Clitophon (dialogue)

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

The Clitophon (Ancient Greek: Κλειτοφῶν, also transliterated as Cleitophon; Latin: Clitopho) is a 4th-century BC dialogue traditionally ascribed to Plato, though the work's authenticity is debated.[1][2] It is the shortest dialogue in Plato's traditional corpus. It centers on a discussion between Clitophon and Socrates, with Socrates remaining mostly silent. Most scholarship until recently has been concerned with the authenticity rather than the actual meaning and contents of Clitophon.[3]

Clitophon outside of Clitophon

Not much is known about the historical Clitophon. What is known, outside of Plato, is from his presence in Aristophanes' The Frogs and Aristotle's Constitution of the Athenians. Depicted as a student of Euripides by Aristophanes, Clitophon is mentioned in relation to Theramenes, an Athenian politician, in both works.[4] However while these works tell of Theramenes as Clitophon's companion, Bowe mentions Frogs and Athenian Constitution as not accurate reflections of the historical Clitophon, for only Theramenes is referenced in the works and Clitophon's character cannot be decided based solely upon his associations with Theramenes.[5]

As is evident from Plato's Republic and Clitophon, Clitophon was a politician of Athens, active from 411–405 BC, who was an advocate of ancestral law and a companion of Thrasymachus.[6] In the Republic, Clitophon speaks to defend Thrasymachus' position that justice is what is right to the ruling body. Clitophon sticks to this position even when Thrasymachus backs down (340a-340b).[6] This is the only point in which Clitophon speaks in Republic, but it shows his stubbornness and faith in his own opinions. This reluctance to yield is seen in Clitophon as well.

Summary of Clitophon

Opening

يخاطب سقراط كليتوفون ويواجهه بشأن شائعة مفادها أن كليتوفون ينتقد قضاء الوقت مع سقراط بينما يثني على الوقت الذي يقضيه مع ثراسيمخوس (406a1-a4). يدّعي كليتوفون أنه سمع خطأً، وأنه مع أنه لم يثنِ على بعض صفات سقراط، إلا أنه أثنى على صفات أخرى (406a5-a7). يوافق سقراط على الاستماع إلى وجهة نظر كليتوفون لكي يتعلم كيف يُحسّن من نفسه من خلال السماح لنفسه بأن يكون عرضةً لنقد كليتوفون (407a1-a5).

تقليد كليتوفون لخطابات سقراط التحفيزية

يبدأ كليتوفون بتذكير سقراط بأنه مندهش مما يقوله ويعجب بخطبه التحفيزية (407أ6-أ8). ثم يتابع كليتوفون بذكر أمثلة على الخطب التي ألقاها سقراط (407أ8-ب2).

خطاب يتعلق بالثروة

يذكر سقراط أن الآباء يركزون على زيادة ثرواتهم دون البحث عن معلمين للعدالة يرشدون أبناءهم إلى كيفية استخدام ثرواتهم بعدل (407ب2-ب6). ويعرب عن قلقه إزاء التعليم التقليدي الذي يركز على الموسيقى والجمباز والكتابة، إذ يرى أن النشاز ينبع من الروح لا من نقص في الإيقاع الموسيقي (407ج1-د2). ويرد الآباء قائلين إن الظلم خيار وليس نقصًا في التعليم. فيرد سقراط متسائلًا: لماذا قد يُقدم شخص ما طواعيةً على فعلٍ مُشينٍ للآلهة؟ ويؤكد أنه إذا كان المرء ظالمًا عن عمد، فسيكون مستعدًا للهزيمة في المعركة؛ لذا فمن الأنسب القول إنه ظالمٌ دون قصد (407د5-د7). ويختتم خطابه بالإعلان عن ضرورة إيلاء المزيد من الاهتمام لتعليم العدالة (407د8-ه3).

