارس 2017). "كيف ساعد الزاباتيستا في المكسيك في إلهام حركة فن تشيكانا النسوية في شرق لوس أنجلوس" لوس أنجلوس ويكلي .
^ كوردوفا، كاري. "Hombres Y Mujeres Muralistas في مهمة: رسم الهويات اللاتينية في سان فرانسيسكو في السبعينيات." الدراسات اللاتينية 4.4 (2006): 356-80. بروكويست. ويب. 8 نوفمبر 2018.
↑ "الرؤى النارية للفنان الأيقوني من لوس أنجلوس كارلوس ألماراز" . KQED . 15 سبتمبر 2017. تاريخ الاسترجاع: 7 ديسمبر 2018 .
↑ «تم إنقاذ جدارية لوس أنجلوس الشهيرة: "لا أوفْريندا" للفنانة يرينا سيرفانتيز» . SPARCinLA . مؤرشف من الأصل بتاريخ 9 ديسمبر 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 ديسمبر 2018 .
↑ فانكين، ديبورا (30 سبتمبر 2017). "بعد 27 عامًا في مستودع، جدارية كانت خاضعة للرقابة تظهر في محطة يونيون في لوس أنجلوس" . صحيفة لوس أنجلوس تايمز . تاريخ الاسترجاع: 7 ديسمبر 2018 .
1 2 هينكل، جيسيكا (21 ديسمبر 2021). "اختيارات السجل الوطني للأفلام لعام 2021 تعكس التنوع وتتحدى الصور النمطية" . ComingSoon.net - إعلانات الأفلام، أخبار التلفزيون والبث المباشر، والمزيد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 يناير 2023 .
↑ ستقدم ليندا غارسيا ميرشانت عرضًا بعنوان "الشهادة بين الأجيال كممارسة: استعادة التراث الأدبي الأمريكي الإسباني ومجموعة الذاكرة الرقمية Chicana por mi Raza"" . أحداث IC . تم الاسترجاع في 19-01-2023 .
^ اسبينوزا ، ديون. كوتيرا، ماريا يوجينيا؛ بلاكويل ، مايلي (2018/06/01). تشيكانا موفيداس: روايات جديدة للنشاط والنسوية في عصر الحركة . مطبعة جامعة تكساس. ص. 304. ردمك 978-1-4773-1683-2.
↑ ميراندا، كارولينا أ. (25 أبريل 2018). "وفاة المصورة لورا أغيلار، مؤرخة الجسد والهوية الشيكانية، عن عمر يناهز 58 عامًا" . صحيفة لوس أنجلوس تايمز . تاريخ الاسترجاع: 7 ديسمبر 2018 .
↑ ميراندا، كارولينا أ. (19 أكتوبر 2018). "استخدمت غوادالوبي روزاليس إنستغرام لإنشاء أرشيف لشباب الشيكانو في التسعينيات - والآن أصبح عملاً فنياً" . لوس أنجلوس تايمز . تاريخ الاسترجاع: 7 ديسمبر 2018 .
↑ سيرنا، كريستينا (2017). "تحديد موقع أرشيف عابر للحدود لفن النسوية الشيكانا الكويرية وفن النسوية المكسيكية المثلية". التشكيلات النسوية . 29 (3): 49-79 . doi : 10.1353/ff.2017.0030 . S2CID 149087764 .
↑ غورزا، أغوستين (27 مايو 2001). "سيدتنا المثيرة للجدل" . صحيفة لوس أنجلوس تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 يوليو 2026 .
↑ أدير، كاسيوس؛ ناكامورا، ليزا (يونيو 2017). "الآثار الرقمية اللاحقة لرواية هذا الجسر المسمى ظهري : النسوية النسائية الملونة، والعمل الرقمي، والتربية الشبكية". الأدب الأمريكي . 89 (2): 255-278 . doi : 10.1215/00029831-3861505 .
↑ كاستيلو، آنا (2014). مذبحة الحالمين : مقالات عن الشيكانية. طبعة محدثة بمناسبة الذكرى العشرين . مطبعة جامعة نيو مكسيكو. ص 35. ISBN 9780826353580.
↑ دي لا تييرا، تاتيانا. "النشر الناشط لاتينا مثليه: هذا ليس له اسم وتعاطف." أنا أزتلدن: المقال الشخصي في دراسات شيكانو، أد. تشون أ. نورييغا وويندي بيلشر (لوس أنجلوس: مطبعة مركز أبحاث دراسات شيكانو بجامعة كاليفورنيا، 2004) 172.
↑ أنزالدوا، غلوريا. (1994). أن تكون الكاتبة مثلية - لوكاس، إسكريتوريا، وشيكانا. من بيتسي وارلاند، محررة، انقلابات: كتابات لنساء مثليات ومثليات ، 263-276. فانكوفر: دار نشر بريس غانغ.
1 2 ديغوزمان ، ماريا (2012/07/09). بويناس نوشز، الثقافة الأمريكية: لاتينا / جماليات الليل . مطبعة جامعة إنديانا. ص 241 – 42. ISBN 978-0-253-00190-0.
^ فارجاس ، ديبورا (2012). المغنيات المتنافرة في موسيقى تشيكانا: حدود لا أوندا . مطبعة جامعة مينيسوتا. ص. سابعا. رقم ISBN 978-0-8166-7316-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 2015-06-09 .
1 2 3 فارغاس، ديبورا (2012). المغنيات المتنافرة في موسيقى تشيكانا: حدود لا أوندا . مطبعة جامعة مينيسوتا. ص. 3. رقم ISBN 978-0-8166-7316-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 2015-06-09 .
↑ رودريغيز، خوان كارلوس. "سيلفا، كونسويلو [ شيلو ] " . جمعية ولاية تكساس التاريخية .
↑ "إيفا يبارا - المذاق الأمريكي" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2017-05-04 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2015-06-10 .
↑ "KUTX » فينتورا ألونسو، ملكة الأكورديون" . 31 ديسمبر 2012.
↑ "جارزا، إيفا - دليل تكساس على الإنترنت - جمعية تكساس التاريخية الحكومية (TSHA)" . 30 يونيو 2014.
^ "غلوريا ريوس: الملكة الجاهلة لموسيقى الروك أند رول المكسيكية" . مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 23-09-2011 . تم الاسترجاع 2015/06/10 .
↑ "أرشيف التاريخ الشفوي للنساء الرائدات :: مارثا غونزاليس" .
↑ "أدريانا ياديرا غاليغو" . مؤسسة الفنون في توكسون وجنوب أريزونا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 مارس 2025 .
↑ "دولوريس هويرتا | مؤسسة دولوريس هويرتا" . doloreshuerta.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 مارس 2020 .
↑ تشافيز، ماريسيلا ر. (16 فبراير 2010)، 4. "لدينا تاريخ طويل وجميل": مسارات وإرث النسوية الشيكانا ، مطبعة جامعة روتجرز، ص 77-97 ، doi : 10.36019/9780813549170-006 ، ISBN 978-0-8135-4917-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 نوفمبر 2024
1 2 رويز، فيكي ل. (1998). من خارج الظلال . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.
^ "تشيكاس روكيراس سيلا | مخيم البنات روك" . crsela . تم الاسترجاع 2026-07-16 .
↑ "منظمة كاليفورنيا اللاتينية للعدالة الإنجابية | CLRJ" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16-07-2026 .
↑ "الملوك الراديكاليون" . الملوك الراديكاليون . أكتوبر 2018. تم الاطلاع عليه في 8 أكتوبر 2018 .

