التَأْمُرْسِيَّة (الهجرة)

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 8 صور
الموسوعة الحرة

تُعد مدرسة التوطين ، التي بُنيت في أوشنسيد، كاليفورنيا عام 1931، مثالاً على مدرسة بُنيت لمساعدة المهاجرين الناطقين بالإسبانية على تعلم اللغة الإنجليزية والتربية المدنية.

التأمرك هو عملية تحول المهاجر إلى الولايات المتحدة ليصبح فرداً يشارك الثقافة والقيم والمعتقدات والعادات الأمريكية من خلال الاندماج في المجتمع الأمريكي. [ 1 ] تتضمن هذه العملية عادةً تعلم اللغة الإنجليزية الأمريكية والتكيف مع الثقافة والقيم والعادات الأمريكية . ويمكن اعتبارها شكلاً آخر من أشكال التأنغل ، أو جزءاً أمريكياً منه .

كانت حركة التَأْمُرْبَة جهدًا مُنَظَّمًا على مستوى البلاد في عشرينيات القرن العشرين لدمج ملايين المهاجرين الجدد في النظام الثقافي الأمريكي. سنّت أكثر من 30 ولاية قوانين تُلزِم ببرامج التَأْمُرْبَة؛ وفي مئات المدن، نظّمت غرف التجارة دروسًا في اللغة الإنجليزية والتربية المدنية الأمريكية؛ وتعاونت العديد من المصانع في هذا الصدد. كما أدارت أكثر من 3000 مجلس إدارة مدرسي، لا سيما في الشمال الشرقي والغرب الأوسط، دروسًا بعد الدوام المدرسي ودروسًا أيام السبت. وساعدت النقابات العمالية، وخاصة عمال مناجم الفحم ( اتحاد عمال المناجم المتحدين في أمريكا )، أعضاءها في الحصول على أوراق الجنسية. وفي المدن، كانت جمعية الشبان المسيحيين وجمعية الشابات المسيحيات نشطتين بشكل خاص، وكذلك منظمات أحفاد الجيل المؤسس مثل بنات الثورة الأمريكية . وبلغت الحركة ذروتها خلال الحرب العالمية الأولى ، حيث تم تجنيد الشباب المهاجرين المؤهلين في الجيش، وبذلت الأمة قصارى جهدها لدمج الجماعات العرقية الأوروبية في الهوية الوطنية. [ 2 ]

باعتبارها شكلاً من أشكال الاستيعاب الثقافي ، تتناقض هذه الحركة مع مفاهيم التعددية الثقافية اللاحقة . فقد تجاوزت جهود التماهي مع الثقافة الأمريكية خلال تلك الفترة مجرد التعليم وتعلم اللغة الإنجليزية، لتشمل قمعاً فعلياً، وأحياناً قسرياً، للعناصر الثقافية "الأجنبية". وقد وُجهت انتقادات لهذه الحركة باعتبارها معادية للأجانب ومتحيزة ضد سكان جنوب أوروبا، على الرغم من أن المشاعر المعادية للألمان انتشرت أيضاً على نطاق واسع خلال الحرب العالمية الأولى ، حيث كانت الولايات المتحدة والإمبراطورية الألمانية جزءاً من تحالفات عسكرية متنافسة.

خلفية

بدأت المراحل الأولى لتأثير المهاجرين على المجتمع الأمريكي في ثلاثينيات القرن التاسع عشر. قبل عام ١٨٢٠، كانت الهجرة الأجنبية إلى الولايات المتحدة تأتي في الغالب من الجزر البريطانية . كانت هناك جماعات عرقية أخرى، مثل الفرنسيين والسويديين والألمان في الحقبة الاستعمارية، ولكن هذه الجماعات كانت تشكل نسبة ضئيلة مقارنةً بالمجموع الكلي. بعد عام ١٨٢٠ بفترة وجيزة، بدأت لأول مرة هجرة كبيرة من الأيرلنديين والألمان إلى الولايات المتحدة. وحتى عام ١٨٨٥، كان المهاجرون في غالبيتهم العظمى من شمال غرب أوروبا (٩٠٪ في ذلك العام)، والذين جلبوا معهم ثقافة مشابهة لتلك الموجودة بالفعل في الولايات المتحدة، مما ساهم في الحفاظ على الاستقرار داخل مجتمعهم الذي يضم السكان الأصليين والوافدين الجدد. بحلول عام ١٩٠٥، حدث تحول كبير، حيث وُلد ثلاثة أرباع هؤلاء الوافدين الجدد في جنوب وشرق أوروبا. كانت ديانتهم في الغالب الكاثوليكية الرومانية والكاثوليكية اليونانية واليهودية ؛ وأصبح الاندماج في المجتمع الأمريكي أكثر صعوبة بسبب التباينات الملحوظة في العادات والتقاليد والمُثل بين هذه الجماعات وتلك الخاصة بالمهاجرين من شمال وغرب أوروبا. [ ٣ ]

بحسب مكتب الإحصاء الأمريكي ، بلغ عدد المولودين في الخارج في الولايات المتحدة عام 1910 حوالي 13 مليون نسمة، بينما بلغ عدد المقيمين من أصول أجنبية 33 مليون نسمة. وكان نحو 3 ملايين من المولودين في الخارج ممن تجاوزوا العاشرة من العمر لا يجيدون التحدث باللغة الإنجليزية، بينما كان نحو 1.65 مليون منهم لا يجيدون القراءة والكتابة بأي لغة. وكان ما يقارب نصف السكان المولودين في الخارج من الذكور في سن الاقتراع، إلا أن 4 فقط من كل 1000 منهم كانوا يتلقون تعليمًا في اللغة الإنجليزية والمواطنة الأمريكية. وبلغ إجمالي عدد غير الناطقين باللغة الإنجليزية في الولايات المتحدة حوالي خمسة ملايين شخص، منهم مليونا شخص أميون. ومثّلت الحرب العالمية الأولى (التي بدأت عام 1914) والسنوات التي تلتها مباشرة نقطة تحول في عملية التأمرك. [ 4 ] وفي عام 1910، كان 34% من الذكور الأجانب في سن التجنيد لا يجيدون التحدث باللغة الإنجليزية. لم يتمكن نحو نصف مليون من المجندين الأجانب الذكور المسجلين من فهم الأوامر العسكرية الصادرة باللغة الإنجليزية. وفي الوقت نفسه، بدأ المزيد من المهاجرين الذين نزحوا بسبب الحرب بالوصول. [ 3 ]