يقاطع كليتوفون في نهاية الخطاب الأول ليؤكد إعجابه بسقراط قبل أن ينتقل إلى الخطاب الثاني (407e3-e4).

الكلام المتعلق بمعرفة الاستخدام

يشير سقراط إلى أن من يمارسون حركات الجسد لا يهتمون إلا بالجزء الخاضع لحكمهم، متجاهلين الروح التي تحكم (407هـ5-هـ8). ويضيف أنه إذا لم يعرف المرء كيفية استخدام أداة ما، كالقيثارة ، أو عينيه، أو أذنيه، أو جسده، فلن يعرف كيف يستخدم أدوات جيرانه (407هـ8-408أ4). وبدلاً من استخدامها بشكل خاطئ، ينبغي تركها وشأنها (407هـ8-هـ9). وينطبق المفهوم نفسه على الروح. فإذا لم يعرف المرء كيف يستخدم روحه، فعليه أن يموت أو أن يخضع لحياة العبودية، وعلى الخبراء أن يحكموا (408أ5-ب3).

يختتم كليتوفون الخطابات ويوافق على محتوى أعمال سقراط التحفيزية، لأنها توقظ الناس كما لو كانوا نائمين، ولم يتحدث كليتوفون ضدها قط ولن يفعل ذلك أبداً (408c1-c4).

استجواب رفاق سقراط

يرغب كليتوفون في معرفة ما يلي هذه الخطابات من خلال مقارنة العدالة، باعتبارها فنًا، لتحسين النفس كما يُحسّن الدواء الصحة (408c4). ويسأل إن كان رفاق سقراط قادرين الآن على السعي وراء الفضيلة أكثر أم أنهم لا يستطيعون سوى حث الآخرين (408d3-e2). ويقارن العناية بالجسد والنفس بالعناية بالزراعة. فلا ينبغي للمرء أن يهتم فقط بمنتجات الزراعة، بل يجب عليه أيضًا الاهتمام بما يُحسّن الجسد على المدى الطويل؛ لذلك ينبغي عليه الاهتمام بالنفس والفضيلة والبحث عن وسيلة قادرة على ضمان هذه الفضيلة (408e5-e10). يسأل كليتوفون رفاقه عن الفن الذي يُحسّن النفس؛ فيجيبون "العدالة" (409a2-a6). لا يقتنع كليتوفون، لأنه مع كون العدالة فنًا، مثل الطب والنجارة، فلا بد أن يكون لها تأثيران (409a7-b1). فالطب يُؤدي إلى المزيد من الأطباء والصحة؛ والنجارة تُؤدي إلى المزيد من النجارين والمباني (409b2-b6). ومن نتائج العدالة استمرار الفن، مما يؤدي إلى ظهور رجال عادلين (409ب6-ب8). ثم يسأل عن النتيجة الثانية للعدالة (409ب8-ب4).

يُجيب الرفاق بـ"المفيد"، و"الضروري"، و"النافع"، و"المربح" (409c1-c3). يرى كليتوفون أن هذه الإجابات غير كافية، لأنها ليست حكرًا على العدالة، بل هي نتاج جميع الفنون الأخرى أيضًا (409c6-c7). إجابة أخرى هي "الصداقات" (409d4-d6). عند التوضيح، يُحصر تعريف الصداقة في اتفاق المعرفة (409e3-e10). ومرة ​​أخرى، يمكن إضفاء هذه الصفة على الفنون الأخرى أيضًا (410a3-a4). أخيرًا، يُجيب سقراط بأن العدالة هي إلحاق الضرر بالأعداء ونفع الأصدقاء، ثم يبدو لاحقًا أن الرجال العادلين لا يؤذون أحدًا أبدًا ولا يفعلون إلا الخير (410a8-b2).