للمزيد من القراءة

أنزالدوا، غلوريا ، وشيري موراغا ، محررات. هذا الجسر الذي يُدعى ظهري : كتابات لنساء ملونات راديكاليات . ووترتاون، ماساتشوستس: دار بيرسيفوني للنشر، ١٩٨١، دار كيتشن تيبل للنشر، ١٩٨٣. رقم ISBN 0-930436-10-5.
ألاركون، نورما؛ كاستيلو، آنا؛ موراجا، شيري، محرران. (1989). الحياة الجنسية لللاتينيات . المرأة الثالثة. او سي ال سي 555824915 .
أنزالدوا، غلوريا. بوردرلاندز / لا فرونتيرا: المستيزا الجديدة ، كتب العمة لوت ، ISBN 1-879960-56-7
أنزالدوا، غلوريا. صنع الوجه. صنع الروح: هاسيندو كاراس: وجهات نظر إبداعية ونقدية من قبل نسويات ملونات ، دار نشر آنت لوت ، 1990، رقم ISBN 1-879960-10-9
أريدوندو، غابرييلا، وآخرون. المحررين. النسوية تشيكانا: قارئ نقدي . دورهام، كارولاينا الشمالية: مطبعة جامعة ديوك، 2003. ISBN 0-8223-3105-5.
بالديراما، فرانسيسكو. دفاعاً عن لا رازا: القنصلية المكسيكية في لوس أنجلوس والجالية المكسيكية، 1929-1936. توسون: مطبعة جامعة أريزونا، 1982.
كاستيلو، أديلايدا ر. ديل (2005). بين الحدود: مقالات في تاريخ المكسيكيات/الشيكانا . دار فلوريكانتو للنشر. ISBN 978-0-915745-70-8.
كاستيلو، آنا . مذبحة الحالمين : مقالات عن الشيكانية . ألبوكيرك: مطبعة جامعة نيو مكسيكو، 1994. ISBN 0-8263-1554-2.
كوتيرا، مارثا . النسوية الشيكانا . أوستن، تكساس: تطوير نظم المعلومات، 1977.
كوردوفا ، تيريزا (ديسمبر 1998). “النسوية المناهضة للاستعمار في تشيكانا”. العلوم السياسية الجديدة . 20 (4): 379-397 . دوى : 10.1080 / 07393149808429837 .
دافالوس، كارين ماري (2008). “Sin Vergüenza: التنظير النسوي لشيكانا”. الدراسات النسوية . 34 (1/2): 151- 171. جستور 20459186 .
ديكوتشيا، بيرليتا ر. (2004). "الخطاب النقدي الشيكاني: إعادة صياغة لا كوزا في خطاب الحركة الشيكانية، 1970-1979". فرونتيرز : مجلة دراسات المرأة . 25 (1): 77-92 . doi : 10.1353/fro.2004.0032 . JSTOR 3347255. S2CID 143518721 .
دوبوا، إيلين كارول، وفيكي ل. رويز، محررات. أخوات غير متكافئات: قراءات متعددة الثقافات في تاريخ المرأة الأمريكية. نيويورك: روتليدج، 1990.
غارسيا، ألما م.، وماريو ت. غارسيا، محرران. الفكر النسوي الشيكانا: الكتابات التاريخية الأساسية . نيويورك: روتليدج، 1997. ISBN 0-415-91800-6.
غارسيا، ألما م. (1989). " تطور الخطاب النسوي الشيكانا، 1970-1980". النوع الاجتماعي والمجتمع . 3 (2): 217-238 . doi : 10.1177/089124389003002004 . JSTOR 189983. S2CID 144240422 .
هافلين، ناتالي (2015). "«عيش الإنسانية تحت الجلد»: الحب الثوري وممارسات العالم الثالث في الحركة النسوية الشيكانا في سبعينيات القرن العشرين. مجلة دراسات المرأة الفصلية . 43 (3/4): 78-97 . doi : 10.1353/wsq.2015.0047 . JSTOR 43958552. S2CID 86294180 .
هورتادو، عايدة . لون الامتياز: ثلاث تجديفات حول العرق والنسوية . ميشيغان: مطبعة جامعة ميشيغان، 1996. ISBN 978-0-472-06531-8.
مويا، باولا إم إل (2001). "النسوية الشيكانية ونظرية ما بعد الحداثة". ساينز . 26 ( 2): 441-483 . doi : 10.1086/495600 . JSTOR 3175449. S2CID 145250119 .
راموس، خوانيتا. رفيقات: مثليات لاتينيات ، مشروع تاريخ المثليات اللاتينيات، 1987، رقم ISBN 978-0-415-90926-6
رودريغيز، سامانثا م. (2014). "خلق مساحات للحركة النسوية والقومية: نشاط الشيكانا في تكساس خلال حركة الشيكانا/أو". مجلة جنوب تكساس . 27 (2): 38-52 . EBSCO host 109928863 .
جذور السياسة الشيكانية، 1600-1940. ألبوكيرك: مطبعة جامعة نيو مكسيكو، 1994.
روما كارمونا وماريانا وألما جوميز وشيري موراجا. كوينتوس: قصص من اللاتينيات ، طاولة المطبخ: الصحافة الملونة للنساء .
روث، بينيتا. طرق منفصلة إلى النسوية: الحركات النسوية السوداء، والشيكانا، والبيضاء في الموجة الثانية من النسوية الأمريكية ، مطبعة جامعة كامبريدج، 2003، ISBN 0-521-52972-7
رويز، فيكي ل. من خارج الظلال. دار نشر جامعة أكسفورد، 1998.
سالديفار هال، سونيا (أبريل 1999). “النساء يصرخن النسويات العابرات للحدود”. الدراسات الثقافية . 13 (2): 251-262 . دوى : 10.1080/095023899335275 .
تروخيو، كارلا، محررة. مثليات تشيكانا: الفتيات اللواتي حذرتنا أمهاتنا منهن. بيركلي، كاليفورنيا: دار نشر المرأة الثالثة، 1991.
بيريز، ريكاردو ف. فيفانكوس (2013). شعرية تشيكانا الراديكالية . سبرينغر. رقم ISBN 978-1-137-34358-1.
ويلي، شارلوت. نينا أوتيرو-وارين من سانتا فيه. ألبوكيرك: مطبعة جامعة نيو مكسيكو، 1994.