خشي عدد من الأمريكيين من أن يشكل تزايد أعداد المهاجرين في البلاد تهديدًا كافيًا للنظام السياسي. وقد تغير وعي الأمريكيين ومواقفهم تجاه المهاجرين وعلاقاتهم الخارجية بشكل جذري مع تزايد دور أمريكا في العالم. [ 5 ] ومع ازدياد سلبية الأمريكيين تجاه المهاجرين، وتزايد خوفهم وكراهية الأجانب ، لجأت الولايات المتحدة إلى برامج الإجبار على التماهي مع الثقافة الأمريكية، بالإضافة إلى قوانين تقييد الهجرة في عشرينيات القرن العشرين، بما في ذلك قانون الهجرة لعام 1924 ، الذي ركز بشكل أساسي على تقييد الهجرة من جنوب وجنوب شرق أوروبا، فضلًا عن تقييد هجرة الأفارقة بشكل كبير، وحظر هجرة العرب والآسيويين تمامًا. في الوقت نفسه، بدأت تتبلور نظرة إيجابية جديدة نحو مجتمع تعددي ، [ 6 ] كما يتضح من النقاش الدائر حول مسرحية إسرائيل زانغويل " بوتقة الانصهار " عام 1909. [ 7 ]

تاريخ

صورة من مقال نُشر عام 1902 في صحيفة نيويورك تريبيون حول التغريب، تُظهر فرنسيين من هوليوك يتلقون دروسًا في اللغة الإنجليزية في مدرسة ليلية تابعة لجمعية الشبان المسيحيين.

شاع استخدام مصطلح "الأمركة" خلال تنظيم احتفالات "يوم الأمركة" في عدد من المدن في الرابع من يوليو عام 1915. وكان الاهتمام بعملية الاندماج يتزايد لسنوات عديدة قبل أن تُطلق على هذه البرامج اسم "الأمركة". وشكّل نشر تقرير لجنة الهجرة الأمريكية عام 1911 تتويجًا لمحاولة صياغة سياسة وطنية بنّاءة تجاه الهجرة والتجنيس، وكان أساسًا للعديد من البرامج التي تم تبنيها لاحقًا. [ 8 ]

ملصق إعلاني لدروس اللغة الإنجليزية المجانية والمساعدة في التجنيس للمتحدثين باللغات الإيطالية والمجرية والسلوفينية والبولندية واليديشية ، لجنة كليفلاند للأمركة ، 1917 : شعوب كثيرة ، لغة واحدة.

تأسست اللجنة الوطنية للدمج الأمريكي في مايو 1915، بدعم من لجنة الهجرة في أمريكا، بهدف توحيد جميع المواطنين الأمريكيين والاحتفاء بحقوقهم المشتركة كمواطنين أمريكيين، بغض النظر عن مكان ولادتهم. وقد حققت اللجنة نجاحًا باهرًا، فتحولت إلى منظمة قوية، تُعنى بالعديد من جوانب المجتمع الأمريكي، كالهيئات الحكومية والمدارس والمحاكم والكنائس والنوادي النسائية والمؤسسات والجماعات، كوحدات تعاونية. وكانت هذه اللجنة مسؤولة عن توحيد إجراءات وأساليب الدمج الأمريكي، وتحفيز فكر المهاجرين واهتمامهم ونشاطهم. وقد أُدمجت تجاربها العديدة لاحقًا في الأنظمة الحكومية والتعليمية والتجارية في البلاد. وكانت خدماتها ومنشوراتها مجانية. [ 3 ]

خلال فترة الهجرة الجماعية، شملت الفئة المستهدفة الرئيسية لمشاريع التوطين اليهود والكاثوليك من جنوب وجنوب شرق أوروبا. سعت الكنائس والنقابات والجمعيات الخيرية إلى توطين المهاجرين الجدد رسميًا من خلال برامج منظمة، وغير رسميًا في أماكن العمل من خلال البيئة التي توفرها الإدارة. يشير التوطين أيضًا إلى عملية أوسع تشمل الكفاح اليومي للمهاجرين لفهم بيئتهم الجديدة وكيفية ابتكارهم لأساليب التكيف معها. [ 4 ]

خلال أواخر القرن التاسع عشر، قام العمال الألمان والبريطانيون والأيرلنديون والعمال الذكور المولودون في بريطانيا بتأسيس نقابات حرفية قوية واستقروا في مجتمعات مريحة. ومن خلال نقاباتهم الحرفية وكنائسهم ومنظماتهم الأخوية وغيرها من المؤسسات، أنشأوا عوالمهم الثقافية الخاصة، والتي غالباً ما لم تترك مجالاً كبيراً للوافدين الجدد. [ 4 ]

أولت الوكالات الخاصة أولوية قصوى لمشاريع الإدماج في المجتمع الأمريكي. وكان لشركة فورد موتور برنامجٌ حظي بتغطية إعلامية واسعة. ومن بين الجماعات الدينية التي نفذت برامج عمل منهجية بين المهاجرين، معظم الطوائف البروتستانتية الكبرى، والمجلس الوطني للحرب الكاثوليكية ، وجمعية الشبان المسيحيين ، وجمعية الشابات المسيحيات ، وفرسان كولومبوس ، وجمعية الشباب اليهودي. كما نُفذت حملات واسعة النطاق من قبل منظمات وطنية عريقة مثل رابطة الأمن القومي ، وأبناء وبنات الثورة الأمريكية ، وسيدات أمريكا الاستعمارية . وقامت غرفة التجارة الوطنية ومئات غرف المدن بعمل منهجي أيضًا. كما تبنت المكتبات العامة الإدماج في المجتمع الأمريكي كواجب وطني خلال الحرب العالمية الأولى وبعدها. [ 9 ] واعتمد الاتحاد الوطني لنوادي النساء والمجلس الوطني للنساء اليهوديات برامج عمل محددة وشاملة. [ 8 ] وقدمت هذه المنظمات المساعدة للقادمين الجدد في الحصول على أوراق التجنيس، وساعدت في لم شمل الأسر، ووفرت مترجمين فوريين، وحذرت من العروض الاحتيالية، ووفرت إمكانية الوصول إلى المحامين، وقدمت معلومات عن فرص العمل. [ 10 ]