تحدي كليتوفون وسؤاله الأخير

يشعر كليتوفون بالإحباط من هذه الردود، أو بالأحرى من انعدامها، ويدّعي أن سقراط عاجز عن إرشاده إلى كيفية بلوغ الفضيلة والعدل (410ب3-ب6). ويعود هذا العجز إما إلى جهل سقراط بكيفية تجاوز مجرد النصح، أو إلى عدم رغبته في مشاركة هذه المعرفة مع كليتوفون (410ب6-ج6). ويُبرر كليتوفون هذا السبب لمصاحبته ثراسيمخوس وغيره، باحثًا عن تعريفات للعدل وأفعال لتحقيقه (410ج6-ج7).

يسأل كليتوفون سقراط للمرة الأخيرة عن طبيعة الجسد وكيفية العناية به (410c7-d5). فإن استطاع سقراط أن يجيبه، فسيكون كليتوفون قادرًا على مدحه من صميم قلبه (410e3-e5). وإن لم يستطع، يؤكد كليتوفون أنه مع براعة سقراط في غرس الرغبة في الفضيلة، إلا أنه يُشكّل عائقًا أمام أولئك الذين سبق أن غرس فيهم هذه الرغبة (410e5-e8).

المواضيع

بروتريبتيك

بحسب سلنجز، يُعدّ استخدام أسلوب الحثّ في حوار كليتوفون محاكاة ساخرة لأدب الحثّ، المصمم لإحداث تغيير في سلوك المستمع. [ 7 ] وسواءً أكان كليتوفون يعيد صياغة الكلام أم لا، [ 8 ] فإنّ خطابات سقراط تفتقر إلى التوافق في المضمون، إذ تتضمن ثلاث مواعظ غير مترابطة، تتبع نمط التقسيم الثلاثي الأفلاطوني للقيم. [ 9 ] يستخدم كليتوفون هذا النمط مع دوافع حثّية تُرى في حوارات أخرى. تبدأ الحوارات بأسلوب الحثّ الاتهامي الذي نراه في دفاع أفلاطون في 29d9-e3. ومثال سلنجز على أسلوب الحثّ الاتهامي هو: "أنت تهتم بالقيم الزائفة س، ص، لا بالقيم الحقيقية ع، ق". [ 10 ] يعكس المثال الأول الذي ذكره كليتوفون لخطاب سقراط دوافع الثروة من حوار أفلاطون يوثيديموس . لا فائدة من اكتساب الثروة دون معرفة كيفية استخدامها (280ب8-د7)، ومن الأفضل ترك الحكمة للأبناء بدلًا من المال (282أ7-8، 301هـ1-3)، وينبغي تربية المرء على الحكمة، ليس فقط لأبنائه بل لنفسه أيضًا (307ج3-4). [ 11 ] يظهر موضوع العبودية الأخير في المثال الثاني من خطابات سقراط، حيث تُلاحظ صيغ مختلفة منه أيضًا في محاورة يوثيديموس لأفلاطون (280هـ3-281هـ2) وألكيبيادس الأول (117ج6-هـ5)، ومذكرات زينوفون (4.2.25-29)، وكتاب أرسطو " التحريض" (62-66). ما لا يستطيع المرء التعامل معه ينبغي تركه للآخرين أو تركه وشأنه. [ 12 ] إن استخدام زخارف التحفيز والتحفيز في كليتوفون يهدف إلى إثبات أن التحفيز الصريح ليس مفيدًا، بل ينبغي تفضيل التحفيز الضمني. [ 13 ]