روابط خارجية

صفحة النسوية الشيكانا
صفحة تاريخ الشيكاناس
صفحة بحث مجتمع تشيكانا

[:17-1] 1 2 3 4 5 ويست، لويس، محررة. (2014). "تطور الخطاب النسوي الشيكانا" . القومية النسوية . روتليدج. ص 247-268 . doi : 10.4324/9781315022277 . ISBN 9781136669675.

[2] نيتو غوميز، آنا (1997). "النسوية الشيكانية" . في غارسيا، ماريو ت. (محرر). الفكر النسوي الشيكاني: الكتابات التاريخية الأساسية . دار النشر النفسية. ص 52-57 . ISBN 978-0-415-91801-5.

[:292-3] 1 2 3 4 5 6 سالديفار-هول، سونيا (2000). النسوية على الحدود: سياسات وأدب النوع الاجتماعي لدى الشيكانا . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 29-34 . ISBN 9780520207332.

[:22-4] ليرات، يسوع؛ أنجيليس تودا إغليسيا، ماريا (2007). "Entrevista con Ana Castillo". مقالات نقدية عن دراسات شيكانو . بيتر لانج ايه جي. ص. 26. رقم ISBN 9783039112814.

[:19-5] ١ ٢ ٣ ٤ تفكيك العرق، وإعادة تشكيل الروح : جماليات تحويلية وممارسة الحرية . كريستا ديفيس أكامبورا، تريستان تي. كوتن. ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ٢٠٠٧. ص ٤٢-٤٣ . ISBN 978-0-7914-7161-6. OCLC 72699085 . {{cite book}}صيانة CS1: أخرى ( رابط )

[6] كاراسكو، ديفيد (2001). موسوعة أكسفورد لثقافات أمريكا الوسطى: حضارات المكسيك وأمريكا الوسطى . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 182. ISBN 978-0-19-510815-6.

[7] الداما، أرتورو ج.؛ الداما ، فريدريك لويس (2020-09-08). إنهاء استعمار الذكورة اللاتينية . مطبعة جامعة أريزونا. ص. 258. ردمك 978-0-8165-3936-9.