في أعقاب ذلك، تعلمت الفئات المستهدفة اللغة الإنجليزية وتبنت أنماط الحياة الأمريكية في الكلام والملابس والترفيه. وتمسكوا بدياناتهم التاريخية. ولم يكتفوا بالحفاظ على مأكولاتهم التقليدية، [ 11 ] بل عرّفوا الجمهور الأمريكي الأوسع على مذاق البيتزا والبيغل والتاكو . ويضيف المؤرخ فنسنت كاناتو: "من الرياضة والطعام إلى الأفلام والموسيقى، لم يساهموا في الثقافة فحسب، بل ساعدوا في إعادة تعريفها". [ 12 ]

أيد الأخصائيون الاجتماعيون عمومًا حركة التوطين الأمريكي، ولكن ليس جميعهم. عارضت إديث تيري بريمر بشدة برامج التوطين الأمريكي قبل الحرب، وكتبت أن التوطين الأمريكي يحفز الخوف والكراهية. ثم عملت كعميلة خاصة في لجنة الهجرة الأمريكية. كانت بريمر قلقة من أن الوكالات العامة والخاصة القائمة التي تخدم المهاجرين تتجاهل النساء إلى حد كبير، لذا قدمت أهم إسهاماتها بتأسيس أول معهد دولي في مدينة نيويورك كتجربة تابعة لجمعية الشبان المسيحيين في ديسمبر 1910. [ 13 ]

الحرب العالمية الأولى

ازداد الاهتمام بالمهاجرين المولودين في الخارج بالولايات المتحدة مع اندلاع الحرب العالمية الأولى عام ١٩١٤. ورغم أن الولايات المتحدة حافظت على حيادها حتى أبريل ١٩١٧، إلا أن الحرب في أوروبا سلطت الضوء على أعداد المهاجرين الجدد في الولايات المتحدة. وكان من بين الأمور التي أثارت قلقاً بالغاً مسألة ولائهم السياسي، سواء للولايات المتحدة أو لبلدانهم الأصلية، والتوتر طويل الأمد بشأن اندماجهم في المجتمع الأمريكي.

نشطت العديد من الوكالات، مثل مجالس الدفاع الوطني، ووزارة الداخلية الأمريكية ، وإدارة الغذاء ، وغيرها من الوكالات الفيدرالية المكلفة بتوحيد الشعب الأمريكي لدعم أهداف الحكومة الحربية. [ 8 ] وكانت اللجنة الوطنية للأمركة (NAC) أهم منظمة خاصة في هذه الحركة، بقيادة فرانسيس كيلور . وجاءت في المرتبة الثانية لجنة المهاجرين في أمريكا، التي ساهمت في تمويل قسم تعليم المهاجرين في مكتب التعليم الفيدرالي . [ 14 ] بينما كان جون فوستر كار، الناشر والداعي للأمركة، مقتنعًا بأن المكتبة العامة الأمريكية هي القوة الأكثر فعالية في هذا المجال. انضم إلى جمعية المكتبات الأمريكية عام 1913، على أمل أن تستخدم المكتبات الأمريكية منشوراته في جهودها لدمج المهاجرين في المجتمع الأمريكي. وبعد عام، أسس جمعية منشورات المهاجرين في نيويورك، التي نشرت أدلة للمهاجرين، بالإضافة إلى كتيبات ونشرات حول مواضيع الأمركة موجهة لأمناء المكتبات والأخصائيين الاجتماعيين. [ 15 ]

طلب فريدريك سي. هاو ، المفوض في جزيرة إليس ، من رؤساء البلديات في جميع أنحاء البلاد أن يجعلوا الرابع من يوليو عام 1915 ليلةً للأمركة في مجتمعاتهم. [ 16 ]

تأثير الحرب

"نساء مسنات وطنيات يصنعن الأعلام" ، حوالي عام 1918. وقد ولدن جميعهن في الخارج: في المجر ، وغاليسيا ، وروسيا ، وألمانيا ، ورومانيا .

لم يتمكن ملايين المهاجرين الذين وصلوا حديثًا، والذين كانوا ينوون في الأصل العودة إلى أوطانهم، من العودة إلى أوروبا بسبب الحرب التي اندلعت بين عامي 1914 و1919 . قررت الغالبية العظمى منهم البقاء بشكل دائم في أمريكا، وانخفض استخدام اللغات الأجنبية بشكل كبير مع تحولهم إلى اللغة الإنجليزية. وبدلًا من مقاومة التثاقف الأمريكي، رحبوا به، وكثيرًا ما التحقوا بدورات اللغة الإنجليزية واستخدموا مدخراتهم لشراء منازل واستقدام أفراد آخرين من عائلاتهم. [ 17 ]

اقترحت كيلور، متحدثةً باسم المجلس الوطني الأمريكي عام ١٩١٦، الجمع بين الكفاءة والوطنية في برامجها لدمج الثقافة الأمريكية في المجتمع. جادلت بأن هذه البرامج ستكون أكثر كفاءةً عندما يُتقن جميع عمال المصانع اللغة الإنجليزية، وبالتالي يفهمون الأوامر بشكل أفضل ويتجنبون الحوادث. وبمجرد دمجهم في الثقافة الأمريكية، سيستوعبون المثل الصناعية الأمريكية، وسيكونون منفتحين على التأثيرات الأمريكية، ولن يخضعوا فقط لتأثيرات مُحرضي الإضرابات أو الدعائيين الأجانب. وأكدت أن النتيجة ستُحوّل السكان غير المُبالين والجاهلين إلى ناخبين مُدركين، وستجعل منازلهم منازل أمريكية، وستُرسّخ معايير المعيشة الأمريكية في جميع أنحاء المجتمعات العرقية. وخلصت إلى القول بأن ذلك "سيُوحّد المولودين في الخارج والمواطنين على حدٍ سواء في ولاءٍ حماسي لمُثلنا الوطنية في الحرية والعدالة". [ ١٨ ]

عشرينيات القرن العشرين

فيلم "جميع الأمريكيين" (1929)، وهو فيلم موسيقي قصير يروج للاندماج الأوروبي من خلال بوتقة الانصهار الثقافي