عدالة

كما ذكر سلينغز، يُعدّ العدل موضوعًا ثانويًا في حوار كليتوفون ؛ إذ يُستخدم في المقام الأول لإظهار جهل كليتوفون. يصوّر كليتوفون تعريفات متداخلة لنتائج العدل، حيث يتوسع التعريف الأخير في التعريف الأول حتى يقترب من الهدف المنشود ، وعندها يُبلغ عن مأزق أو حيرة. مع ذلك، في حوار كليتوفون ، يُبلغ عن المأزق قبل الأوان، قبل أن يُقدّم سقراط تعريفه. المجموعة الأولى من تعريفات نتيجة العدل هي تعريفات مُستعارة من كتاب الجمهورية الأول مع بعض الاختلافات؛ إذ يفتقر كليتوفون إلى تعريف "المُربح" ويضع تعريف "المفيد" في بداية القائمة بدلًا من نهايتها. [ 14 ] أما التعريف الثاني لـ"الصداقة في المدن" فهو مفهوم شائع في الأدب الفلسفي للقرن الرابع، لكن سلينغز يُعارض ذلك، مُشيرًا إلى أن الصداقة لا يُمكن اعتبارها تعريفًا لنتيجة العدل، لأنها تُوازي العدل. ففي كتاب أرسطو " الأخلاق النيقوماخية" ، يتشارك العدل والصداقة نفس الموضوع والهدف. لذلك تزداد تبعًا لذلك (1159ab25-26، 1160a7-8). [ 15 ] أما فيما يتعلق بالتعريف الثالث، فإن أفلاطون هو أول من رفض فكرة أن العدل هو إلحاق الضرر بالأعداء ونفع الأصدقاء. ويعود رفضه إلى تعريف سقراط الآخر الذي ينص على أن العدل هو نفع الجميع؛ إلا أن هذا التعريف لم يُفصّل. في النهاية، فشلت هذه التعريفات في التوافق مع معايير الفن، مما أسفر عن نتيجتين. [ 16 ]

جهل كليتوفون

يُظهر كليتوفون جهله طوال الحوار، سواءً كان ذلك عن قصد أو غير قصد. والأهم لفهم الحوار هو جهله بخطابات سقراط ومنهجه، فضلاً عن جهله هو نفسه.

كما يشير مور، فإن كليتوفون لا يفهم خطابات سقراط. فهو يعيد صياغتها، ويقتطعها من سياقها، ويوحي بأن جمهور هذه الخطابات كان أكبر بكثير مما كان عليه في الواقع. [ 8 ] ثمة تحريف وسوء فهم لتعريف سقراط للعدالة، وللوسائل المختلفة التي ينظر بها سقراط وكليتوفون إلى الفضيلة والعدالة، من خلال القول والفعل على التوالي. [ 17 ] [ 18 ] من المحتمل أن سقراط يستخدم الخطابات التحفيزية لأنه يرى أن العدل هو نفسه الرغبة في أن يكون المرء عادلاً؛ وبالتالي، تتحقق العدالة من خلال الكلام. [ 19 ] يرى كليتوفون أن الأفعال والتصرفات هي التي يجب أن تُحدث التغيير وتجعل المرء عادلاً. هذا الفهم الخاطئ الواضح للعدالة مثال على سوء فهم كليتوفون لخطابات سقراط، إذ سبق أن أُعطي كليتوفون الإجابة عن كيفية تحقيق العدالة.

بسبب عدم فهمه لخطابات سقراط، لم يفهم كليتوفون أساليبه. حاول كليتوفون جعل خطابات سقراط التحفيزية فعّالة، بينما هي في جوهرها تهدف فقط إلى تشجيع الناس وحثّهم على الرغبة في العدالة. [ 20 ] أساء كليتوفون فهم أسلوب سقراط في الحوار ، وهو أسلوب الاستجواب المتبادل بين المحاورين. حاول كليتوفون استخدام هذا الأسلوب عندما استجوب رفاق سقراط، لكن تصويره لأسلوبه عند سرد المحادثة لسقراط كان أحادي الجانب، إذ اقتصر اهتمامه على إجاباته فقط، مع إعادة صياغة إجابات الآخرين. هذا ما دفع برايان إلى وصف كليتوفون بأنه حوار زائف بسبب استخدامه لأسلوب الحوار الزائف. [ 21 ] بعد حديثه مع سقراط حول موضوع العدالة، يتضح أن كليتوفون إما لم يكن متلقيًا لأسلوب سقراط في الحوار، أو أنه لم يدرك أنه قد أُعطي الإجابة عن كيفية تحقيق العدالة. [ 22 ] نظرًا لرغبة كليتوفون في أن يُملى عليه ما يفكر فيه، فإن هذا لا يجعله محاورًا مناسبًا للمناظرة. [ 23 ]