[:18-8] 1 2 3 4 ديكوتشيا، بيرليتا ر. (2004). "الخطاب النقدي الشيكاني: إعادة صياغة لا كوزا في خطاب الحركة الشيكانية، 1970-1979". فرونتيرز: مجلة دراسات المرأة . 25 (1): 77-92 . doi : 10.1353/fro.2004.0032 . S2CID 143518721 .

[9] ما بعد الاستعمار - التحرر من الاستعمار - النقد الأسود : المفاصل والشقوق . سابين بروك-صلاح، كارستن يونكر. فرانكفورت. 2014. ص 260. ISBN 978-3-593-50192-5. OCLC 895658343 . {{cite book}}: صيانة CS1: موقع الناشر مفقود ( رابط ) صيانة CS1: أخرى ( رابط )

[10] مارتينيز-القاهرة، باربرا؛ بوسيمي ، إيمانويلا (2021/12/12). “الحركة النسوية لإنهاء الاستعمار في أمريكا اللاتينية: وجهات النظر والتحديات النظرية” . أمريكا اللاتينية التاريخ والذاكرة. Les Cahiers ALHIM . 42 (42). دوى : 10.4000/alhim.10153 . ردمك 1777-5175 . S2CID 246571712 .

[:28-11] 1 2 3 روزاليس، ف. أرتورو (1997). شيكانو! تاريخ حركة الحقوق المدنية الأمريكية المكسيكية . مطبعة آرتي بوبليكو. ص. 119. ردمك 9781611920949.

[:30-12] 1 2 رويز، فيكي ل.؛ كورول، فيرجينيا سانشيز (2006-05-03). اللاتينيات في الولايات المتحدة، مجموعة: موسوعة تاريخية . مطبعة جامعة إنديانا. ص 550. ISBN 978-0-253-11169-2.

[13] مجلة جنوب كاليفورنيا الفصلية . 2009. ص 146.

[:31-14] 1 2 3 4 غونزاليس، جيلبرت ج. (2013). تعليم الشيكانو في عصر الفصل العنصري . دينتون، تكساس. ص 175-180 . ISBN 978-1-57441-516-2. OCLC 843881943 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )

[:35-15] 1 2 3 راميريز، كاثرين س. (16 يناير 2009). المرأة في بدلة الزوت: النوع الاجتماعي، والقومية، والسياسات الثقافية للذاكرة . مطبعة جامعة ديوك. ص 20. ISBN 978-0-8223-8864-7.

[16] براون، مونيكا (2002). أمة العصابات: مواطنون منحرفون في روايات بورتوريكية، وشيكانو، وشيكانا . مطبعة جامعة مينيسوتا. ص 55. ISBN 978-0-8166-3479-8.

[17] ألبا، أليسيا غاسبار دي (5 يوليو 2010). فن الشيكانو داخل/خارج بيت المعلم: السياسة الثقافية ومعرض كارا . مطبعة جامعة تكساس. ISBN 978-0-292-78898-5.

[:20-18] 1 2 ستانج، ماري زايس ؛ أويستر، كارول؛ سلون، جين، محررات. (2011). موسوعة المرأة في عالم اليوم . ثاوزند أوكس، كاليفورنيا: سيج ريفرنس. ص 249-251 .

[19] "سياق البحث"، بقلم عايدة هورتادو. في كتاب "التعبير عن النسوية الشيكانا "، بقلم عايدة هورتادو. (نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك، 2003).

[:32-20] غوتيريز-جونز، كارل (1995). إعادة التفكير في المناطق الحدودية: بين ثقافة الشيكانو والخطاب القانوني . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 134. ISBN 9780520085794.

[21] روث، بينيتا. 2004. طرق منفصلة إلى النسوية. نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. 12.

[garcia217-238-22] 1 2 3 غارسيا، ألما م. (1989). " تطور الخطاب النسوي الشيكانا، 1970-1980". النوع الاجتماعي والمجتمع . 3 (2): 217-238 . doi : 10.1177/089124389003002004 . JSTOR 189983. S2CID 144240422 .

[:16-23] 1 2 3 4 5 6 أنزالدوا، ج. (1999). La conciencia de la mestiza. في بوردرلاندز/لا فرونتيرا: المستيزا الجديدة (الصفحات 78-91). سان فرانسيسكو، كاليفورنيا: كتب العمة لوت.

[:15-24] 1 2 "نييتو-غوميز، آنا: "النسوية"، 1974 | قاعدة بيانات أدوات البحث للمجموعات الخاصة ومحفوظات الجامعة" . archives.sdsu.edu . تم الاسترجاع في 18 نوفمبر 2022 .

[:10-25] 1 2 "إضراب طلاب شرق لوس أنجلوس للمطالبة بإصلاح التعليم (احتجاجات شرق لوس أنجلوس)، 1968 | قاعدة بيانات العمل اللاعنفي العالمية" . nvdatabase.swarthmore.edu . تاريخ الاسترجاع: 18 نوفمبر 2022 .

[:11-26] 1 2 3 4 ديلجادو برنال، دولوريس (1998). "إعادة صياغة مفهوم القيادة الشعبية: التاريخ الشفوي لنساء تشيكانا وأحداث الانهيار المدرسي في شرق لوس أنجلوس عام 1968" . فرونتيرز: مجلة دراسات المرأة . 19 (2): 113-142 . doi : 10.2307/3347162 . JSTOR 3347162 .

[:12-27] "جغرافيا حركة الشيكانو - رسم خرائط الحركات الاجتماعية الأمريكية" . depts.washington.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18-11-2022 .