بعد الحرب العالمية الأولى، تحوّل التركيز في برامج التوطين تدريجيًا من دعاية طارئة إلى برنامج تعليمي طويل الأمد، وذلك بعد أن أظهرت دراسة أجراها مكتب الجراح العام الأمريكي حول أوضاع الجيش المجند أن ما بين 18% و42% من الرجال في معسكرات الجيش لم يكونوا قادرين على قراءة صحيفة أو كتابة رسالة إلى أهلهم، وأن هؤلاء الأميين في شمال شرق ووسط وغرب الولايات المتحدة كانوا في غالبيتهم العظمى من مواليد الخارج. وتشير الدلائل إلى أن العوائق التي تحول دون فهم أهداف ومصالح الولايات المتحدة كانت أشدّ وطأةً بين كبار السن من الرجال والنساء في المستعمرات الأجنبية التابعة للولايات المتحدة. وقد ظهرت مئات من وكالات التوطين بين عشية وضحاها. [ 8 ]

أواخر القرن العشرين

ملصق من حقبة الحرب العالمية الثانية : لا تتحدث لغة العدو! (الألمانية، اليابانية، الإيطالية) الحريات الأربع ليست ضمن قاموسه. تحدث الإنجليزية! هتلر وتوجو وموسوليني يقولون "يجب تدمير الديمقراطية! " بلغاتهم.

بعد سبعينيات القرن العشرين، بدأ أنصار التعددية الثقافية بمهاجمة برامج التوطين الأمريكي باعتبارها قسرية ولا تحترم ثقافة المهاجرين. ويُثار جدل كبير اليوم حول ما إذا كان التحدث باللغة الإنجليزية عنصراً أساسياً في الهوية الأمريكية. [ 19 ]

جماعات المهاجرين

الكاجون

لم يكن الكاجون الناطقون بالفرنسية في جنوب لويزيانا مهاجرين، بل وصلوا قبل الثورة الأمريكية إلى منطقة معزولة لم تسمح إلا بتواصل محدود مع الجماعات الأخرى. وخضع الكاجون لعملية تهجين قسري مع الثقافة الإنجليزية في القرن العشرين. عوقب الأطفال في المدارس لاستخدامهم اللغة الفرنسية، حيث أُطلق عليهم ألقاب مهينة مثل "جرذ المستنقعات" و"البوغالي"، وأُجبروا على كتابة عبارات مثل "لن أتحدث الفرنسية في المدرسة"، وأُجبروا على الركوع على حبات الذرة، وضُربوا بالمسطرة. [ 20 ] : 18 كما حظرت ولاية لويزيانا اللغة الفرنسية كوسيلة للتعليم عام 1912. [ 20 ] : 18 واكتسبت اللغة الإنجليزية مكانة مرموقة أكثر من الفرنسية الكاجونية بفضل انتشار الأفلام والصحف والإذاعة الناطقة بالإنجليزية في أكاديانا . [ 20 ] : 20 وقد ساهمت الخدمة العسكرية في زمن الحرب في كسر جمود التقاليد لدى الشباب، بينما سهّلت السيارات وشبكة الطرق السريعة التنقل إلى المدن الأنجلوسكسونية. لقد أدى الازدهار وثقافة الاستهلاك، بالإضافة إلى مجموعة من التأثيرات الأخرى، إلى طمس الكثير من الخصائص اللغوية والثقافية الفريدة لشعب الكاجون. [ 21 ]

هولندي

أظهر ليونارد دينرستين وديفيد إم. رايمرز أن المهاجرين الذين وصلوا بأعداد كبيرة خلال القرن التاسع عشر من غرب وشمال أوروبا قد اندمجوا في المجتمع الأمريكي بشكل كبير. ويُطلقان على هذه العملية اسم فقدان "ثقافة العالم القديم"، بما في ذلك ازدياد معدلات الزواج المختلط خارج المجموعة العرقية الأصلية، وعدم استخدام اللغات الأصلية في الحياة اليومية، أو الكنيسة، أو المدرسة، أو وسائل الإعلام. وتستمر هذه العملية عبر الأجيال، وقد أصبحت هذه الجماعات المهاجرة أكثر اندماجًا في الثقافة الأمريكية السائدة بمرور الوقت. [ 22 ]

أيرلندي

كان الأيرلنديون المجموعة العرقية الأكثر تأثيرًا في موجات الهجرة الأولى إلى الولايات المتحدة وفي عملية الاندماج الأمريكي. واجه المهاجرون الجدد في المدن الأمريكية صعوبة بالغة في تجنب الأيرلنديين، إذ كان وجودهم طاغيًا في جميع جوانب مجتمع الطبقة العاملة الأمريكية. بين عامي 1840 و1890، دخل أكثر من 3 ملايين مهاجر أيرلندي إلى الولايات المتحدة، وبحلول عام 1900، استقر حوالي 5 ملايين من الجيلين الأول والثاني منهم. تجاوز عدد الأيرلنديين المقيمين في الولايات المتحدة عدد المقيمين في أيرلندا. لعب الأمريكيون من أصل أيرلندي دورًا محوريًا في اندماج الوافدين الجدد في المجتمع الأمريكي. بعبارة أخرى، نشأت الهوية في الولايات المتحدة من العلاقات الديناميكية بين المجموعات العرقية، فضلًا عن التاريخ والتقاليد المتميزة لكل مجموعة. [ 23 ]

لم تندمج الجماعات العرقية الجديدة بشكل مباشر في التيار الثقافي الأمريكي السائد، بل خضعت لعملية تثاقف تدريجية، حيث تأقلم المهاجرون الجدد مع نمط حياة جديد، مكتسبين مهارات وعادات جديدة من خلال تجاربهم الفريدة. كان هذا النوع من التأمرك عملية نُفذت جزئيًا بالقوة والإكراه، في مراكز الإيواء، وفصول الدراسة المسائية، وبرامج الشركات، حيث ضُغط على هؤلاء المهاجرين من الطبقة العاملة لتعلم قيم الطبقة الأنجلو-ساكسونية البروتستانتية . يقول المؤرخ جيمس باريت: "يكمن مفتاح فهم المدينة الأمريكية متعددة الأعراق في أن معظم المهاجرين لم يفهموا عالمهم الجديد من خلال هذه البرامج الرسمية، بل من خلال التواصل غير الرسمي مع الأيرلنديين وغيرهم من الأمريكيين ذوي الخبرة من الطبقة العاملة من خلفيات عرقية متنوعة في الشوارع والكنائس والمسارح." [ 23 ] ويضيف: "داخل الحركة العمالية، والكنيسة الكاثوليكية، والمنظمات السياسية للعديد من مجتمعات الطبقة العاملة، شغل الأيرلنديون مواقع حيوية كعوامل مؤثرة في تأمرك الجماعات اللاحقة." [ 24 ]