إنّ أكبر عقبة وأهم مثال على جهل كليتوفون هو جهله بجهله. يصف سلينغز، في تصويره لمستويات شخصية كليتوفون، كليتوفون بأنه شابٌّ جريء، يتخذ موقفًا دفاعيًا عند استفزازه؛ [ 24 ] ويتجلى ذلك في ادعائه المتغطرس بمعرفة خطابات سقراط وأساليبه، وهجومه عليه. رغبةً منه في اكتساب معرفة كيفية تحقيق العدالة من أجل التقدم السياسي، [ 25 ] يدرك كليتوفون أنه لكي يُقال له ما يريد، عليه أن يدّعي وجود مأزق. [ 21 ] ومع ذلك، لكي يختبر كليتوفون المأزق فعليًا من خلال الحوار، عليه أن يُقرّ بجهله وصفاته السيئة. يبقى كليتوفون جاهلًا بصفاته السيئة، ويفترض أنه يعرف الكثير عن خطابات سقراط ومنهجياته. هذا الجهل يعيق كليتوفون عن اكتساب معرفة العدالة. [ 26 ]

سقراط التاريخي مقابل سقراط الأدبي

تُسبب شخصية سقراط في الحوار صعوبةً في تفسير الحوار وصمته. فسقراط في كليتوفون لا يُرادف بالضرورة سقراط التاريخي. ففي النصوص الفلسفية للقرن الرابع الميلادي، من نوع " لوغوس سقراطيكوس" ، برزت الشخصية الأدبية لسقراط. [ 26 ] وكما يُشير سلينغز، فإن ازدواجية شخصية سقراط في كليتوفون تُصنّفه كعمل أدبي لا ككتيب فلسفي. [ 27 ] لذا، على القارئ أن يتخلى عن هذا التصوّر ويقرأ كليتوفون كعمل روائي. يُستخدم سقراط كرمزٍ للوعظ، وهذا ما يُؤدي إلى سوء فهم الحوار ومعنى صمته. [ 28 ] يجب إدراك شخصية سقراط في الحوار بوصفه أداةً للوعظ، لا كصورةٍ دقيقة لسقراط التاريخي.

صمت سقراط

من أكثر جوانب الحوار إثارةً للحيرة صمت سقراط. يبدو أن كليتوفون يهاجمه، ومع ذلك لا يوجد ردٌّ على ملاحظاته. ما المعنى الذي يُضفيه صمته على الحوار، إن كان له معنى؟ يشير هايدن أوسلاند إلى أن صمته قد يكون مجرد سمة من سمات هذا النوع الأدبي. يترك هذا الصمت الحوار مفتوحًا ليُحفِّز القارئ على التفكير فيما قد يكون حدث والتأمل فيما قيل للتو. [ 3 ] ثمة اعتقاد آخر بأن صمت سقراط هو وقفةٌ للتفكير، تستمر في خطاباته في كتاب الجمهورية . [ 29 ] [ 30 ]

قد يعود صمت سقراط أيضًا إلى عجزه عن مواصلة تعليم كليتوفون. فكما ذُكر، يجهل كليتوفون عيوبه ولا يُدرك أساليب سقراط. ولعل سقراط لم يكن بوسعه فعل المزيد من أجله. وتُبرز هذه الفجوة بين سقراط وكليتوفون ضعف الكلام الذي حال دون فهم كليتوفون لتعاليم سقراط. [ 31 ]