[:13-28] ١ ٢ ٣ تأملات في المؤتمر الإقليمي لشيكانا لعام ١٩٧١: خمسون عامًا من الحركة النسوية لشيكانا في لوس أنجلوس ، ١١ مايو ٢٠٢١ ، تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٠٢٢-١١-١٨

[:9-29] 1 2 3 بلاكويل، مايلي (2016). قوة تشيكانا!: تاريخ متنازع عليه للحركة النسوية في حركة تشيكانو . أوستن، تكساس: مطبعة جامعة تكساس. ص 161-164 . ISBN 978-1477312667.

[30] هورتادو، عايدة (2003). "مراجعة الجزء الأول: الآثار المترتبة على التنظير النسوي" . التعبير عن النسوية الشيكانا: الشابات يتحدثن بصراحة عن الجنسانية والهوية . مطبعة جامعة نيويورك. ص 94-96 . ISBN 978-0-8147-3573-2.

[:14-31] 1 2 3 4 5 ألما م. غارسيا (1997). الفكر النسوي الشيكاني: الكتابات التاريخية الأساسية . روتليدج.

[32] مارتينيز، إليزابيث (1997). "لا تشيكانا" . في غارسيا، ماريو ت. (محرر). الفكر النسوي الشيكاني: الكتابات التاريخية الأساسية . دار النشر النفسية. ص 32-34 . ISBN 978-0-415-91801-5.

[33] هورتادو ، عايدة (2020-02-11). النسوية المتقاطعة في تشيكانا: Sitios y Lenguas . مطبعة جامعة أريزونا. ص 14 – 15. ردمك 978-0-8165-4123-2.

[34] لوكاس، ماريا إيلينا؛ بوس، فران L. (1993). مزورة تحت الشمس: حياة ماريا إيلينا لوكاس = فورجادا باجو إل سول . سلسلة المرأة والثقافة. آن أربور: مطبعة جامعة ميشيغان. رقم ISBN 978-0-472-06432-8.

[35] "أفضل ما في القرن التكساسي - الأعمال" . مجلة تكساس الشهرية . 20 يناير 2013. تاريخ الاسترجاع: 7 ديسمبر 2018 .

[36] شابيكوف، فيليب شابيكوف (16 يونيو 1973). "إضراب فرح أصبح حرب استنزاف" . صحيفة نيويورك تايمز .

[:110-37] لوغان، جيم (11 أبريل 2017). "محاربة تشيكانا" . جامعة كاليفورنيا في سانتا باربرا . مؤرشف من الأصل في 15 أبريل 2017.

[:21-38] 1 2 3 ثيوهاريس، جين (2018). تاريخ أكثر جمالًا وفظاعة : استخدامات وإساءة استخدام تاريخ الحقوق المدنية . بوسطن، ماساتشوستس. ص 136. ISBN 978-0-8070-7587-6. OCLC 1008773899 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )

[39] "شيكانا بور مي رازا" . Chicanapormiraza.org . تم الاسترجاع 2023-01-19 .

[40] هيريرا ، خوان (22 يناير 2015). "¡La Lucha Continua! غلوريا أريلانيس وصنع حركة شيكانو في إل مونتي وما بعدها" . مدارات ميتا .

[41] اسبينوزا ديون (2001). "«الأخوات الثوريات»: تضامن النساء والهوية الجماعية بين عضوات القبعات البنية من الشيكانا في شرق لوس أنجلوس، 1967-1970 (ملف PDF) . مجلة أزتلان . 26 (1): 17-58 . doi : 10.1525/azt.2001.26.1.17 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 1 سبتمبر 2020. تاريخ الاطلاع: 23 أغسطس 2020 .

[42] "¡La Lucha Continua! Gloria Arellanes and Women in the Chicano Movement" . KCET . 2015-03-26 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2021-11-19 .

[43] "أنا تشيكانا: حركة نسوية تشيكانا" . KCET. 7 نوفمبر 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 مارس 2018 .

[44] ليون ، كيندال (2013). "تنظيم لا هيرمانداد وتشيكاناس: الخطاب المجتمعي للجنة النسائية المكسيكية الوطنية" . مجلة محو الأمية المجتمعية . 7 (2): 1– 20. دوى : 10.1353/clj.2013.0004 . S2CID 141540593 .

[:23-45] 1 2 3 4 5 اللاتينيات في الولايات المتحدة : موسوعة تاريخية . فيكي رويز، فيرجينيا سانشيز كورول. بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا. 2006. ص. 151. ردمك 0-253-11169-2. OCLC 74671044 . {{cite book}}صيانة CS1: أخرى ( رابط )

[:25-46] 1 2 3 4 5 6 إسكيبيل، كاتريونا رويدا (15-09-2009). مع ساطورها في يدها: قراءة أدب المثليات الشيكانا . مطبعة جامعة تكساس. الصفحات من 16 إلى 20. ISBN 978-0-292-78210-5.

[:62-47] باكا ، د. (2008). نصوص ميستيز@، والهجرات الرقمية، وأراضي الكتابة . بالغراف ماكميلان. ص 54. ISBN 9780230605152.