بحلول أواخر القرن التاسع عشر، كانت العنصرية متأصلة بالفعل في النظرة العالمية للعديد من العمال، وانتقلت إلى المهاجرين الجدد، مما عجل بعملية الوحدة الطبقية. [ 4 ]

اليهود

ملصق من مدينة نيويورك يعلن عن دروس مجانية في اللغة الإنجليزية للمتحدثين باللغة اليديشية ، في ثلاثينيات القرن العشرين: تعلم التحدث والقراءة والكتابة بلغة أطفالك.

لعب يعقوب شيف دورًا محوريًا كقائد للجالية اليهودية الأمريكية في أواخر القرن التاسع عشر. في وقتٍ تزايدت فيه المطالبات بتقييد الهجرة، دعم شيف عملية دمج اليهود في المجتمع الأمريكي وعمل على تحقيقها. وبصفته يهوديًا إصلاحيًا، أيّد إنشاء المعهد اللاهوتي اليهودي المحافظ في أمريكا. واتخذ موقفًا مؤيدًا لشكلٍ مُعدّل من الصهيونية، متراجعًا عن معارضته السابقة لها. وقبل كل شيء، آمن شيف بأن بإمكان اليهود الأمريكيين العيش في كلٍ من العالمين اليهودي والأمريكي، مما يُحقق توازنًا يُتيح وجود جالية يهودية أمريكية راسخة. [ 25 ]

تأسس المجلس الوطني للنساء اليهوديات (NCJW) في شيكاغو عام 1893، وكان يهدف إلى العمل الخيري ودمج المهاجرين اليهود في المجتمع الأمريكي . واستجابةً لمعاناة النساء والفتيات اليهوديات من أوروبا الشرقية، أنشأ المجلس قسمًا لمساعدة المهاجرين وحمايتهم منذ لحظة وصولهم إلى جزيرة إليس وحتى استقرارهم في وجهتهم النهائية. وشمل برنامج الدمج الأمريكي التابع للمجلس مساعدة المهاجرين في حل مشاكل السكن والصحة والعمل، وتوجيههم إلى منظمات تُمكّنهم من بدء التواصل الاجتماعي، وإقامة دروس في اللغة الإنجليزية مع مساعدتهم على الحفاظ على هويتهم اليهودية. وواصل المجلس، الذي كان يتبنى نهجًا تعدديًا لا نمطيًا، جهوده في مجال الدمج الأمريكي، وناضل ضد قوانين الهجرة التقييدية بعد الحرب العالمية الأولى. وكان في طليعة أنشطته التعليم الديني للفتيات اليهوديات، اللواتي تجاهلهن المجتمع الأرثوذكسي. [ 26 ] ولم يكن الدمج الأمريكي يعني التخلي عن الأطعمة العرقية التقليدية. [ 27 ]

الإيطاليون

أدت الحرب العالمية الأولى إلى إغلاق معظم منافذ الوصول والمغادرة الجديدة من إيطاليا. دعمت الجالية الإيطالية الأمريكية المجهود الحربي الأمريكي، فأرسلت عشرات الآلاف من الشباب إلى القوات المسلحة، بينما عمل آخرون في مصانع الحرب. وأصبح شراء سندات الحرب عملاً وطنياً، وازداد استخدام اللغة الإنجليزية بشكل ملحوظ مع دعم الجالية لحملات التماهي مع الثقافة الأمريكية. [ 28 ] وبحلول عشرينيات القرن العشرين، استقرت منطقة "ليتل إيتالي" وازدادت ثراءً، حيث اكتسب العمال مهارات جديدة، وافتتح رواد الأعمال مطاعم ومتاجر بقالة وشركات بناء وغيرها من المشاريع الصغيرة. ومع قلة الوافدين الجدد، انخفضت نسبة استخدام اللغة الإيطالية وزادت نسبة استخدام اللغة الإنجليزية، خاصة بين جيل الشباب. [ 29 ]

المكسيكيون

يشكل المكسيكيون العرقيون إحدى أكبر المجموعات السكانية في الولايات المتحدة الأمريكية. في بدايات القرن العشرين، سعى العديد من المهاجرين المكسيكيين والأمريكيين من أصل مكسيكي جاهدين للاندماج في المجتمع الأنجلو-أمريكي . ومنذ عشرينيات القرن العشرين، ازداد التركيز على الشباب في كاليفورنيا. كانت ولا تزال هناك صور نمطية سائدة عنهم، تتراوح بين " مهاجرين غير شرعيين " و"مجرمين". كان بعض الأمريكيين من أصل مكسيكي مهتمين بالاندماج أو القبول في المجتمع الأمريكي الأبيض. وفي محاولة لمواجهة الصور النمطية السلبية المرتبطة بالمكسيكيين في الولايات المتحدة، اختار بعض المكسيكيين تبني الهوية المكسيكية الأمريكية التي روج لها دعاة النزعة القومية في كاليفورنيا. [ 30 ]

في كتاب ميرتون إي. هيل "تطوير برنامج للأمركة"، يذكر هيل أنه "يجب توعية الجمهور بالحاجة المُلحة والضرورية لتوفير برامج تعليمية ومهنية وصحية تُسهم في... تعزيز استخدام اللغة الإنجليزية، والعادات الأمريكية السليمة، وأفضل معايير الحياة الأمريكية الممكنة". [ 31 ] كان الهدف هو دمج الشباب المكسيكيين في المجتمع الأمريكي ليصبحوا أمريكيين حقيقيين في نظر العامة. وقد طغى هذا التوجه نحو الأمركة على الثقافة المكسيكية، وجعل الثقافة التي تُوصف بأنها "مكسيكية ظاهريًا" غير أمريكية.