ومن الأسباب الأسلوبية الأخرى، أن الصمت سمة أفلاطونية تُظهر حقيقة سقراط من خلال إظهار ما ليس عليه. يُوضع سقراط في ضوء جهل كليتوفون، فتتضح الفروقات بينهما. ويشير كريمر إلى أن كليتوفون يُصوَّر على أنه النقيض الشعري لسقراط. [ 31 ]

يشير أوروين إلى أن هذا الصمت قد يدل على دراسة قانونية، موضحًا أن كليتوفون قد يكون دفاعًا مضادًا ، حيث يكون سقراط مدعى عليه، وهو ما لا يستلزم ردًا من سقراط. [ 32 ] يبدأ الحوار بحديث سقراط بصيغة الغائب عند الإشارة إلى نفسه وكليتوفون، وهو ما يمكن اعتباره بيانًا قانونيًا. [ 33 ] وما يلي ذلك هو دفاع سقراط عن كليتوفون.

من الملاحظات المهمة أن سقراط ادعى أنه سيرد، لأنه كان قد صرّح بأنه سيستمع إلى شكاوى كليتوفون ويحاول التعلم منها. [ 34 ] وعلى نفس المنوال، يبحث سقراط عن حقيقة تصورات الناس عنه وعن تعاليمه. [ 35 ] ومن سمات الحوارات الأفلاطونية أن يستمع سقراط. في حوار كليتوفون ، يتصرف سقراط كمستمع لكليتوفون، الذي يتخذ دور المتحدث الصريح. كما يرسي سقراط سابقة للسلوك الصحيح عند التحدث، وهو أمر لا يجيده كليتوفون نفسه. [ 36 ]

أصالة

استشهد العديد من المؤلفين القدماء، مثل ديوجين لايرتيوس ، الذي ذكر أن كليتوفون نُقل مباشرةً من يد أفلاطون، بكتاب كليتوفون . [ 37 ] وتشير ترجمات فيتشينو لعام 1491 وطبعات مطبعة ألدين لأعمال أفلاطون لعام 1513 إلى أن كليتوفون ليس من تأليف أفلاطون. وقد استُمدت هذه التصريحات من مخطوطات يونانية لم تُحدد بوضوح مؤلف كليتوفون . [ 38 ] في القرن التاسع عشر، بدأ الباحثون بتصنيف كليتوفون على أنه كتاب مزيف لأنه لم يتوافق مع تفسيرهم الشخصي لما يُعتبر من الأعمال الأفلاطونية. [ 39 ] وقد ظهرت محاولات للدفاع عن صحة الكتاب، ولكن لا يزال هناك خلاف كبير بين هذه الحجج حول تصنيف العمل على أنه مجزأ، أو مكتمل ومستقل، أو مرتبط بكتاب الجمهورية .

زائف

يعتمد رفض محاورة كليتوفون على أسباب موضوعية ولغوية . فقد اعتقد هايدل وآخرون أن المفردات المستخدمة في كليتوفون لم تكن لتستخدمها أفلاطون؛ إلا أن برونيكه وكيستر وغروبه قد نقضوا هذا الرأي . [ 40 ] إن استخدام أفلاطون للغة شديد التنوع، وتفسيرات أسلوبه ذاتية للغاية بحيث لا يمكن الاعتماد على اللغة كأساس لاعتبار كليتوفون غير أصيل. [ 41 ]

ثمة حجة أخرى تستند إلى المشاعر المعادية لسقراط. يصعب في البداية الإجابة عن سبب انتقاد سقراط من قِبَل تلميذه وتابعه. كان شلايرماخر من أوائل من دفعوا الناس إلى وصف كليتوفون بأنه مزيف؛ فبينما يُقرّ بإدراجه في مؤلفات أفلاطون، إلا أنه لم يستطع التوفيق بين الحساسية غير السقراطية. [ 42 ]