[:03-48] 1 2 3 4 5 6 7 أفيلس، إي. (2018). الأدب اللاتيني الأمريكي المعاصر باللغة الإسبانية : الهويات المتداخلة . ميشيل شاول، كاثرين كوين-سانشيز، أمريتا داس. تشام، سويسرا. ص 30-31 . ISBN 978-3-030-02598-4. OCLC 1076485572 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )

[49] آدامز، ريتشارد إي دبليو (2005). أمريكا الوسطى ما قبل التاريخ ( الطبعة الثالثة). نورمان: مطبعة جامعة أوكلاهوما. ص. 433. ردمك 0-8061-3702-9OCLC 58975830. كانت الإسبانية في القرن السادس عشر مختلفة عن الإسبانية الحديثة، إذ كانت تستخدم حرف "x" لتمثيل صوت "sh". لذا ، تُنطق كلمة "Tlaxcala " على النحو التالي: "Tlash-KAH-lah"، وكلمة "Texcoco" على النحو التالي: "Tesh-KOH-koh".

[:52-50] أ. ت. مينر، ديلان (2014). إنشاء أزتلان: فن الشيكانو، والسيادة الأصلية، وقيادة السيارات المعدلة عبر جزيرة السلحفاة . مطبعة جامعة أريزونا. ص 221. ISBN 9780816530038.

[51] "النسوية الشيكانية" . www.umich.edu .

[52] بليا، إيرين آي. 1992. لا تشيكانا وتقاطع العرق والطبقة والجنس. نيويورك، نيويورك: دار نشر براغر. 146.

[53] «سياق البحث»، بقلم عايدة هورتادو. في كتاب «التعبير عن النسوية الشيكانا» ، بقلم عايدة هورتادو

[:3-54] 1 2 3 4 5 6 7 شرودر، سوزان؛ وود، ستيفاني؛ هاسكيت، روبرت (1997). "14". النساء الهنديات في المكسيك المبكرة . مطبعة جامعة أوكلاهوما. ص 292-312 . ISBN 9780806129709.

[:4-55] 1 2 أنزالدوا، غلوريا (1987). بوردرلاندز/لا فرونتيرا: المستيزا الجديدة . كتب العمة لوت. ص. 40. رقم ISBN 9781879960749.

[:2-56] 1 2 3 4 5 6 7 8 هورتادو، عايدة (أبريل 1998). “Sitios y Lenguas : Chicanas نظرية النسوية”. هيباتيا . 13 (2): 134– 161. دوى : 10.2979/HYP.1998.13.2.134 (غير نشط 11 يوليو 2025). {{cite journal}}: صيانة CS1: رقم التعريف الرقمي غير نشط اعتبارًا من يوليو 2025 ( رابط )

[57] دافالوس، كارين ماري (2008). يولاندا م. لوبيز . لوس أنجلوس. مركز أبحاث دراسات شيكانو بجامعة كاليفورنيا. لوس أنجلوس: مطبعة مركز أبحاث دراسات شيكانو بجامعة كاليفورنيا. رقم ISBN 978-0-89551-103-4. OCLC 236143155 .

[58] جافاري، نورا إي؛ أوسوفسكي، إدوارد دبليو؛ بورتر، سوزي إس، محرران (2009). "12. مترجم الناهوا مالينتزين يترجم لهيرنان كورتيس وموتيوسوما (1580)". التاريخ المكسيكي : مختارات من المصادر الأولية . دار ويستفيو للنشر. ص 72.

[59] هيريرا، كريستينا. أدب الشيكانا المعاصر: (إعادة) كتابة النص الأمومي . أمهرست: كامبريا برس، 2014.

[60] برينكمان، ديان (ديسمبر 2019). "لا يورونا ولا مالينتشي هما ابنتان تشيكانا: شفاء الصدمة الأمومية من خلال تحويل النماذج الأصلية للأم المكسيكية "السيئة"" .

[:33-61] 1 2 3 أنزالدوا ، غلوريا (1987). بوردرلانز/لا فرونتيرا . كتب العمة لوت. ص. 100 . رقم ISBN 978-1-879960-12-1.

[jstor20628194-62] 1 2 تيجيرينا-ريفيلا، أنيتا (2009). "هل جميع النساء من أصول رازا مثليات؟ استكشاف للهوية الجنسية في منظمة طلابية تشيكانا/لاتينية" . مجلة الرابطة الوطنية لجمعيات المرأة . 21 (3): 46-62 . JSTOR 20628194. ProQuest 233233515 .

[Galván,_R._T._2006_pp._161-63] 1 2 3 غالفان، ر. ت. (2006). إبستمولوجيات وبيداغوجيات روح الفلاحات: دراسة بقاء المرأة. في د. ديلغادو برنال، ك. أ. إلينس، ف. إ. غودينيز، وس. فيليناس (محررون)، تعليم الشيكانا/اللاتينيات في الحياة اليومية: منظورات نسوية حول البيداغوجيا والإبستمولوجيا (ص 161-179). ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك.

[64] ميدينا، لارا (2014). "روحانية نيبانتلا: رحلتي إلى منابع الشفاء" . في: فاسيو، إليسا؛ لارا، إيرين (محرران). تجسيد الروح: الروحانية والنشاط في حياة نساء تشيكانا ولاتينا والسكان الأصليين . مطبعة جامعة أريزونا. ص 167-186 . ISBN 978-0-8165-9891-5.

[:27-65] 1 2 كيتينغ، آنا لويز (2006). "من المناطق الحدودية والمستيزيات الجدد إلى نيبانتلاس ونيبانتلراس: نظريات أنزالدوان للتغيير الاجتماعي" (ملف PDF) . العمارة الإنسانية . 4 : 5-16 . ProQuest 210142942 .