امتدت جهود التنشئة الأمريكية أيضًا عبر المنزل. فمن وجهة نظر الأمريكيين البيض، كانت أفضل طريقة لتغيير الشباب هي مساعدة الأمهات. كانت الأمهات من أهم الوسائل لتنشئة المكسيكيين على الثقافة الأمريكية، لأنهن كنّ يقضين معظم الوقت في المنزل، وبالتالي كنّ قادرات على نقل القيم الأمريكية التي اكتسبنها إلى الشباب. ولتنشئة الأمهات على الثقافة الأمريكية، تم تدريبهن بموجب قانون معلمي المنازل لعام ١٩١٥. وبموجب هذا القانون، سُمح للمعلمين بدخول منازل المكسيكيين في كاليفورنيا وتعليم النساء كيفية التحلي بالقيم الأمريكية ونقلها إلى أطفالهن. [ ٣٢ ]

إلى جانب الأمهات، بُذلت جهود أخرى لدمج الشباب في المجتمع الأمريكي، تمثلت في دمج الفتيات المكسيكيات الصغيرات. فقد بدأ تعليم الفتيات في المدارس حول مختلف القيم والعادات الأمريكية من خلال أنشطة مثل الخياطة، وإدارة الميزانية، والأمومة. [ 33 ] وكانت الفكرة نفسها وراء تعليم الأمهات هي تعليم الفتيات، إذ ستنشأ الفتيات ليصبحن أمهات ويؤثرن في حياة الأمريكيين من أصل مكسيكي داخل الأسرة وخارجها.

كان التعليم محورًا رئيسيًا لجهود الدمج الأمريكي. وسرعان ما ترسخ في أذهان الأمريكيين من أصل مكسيكي أن أفضل طريقة للاندماج في المجتمع الأمريكي هي التخلي عن ثقافتهم المكسيكية. وفي جميع أنحاء الجنوب الغربي، أُنشئت منظمات جديدة لدمج الأمريكيين من أصل مكسيكي بشكل كامل في المجتمع. ومن الأمثلة على ذلك رابطة مواطني أمريكا اللاتينية المتحدين (LULAC) ، التي تأسست عام 1929، واقتصرت عضويتها على مواطني الولايات المتحدة. وجاء في إحدى منشورات LULAC عبارة: "نؤمن بأن التعليم هو أساس النمو الثقافي وتطور هذه الأمة، وأننا ملزمون بحماية وتعزيز تعليم شعبنا وفقًا لأفضل المبادئ والمعايير الأمريكية"، مما يُظهر التزام المنظمة بالدمج الأمريكي. ومن خلال المنظمات التي دعمت الدمج الأمريكي والتي أُنشئت قبل الحرب العالمية الثانية ، اتسعت الفجوة بين المهاجرين المكسيكيين والأمريكيين من أصل مكسيكي. [ 34 ]

رفض بعض الأمريكيين من أصل مكسيكي التماهي مع الثقافة الأمريكية، فأسسوا هوية مميزة متأثرة بالثقافة المضادة الأمريكية السوداء ، وتحديدًا ثقافة "الزوت سوت " في مشهد موسيقى الجاز والسوينغ على الساحل الشرقي . [ 35 ] [ 36 ] ومنذ أربعينيات القرن العشرين، رفض الشباب الأمريكيون من أصل مكسيكي المعارضون للاندماج تطلعات الجيل السابق للاندماج في المجتمع الأنجلو-أمريكي أو الأمريكي، وطوروا بدلًا من ذلك " ثقافة باتشوكو مغتربة ، لم تُعرّف نفسها لا كمكسيكية ولا أمريكية". [ 37 ] وبدأ بعض الباتشوكو/الباتشوكا والشباب الأمريكيون من أصل مكسيكي في تعريف أنفسهم كشيكانو/شيكانا في أربعينيات وخمسينيات القرن العشرين. وكان تعريف أنفسهم كشيكانو/شيكانا وسيلة لاستعادة مصطلح كان يُستخدم على نطاق واسع كمصطلح طبقي ازدرائي موجه ضد المكسيكيين من أصل عرقي الذين لم يندمجوا في المجتمع الأمريكي. [ 38 ] [ 39 ] [ 40 ] استُعيد مصطلح تشيكانو/تشيكانو على نطاق واسع في الستينيات والسبعينيات للتعبير عن التمكين السياسي والتضامن العرقي والفخر بالانتماء إلى السكان الأصليين ، وهو ما يختلف عن هوية الأمريكيين من أصل مكسيكي . [ 37 ] [ 41 ]

الأعمدة

أصبحت دراسة المهاجرين البولنديين إلى الولايات المتحدة ، بعنوان "الفلاح البولندي في أوروبا وأمريكا " (1918-1920)، الدراسة الأولى الرائدة في هذا المجال. [ 42 ]

استخدامات أخرى

يُستخدم المصطلح أيضًا للإشارة إلى التحول الثقافي للمناطق التي تم جلبها إلى الولايات المتحدة، مثل ألاسكا، [ 43 ] وإلى استيعاب السكان الأصليين الأمريكيين . [ 44 ]

صورة لمطعم ماكدونالدز في ليجيانغ ، الصين.