[:0-66] 1 2 3 بوست، سوزان (2009). التجسد : المرض وسياسات الجسد في الأدب النسوي الشيكاني . مطبعة جامعة فوردهام. ص 193-234 . ISBN 9780823230846.

[67] مويا، باولا إم إل (2001). "النسوية الشيكانية ونظرية ما بعد الحداثة" . ساينز . 26 ( 2): 441-483 . doi : 10.1086/495600 . ISSN 0097-9740 . JSTOR 3175449. S2CID 145250119 .

[:1-68] 1 2 3 أنزالدوا ، غلوريا (1987). بوردرلاندز لا فرونتيرا: المستيزا الجديدة، الطبعة الرابعة سان فرانسيسكو: العمة العود. ص 99 – 114.

[:6-69] 1 2 3 4 فاسكيز، فرانسيسكو هـ (2009). الفكر اللاتيني : الثقافة والسياسة والمجتمع . دار نشر روومان وليتلفيلد. ص 212. ISBN 9780742563544.

[:5-70] ١ ٢ ٣ ٤ تروخيو، كارلا (١٩٩١). مثليات تشيكانا: الفتيات اللواتي حذرتنا أمهاتنا منهن . دار نشر المرأة الثالثة. الصفحات ١٨٦-١٩٥ . ISBN 9780943219066.

[71] مايثي، روخاس (2009). النساء الملونات والنسوية . بيركلي، كاليفورنيا: دار سيل للنشر. ص 65. ISBN 978-1-58005-272-6.

[72] كاريلو، فيسنتي (2020-12-01). "فيسنتي كاريلو. مراجعة لكتاب "ترويض لسان جامح: الفن بعد الشيكانيزم"" . Caa.reviews . doi : 10.3202/caa.reviews.2020.107 . ISSN 1543-950X .

[:7-73] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 زيترمان، إيفا (1 مارس 2016). "مطالبات النسويات الأنجلو-أمريكيات والشيكانو/الشيكانو بمساحة بديلة: المشهد الفني في لوس أنجلوس في سبعينيات القرن العشرين السياسية". الدراسات الأمريكية في الدول الاسكندنافية . 48 (1): 61-83 . doi : 10.22439/asca.v48i1.5361 .

[74] غارسيا، ألما م. (23-04-2014). غارسيا، ألما م. (محررة). الفكر النسوي الشيكانا . doi : 10.4324/9780203760642 . ISBN 9780203760642.

[75] لانجلوا ، جيسيكا (3 مارس 2017). "كيف ساعد الزاباتيستا في المكسيك في إلهام حركة فن تشيكانا النسوية في شرق لوس أنجلوس" لوس أنجلوس ويكلي .

[:02-76] كوردوفا، كاري. "Hombres Y Mujeres Muralistas في مهمة: رسم الهويات اللاتينية في سان فرانسيسكو في السبعينيات." الدراسات اللاتينية 4.4 (2006): 356-80. بروكويست. ويب. 8 نوفمبر 2018.

[77] "الرؤى النارية للفنان الأيقوني من لوس أنجلوس كارلوس ألماراز" . KQED . 15 سبتمبر 2017. تاريخ الاسترجاع: 7 ديسمبر 2018 .

[78] «تم إنقاذ جدارية لوس أنجلوس الشهيرة: "لا أوفْريندا" للفنانة يرينا سيرفانتيز» . SPARCinLA . مؤرشف من الأصل بتاريخ 9 ديسمبر 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 ديسمبر 2018 .

[79] فانكين، ديبورا (30 سبتمبر 2017). "بعد 27 عامًا في مستودع، جدارية كانت خاضعة للرقابة تظهر في محطة يونيون في لوس أنجلوس" . صحيفة لوس أنجلوس تايمز . تاريخ الاسترجاع: 7 ديسمبر 2018 .

[:24-80] 1 2 هينكل، جيسيكا (21 ديسمبر 2021). "اختيارات السجل الوطني للأفلام لعام 2021 تعكس التنوع وتتحدى الصور النمطية" . ComingSoon.net - إعلانات الأفلام، أخبار التلفزيون والبث المباشر، والمزيد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 يناير 2023 .

[81] ستقدم ليندا غارسيا ميرشانت عرضًا بعنوان "الشهادة بين الأجيال كممارسة: استعادة التراث الأدبي الأمريكي الإسباني ومجموعة الذاكرة الرقمية Chicana por mi Raza"" . أحداث IC . تم الاسترجاع في 19-01-2023 .

[82] اسبينوزا ، ديون. كوتيرا، ماريا يوجينيا؛ بلاكويل ، مايلي (2018/06/01). تشيكانا موفيداس: روايات جديدة للنشاط والنسوية في عصر الحركة . مطبعة جامعة تكساس. ص. 304. ردمك 978-1-4773-1683-2.

[83] ميراندا، كارولينا أ. (25 أبريل 2018). "وفاة المصورة لورا أغيلار، مؤرخة الجسد والهوية الشيكانية، عن عمر يناهز 58 عامًا" . صحيفة لوس أنجلوس تايمز . تاريخ الاسترجاع: 7 ديسمبر 2018 .