التأثير على الدول الأخرى

يُستخدم مصطلح "الأمركة" منذ عام 1907 للإشارة إلى تأثير الولايات المتحدة على الدول الأخرى. [ 45 ] غالبًا ما تنظر الدول الأخرى إلى أمريكا باعتبارها واحدة من أقوى الدول الحديثة في العالم، إن لم تكن الأقوى على الإطلاق. ونتيجة لذلك، سعت العديد من الدول الأخرى إلى محاكاة عناصر من نمط الحياة الأمريكي. [ 46 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ رامزي، بول ج. (30 ديسمبر 2015)، "الأمركة" ، في سميث، أنتوني د؛ هو، شياوشو؛ ستون، جون؛ دينيس، روتليدج (محررون)، موسوعة وايلي بلاكويل للعرق والإثنية والقومية ، أكسفورد، المملكة المتحدة: جون وايلي وأولاده المحدودة، ص 1-2 ، doi : 10.1002/9781118663202.wberen254 ، ISBN  978-1-118-66320-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 يونيو 2022
  2. ↑ جون إف. مكليمر، الحرب والرفاهية: الهندسة الاجتماعية في أمريكا، 1890-1925 (1980)، ص 79، 105-152
  3. 1 2 3 هيل، هوارد سي . (1919). "حركة التَأْمُرْكَة". المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع . 24 (6): 609-42 . doi : 10.1086/212969 . JSTOR 2764116. S2CID 144775234 .  المجال العامتتضمن هذه المقالة نصًا من هذا المصدر، وهو متاح للعموم .
  4. ١ ٢ ٣ ٤ جيمس ر. باريت، "الأمركة من القاعدة إلى القمة: الهجرة وإعادة تشكيل الطبقة العاملة في الولايات المتحدة، ١٨٨٠-١٩٣٠". مجلة التاريخ الأمريكي (١٩٩٨) ٧٩#٣، ص ٩٩٦-١٠٢٠. في JSTOR
  5. ↑ جاباتشيا، دونا ر. (2012). العلاقات الخارجية: الهجرة الأمريكية من منظور عالمي . برينستون: مطبعة جامعة برينستون. ص 1-13 . ISBN  9781400842223.
  6. ↑ كونزن، كاثلين نيلز؛ جيربر، ديفيد أ.؛ مورافسكا، إيفا؛ بوزيتا، جورج إي.؛ فيكولي، رودولف ج. (1 يناير 1992). "اختراع العرقية: منظور من الولايات المتحدة الأمريكية". مجلة التاريخ العرقي الأمريكي . 12 (1): 3-41 . JSTOR 27501011 . 
  7. ↑ "صعود وسقوط بوتقة الانصهار الأمريكية"" . www.wilsonquarterly.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 ديسمبر 2024 .
  8. 1 2 3 4 رينولدز، فرانسيس جيه، محرر (1921). "الأمركة" . موسوعة كولير الجديدة . نيويورك: شركة بي. إف. كولير وأبنائه.  
  9. ↑ فريمان، روبرت (2003). المكتبات للشعب: تاريخ التواصل . جيفرسون، كارولاينا الشمالية: ماكفارلاند وشركاه. ص 96. ISBN  978-0-7864-1359-1.
  10. ↑ باولا م. كين، الانفصالية والثقافة الفرعية: الكاثوليكية في بوسطن، 1900-1920 (2001) ص 39-40.
  11. ↑ جينيفر جنسن والاش (2013). كيف يأكل الأمريكيون: تاريخ اجتماعي للطعام والثقافة الأمريكية . روومان وليتلفيلد. ص 179-180 . ISBN  9781442208742.
  12. ↑ فينسنت ج. كاناتو، "كيف أصبحت أمريكا إيطالية"، صحيفة واشنطن بوست ، 9 أكتوبر 2015
  13. ↑ سيشرمان، باربرا (1980). نساء أمريكيات بارزات . مطبعة جامعة هارفارد. ص 105-106 . ISBN  9780674627321.
  14. ↑ مكليمر، الحرب والرفاهية ، الصفحات 110-111
  15. ↑ فريمان، روبرت (2003). المكتبات للشعب: تاريخ التواصل . جيفرسون، كارولاينا الشمالية: ماكفارلاند وشركاه. ص 97-98 . ISBN  978-0-7864-1359-1.
  16. ↑ "مسؤوليات جسيمة وقوة عالمية جديدة" . المتحف الوطني للحرب العالمية الثانية | نيو أورليانز . 23 أكتوبر 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 أكتوبر 2023 .
  17. ↑ توماس ج. أرتشيديكون ، أن تصبح أمريكياً (1984)، الصفحات 115، 186-187
  18. ↑ مكليمر، الحرب والرعاية الاجتماعية، ص 112-113
  19. ↑ لوريت، ماريا (مايو 2016). "الأمركة الآن وفي الماضي: "أمة المهاجرين" في أوائل القرنين العشرين والحادي والعشرين" . مجلة الدراسات الأمريكية . 50 (2): 419-447 . doi : 10.1017/S0021875816000487 . ISSN 0021-8758 . 
  20. 1 2 3 شين برنارد (2000). الكاجون: أمْرَكَة شعب . مطبعة جامعة ميسيسيبي. ISBN 9781604734966تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 مايو 2013 .
  21. ↑ شين برنارد، الكاجون: أمْرَكَة شعب (2002)
  22. ↑ بيتر إستر (30 يوليو 2009). "لعبة دابل داتش؟ سنوات التكوين، ذكريات الشباب، ومسار حياة كبار السن من الأمريكيين الهولنديين: دور العرق والدين" . مجلة الإصلاح . 62 (2).
  23. 1 2 باريت، جيمس (2012). الطريقة الأيرلندية: أن تصبح أمريكياً في المدينة متعددة الأعراق . نيويورك: مجموعة بنغوين. ص 1-12 . 
  24. ↑ باريت، ص 127.
  25. ↑ إيفياتار فريزل، "جاكوب هـ. شيف وقيادة المجتمع اليهودي الأمريكي". دراسات اجتماعية يهودية 2002 8(2–3): 61–72. ISSN 0021-6704 
  26. ↑ سيث كورليتز، "عمل رائع: عمل التوطين الأمريكي للمجلس الوطني للنساء اليهوديات". التاريخ اليهودي الأمريكي 1995 83(2): 177-203.
  27. ↑ روبرت سيلتزر (1995). أمْرَكَة اليهود . مطبعة جامعة نيويورك. ص 259. ISBN  9780814780008.
  28. ↑ كريستوفر م. ستيربا، الأمريكيون الطيبون: المهاجرون الإيطاليون واليهود خلال الحرب العالمية الأولى (2003)
  29. ↑ همبرت س. نيلي، "الإيطاليون"، في ستيفان ثيرنستروم، محرر. موسوعة هارفارد للجماعات العرقية الأمريكية (1980) 545-60
  30. ↑ سانشيز، جورج ج . .. التحول إلى أمريكي مكسيكي: العرق والثقافة والهوية في لوس أنجلوس الشيكانو، 1900-1945 . كاري، بريطانيا العظمى: مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية، 1995. بروكويست إيبراري. موقع إلكتروني. 19 أبريل 2017.
  31. ↑ فارغاس، زاراغوزا. المشاكل الرئيسية في التاريخ المكسيكي: ميرتون إي. هيل يحدد برنامجًا لأمركة المكسيكيين ، حقوق الطبع والنشر 1931. جامعة كاليفورنيا سانتا باربرا، 1999.
  32. ↑ المعلم المنزلي: القانون، مع خطة عمل وأربعين درسًا في اللغة الإنجليزية . لجنة الهجرة والإسكان في كاليفورنيا، 1915.
  33. ↑ إليس، بيرل إيديليا. التماهي مع الثقافة الأمريكية من خلال إدارة شؤون المنزل . قسم التماهي مع الثقافة الأمريكية وإدارة شؤون المنزل، مدرسة كوفينا سيتي الابتدائية. مكتبة الكونغرس، 1929.
  34. ↑ رابطة مواطني أمريكا اللاتينية المتحدين. تاريخ رابطة مواطني أمريكا اللاتينية المتحدين: تأسست في 17 فبراير 1929 ، كتيب، تاريخ غير معروف، مكتبات جامعة شمال تكساس، بوابة تاريخ تكساس. موقع إلكتروني. 20 أبريل 2017.
  35. ↑ بوجوركيز، تشارلز "تشاز" (2019). "الكتابة على الجدران فن: أي خط مرسوم يعبر عن الهوية والكرامة والوحدة... هذا الخط فن". فن الشيكانو والشيكانا: مختارات نقدية . منشورات جامعة ديوك. ISBN 9781478003007.
  36. ↑ أفانت-مير، روبرتو (2010). هزّ الأمة: الهويات اللاتينية/اللاتينية وشتات موسيقى الروك اللاتينية . دار بلومزبري للنشر. الصفحات 56-58 . ISBN  9781441167972.
  37. 1 2 لوبيز، إيان هاني (2009). العنصرية في قفص الاتهام: نضال الشيكانو من أجل العدالة . مطبعة جامعة هارفارد. ص 1-3 . ISBN  9780674038264.
  38. ↑ ماكياس، أنتوني (2008). سحر المكسيكيين الأمريكيين: الموسيقى الشعبية والرقص والثقافة الحضرية في لوس أنجلوس، 1935-1968 . مطبعة جامعة ديوك. ص 9. ISBN  9780822389385.
  39. ↑ هيربست، فيليب (2007). لون الكلمات: قاموس موسوعي للتحيز العرقي في الولايات المتحدة . دار النشر بين الثقافات. ص 47. ISBN  9781877864971.
  40. ↑ آنا كاستيلو (25 مايو 2006). كيف أصبحتُ متنقلةً بين الأنواع الأدبية (بث تلفزيوني لمحاضرة). سانتا باربرا، كاليفورنيا: قناة UCTV 17.
  41. ↑ سان ميغيل، غوادالوبي (2005). أسمر، لا أبيض: دمج المدارس وحركة تشيكانو في هيوستن . مطبعة جامعة تكساس إيه آند إم. ص 200. ISBN  9781585444939.
  42. ^ زيجمونت دولتشيفسكي (1984). فلوريان زنانيكي: życie i dzieło (باللغة البولندية). Wydawnictwo Poznańskie. ص 175 – 77. ISBN  978-83-210-0482-2.
  43. ↑ تيد سي. هينكلي، أمركة ألاسكا، 1867-1897 (1972)
  44. ↑ فرانسيس ب. بروتشا، أمْرَكَة الهنود الأمريكيين: كتابات "أصدقاء الهنود"، 1880-1900. (1973)
  45. ↑ صموئيل إي. موفيت، أمركة كندا (1907) النص الكامل متاح على الإنترنت ؛ انظر أيضًا رالف ويلت، أمركة ألمانيا، 1945-1949 (1989)
  46. ↑ "أمركة شرق آسيا" . رابطة الدراسات الآسيوية . تم الاطلاع عليه في 1 نوفمبر 2023 .

للمزيد من القراءة

  • باريت، جيمس ر. "الأمركة من القاعدة إلى القمة: الهجرة وإعادة تشكيل الطبقة العاملة الأمريكية، 1880-1930". مجلة التاريخ الأمريكي (1992) 79#3، ص  996-1020. في JSTOR
  • برنارد، شين. الكاجون: تأمرك شعب (2002).
  • كوان، نيل م. وكوان، روث شوارتز . حياة آبائنا: تأمرك اليهود من أوروبا الشرقية. (1989).
  • مكليمر، جون ف. الحرب والرفاهية: الهندسة الاجتماعية في أمريكا، 1890-1925 (1980)
  • أولنيك، مايكل ر. "الأمركة وتعليم المهاجرين، 1900-1925: تحليل للفعل الرمزي". المجلة الأمريكية للتعليم 1989، 97(4): 398-423؛ تُظهر أن برامج الأمركة تُساعد في تحرير الشباب من القيود الصارمة للأسر التقليدية. (متاح على JSTOR)
  • أولنيك، مايكل ر. "ماذا أراد المهاجرون من المدارس الأمريكية؟ ماذا يريدون الآن؟ وجهات نظر تاريخية ومعاصرة حول المهاجرين واللغة والتعليم الأمريكي"، المجلة الأمريكية للتعليم، 115 (مايو 2009)، 379-406.
  • سيلتزر، روبرت م. وكوهين، نورمان س.، محرران. أمركة اليهود. (1995).
  • ستيربا، كريستوفر م. الأمريكيون الطيبون: المهاجرون الإيطاليون واليهود خلال الحرب العالمية الأولى (2003).
  • فان نويس، فرانك. أمركة الغرب: العرق والمهاجرون والمواطنة، 1890-1930 (2002).
  • زيغلر-ماكفيرسون، كريستينا أ. التماهي مع الثقافة الأمريكية في الولايات المتحدة: سياسة الرعاية الاجتماعية للمهاجرين، والمواطنة، والهوية الوطنية في الولايات المتحدة، 1908-1929، (2009)

علم التأريخ

  • بروبيكر، روجرز. "عودة الاندماج؟ تغيير وجهات النظر حول الهجرة وتداعياتها في فرنسا وألمانيا والولايات المتحدة". دراسات عرقية وعنصرية 24#4 (2001): 531-548. متاح على الإنترنت
  • كازال، راسل أ. "إعادة النظر في الاستيعاب: صعود وسقوط وإعادة تقييم مفهوم في التاريخ العرقي الأمريكي". المجلة التاريخية الأمريكية (1995) 100#2، ص  437-471 ، في JSTOR
  • ستاينبرغ، ستيفن. "نظرة شاملة على بوتقة الانصهار". دراسات عرقية وعنصرية 37#5 (2014): 790-94. متاح على الإنترنت

المصادر الأولية