[84] ميراندا، كارولينا أ. (19 أكتوبر 2018). "استخدمت غوادالوبي روزاليس إنستغرام لإنشاء أرشيف لشباب الشيكانو في التسعينيات - والآن أصبح عملاً فنياً" . لوس أنجلوس تايمز . تاريخ الاسترجاع: 7 ديسمبر 2018 .

[85] سيرنا، كريستينا (2017). "تحديد موقع أرشيف عابر للحدود لفن النسوية الشيكانا الكويرية وفن النسوية المكسيكية المثلية". التشكيلات النسوية . 29 (3): 49-79 . doi : 10.1353/ff.2017.0030 . S2CID 149087764 .

[86] غورزا، أغوستين (27 مايو 2001). "سيدتنا المثيرة للجدل" . صحيفة لوس أنجلوس تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 يوليو 2026 .

[87] أدير، كاسيوس؛ ناكامورا، ليزا (يونيو 2017). "الآثار الرقمية اللاحقة لرواية هذا الجسر المسمى ظهري : النسوية النسائية الملونة، والعمل الرقمي، والتربية الشبكية". الأدب الأمريكي . 89 (2): 255-278 . doi : 10.1215/00029831-3861505 .

[88] كاستيلو، آنا (2014). مذبحة الحالمين : مقالات عن الشيكانية. طبعة محدثة بمناسبة الذكرى العشرين . مطبعة جامعة نيو مكسيكو. ص 35. ISBN 9780826353580.

[89] دي لا تييرا، تاتيانا. "النشر الناشط لاتينا مثليه: هذا ليس له اسم وتعاطف." أنا أزتلدن: المقال الشخصي في دراسات شيكانو، أد. تشون أ. نورييغا وويندي بيلشر (لوس أنجلوس: مطبعة مركز أبحاث دراسات شيكانو بجامعة كاليفورنيا، 2004) 172.

[90] أنزالدوا، غلوريا. (1994). أن تكون الكاتبة مثلية - لوكاس، إسكريتوريا، وشيكانا. من بيتسي وارلاند، محررة، انقلابات: كتابات لنساء مثليات ومثليات ، 263-276. فانكوفر: دار نشر بريس غانغ.

[:26-91] 1 2 ديغوزمان ، ماريا (2012/07/09). بويناس نوشز، الثقافة الأمريكية: لاتينا / جماليات الليل . مطبعة جامعة إنديانا. ص 241 – 42. ISBN 978-0-253-00190-0.

[92] فارجاس ، ديبورا (2012). المغنيات المتنافرة في موسيقى تشيكانا: حدود لا أوندا . مطبعة جامعة مينيسوتا. ص. سابعا. رقم ISBN 978-0-8166-7316-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 2015-06-09 .

[:34-93] 1 2 3 فارغاس، ديبورا (2012). المغنيات المتنافرة في موسيقى تشيكانا: حدود لا أوندا . مطبعة جامعة مينيسوتا. ص. 3. رقم ISBN 978-0-8166-7316-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 2015-06-09 .

[94] رودريغيز، خوان كارلوس. "سيلفا، كونسويلو [ شيلو ] " . جمعية ولاية تكساس التاريخية .

[95] "إيفا يبارا - المذاق الأمريكي" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2017-05-04 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2015-06-10 .

[96] "KUTX » فينتورا ألونسو، ملكة الأكورديون" . 31 ديسمبر 2012.

[97] "جارزا، إيفا - دليل تكساس على الإنترنت - جمعية تكساس التاريخية الحكومية (TSHA)" . 30 يونيو 2014.

[98] "غلوريا ريوس: الملكة الجاهلة لموسيقى الروك أند رول المكسيكية" . مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 23-09-2011 . تم الاسترجاع 2015/06/10 .

[99] "أرشيف التاريخ الشفوي للنساء الرائدات :: مارثا غونزاليس" .

[100] "أدريانا ياديرا غاليغو" . مؤسسة الفنون في توكسون وجنوب أريزونا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 مارس 2025 .

[101] "دولوريس هويرتا | مؤسسة دولوريس هويرتا" . doloreshuerta.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 مارس 2020 .

[102] تشافيز، ماريسيلا ر. (16 فبراير 2010)، 4. "لدينا تاريخ طويل وجميل": مسارات وإرث النسوية الشيكانا ، مطبعة جامعة روتجرز، ص 77-97 ، doi : 10.36019/9780813549170-006 ، ISBN 978-0-8135-4917-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 نوفمبر 2024

[:8-103] 1 2 رويز، فيكي ل. (1998). من خارج الظلال . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.

[104] "تشيكاس روكيراس سيلا | مخيم البنات روك" . crsela . تم الاسترجاع 2026-07-16 .

[105] "منظمة كاليفورنيا اللاتينية للعدالة الإنجابية | CLRJ" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16-07-2026 .

[106] "الملوك الراديكاليون" . الملوك الراديكاليون . أكتوبر 2018. تم الاطلاع عليه في 8 أكتوبر 2018 .

[ 2 ]

[ ٦ ]

[ ٧ ]

[ ٩ ]

[ ١٠ ]

[ 13 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 19 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 30 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ ٣٩ ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

] نشأت فكرة

[ ٤٤ ]

[ 49 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[

[

[ 64 ]

[ 67 ]

[ 71 ]

[ ٧٢ ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 77 ]

[ ٧٨ ]

[

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ ٨٤ ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 92 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

[ 101 ]

[ 102 ]

[ 104 ]

[ 105 ]

[ 106 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