إذا كان كليتوفون منسوبًا زورًا، فمن يا ترى كتب هذا الحوار؟ كان سلينغز قد لاحظ في البداية أنه نظرًا لتشابه أسلوب الكتابة مع أسلوب أفلاطون ، فلا بد أن يكون قد كتبه أحد تلاميذ أفلاطون. [ 43 ] بينما اعتقد شلايرماخر أنه كُتب على يد مدرسة بلاغية معاصرة، كتبت هذا الحوار كهجوم على سقراط. [ 42 ] من الصعب نسبة عمل مشابه في أسلوبه لأسلوب أفلاطون إلى شخص آخر. في أعماله اللاحقة، غيّر سلينغز فرضيته حول تأليف الحوار، وزعم أنه من الأسهل قبوله كعمل لأفلاطون بدلًا من افتراض مؤلف مجهول يتمتع بمهارة أفلاطون. [ 44 ]

عمل أفلاطون الأصلي

كان إيكسيم أول من شكك في موضع كتاب كليتوفون في طبعات ألدين لعام 1513. [ 45 ] وكما ذُكر سابقًا، هناك كتّاب قدماء استشهدوا بكليتوفون ولم يُبدوا أي شكوك حول صحته. جادل غروت بأنه من الأسلم قبول هذا العمل كأحد أعمال أفلاطون بدلًا من نسبته إلى كاتب آخر. [ 46 ]

هجوم أفلاطون على أنتيستينس

يعتقد برونيك، وكيستر، وسويل أن هذا الحوار هجوم على أنتيستينس . واستنادًا إلى ما ذكره ديوجين لايرتيوس من أنتيستينس في كتابه " حياة وآراء الفلاسفة البارزين" (الكتاب السادس، الفصل السادس عشر)، يُرجّح أن يكون حوار كليتوفون نقدًا لأنتيستينس. [ 47 ] يستخدم مؤلف كليتوفون أحد أعمال أنتيستينس التحفيزية ويلخص محتواه. [ 48 ] طوال حوار كليتوفون ، ينتقد أفلاطون استخدام الخطابات التحفيزية. قد يكون هذا تفسيرًا لسبب ظهور أفلاطون بمظهر المناهض لسقراط؛ فهو يرغب في إدانة أنتيستينس بشكل غير مباشر عبر سقراط.

جزء أو مسودة من كتابات أفلاطون

يعتقد الكثيرون أن كليتوفون عبارة عن جزء أو مسودة كتبها أفلاطون. ويرى غروب أن كليتوفون كان مسودة لأفلاطون تعكس عدم رضاه عن أساليبه السابقة، وهو توجهٌ ساد أعماله في منتصف مرحلتها، إلا أنه هُجر كما يتضح من عدم مراجعته. [ 30 ] [ 49 ] ويعتقد بوري أنه إذا كان كليتوفون من تأليف أفلاطون بالفعل، فسيكون مقدمةً مجزأةً لكتاب الجمهورية ، وهو رأيٌ تبناه كلٌ من شوري وغروت. [ 30 ] [ 50 ] ومع ذلك، يشير سلينغز إلى أن أي مؤلف قديم لم يذكر قط أن كليتوفون كان غير مكتمل أو غير منتهٍ. [ 51 ] وفي كتاب "حيوات متوازية " ، يذكر بلوتارخ ، وهو على دراية تامة بكليتوفون ، أن حياة أفلاطون انتهت قبل إتمام عمله (32.2)، أي كريتياس ، وليس كليتوفون ؛ وهذا يدل على أن كليتوفون كان منتهيًا في رأي المؤلفين القدماء. [ 52 ]

كما ذُكر سابقًا، اعتقد غروب أن كليتوفون لم يكن بالضرورة عملًا مكتملًا، بل كان مرتبطًا بكتاب الجمهورية . وقد رتب ثراسيلوس المنديسي ، منجم تيبيريوس ، كليتوفون ضمن مجموعة أعمال أفلاطون التي تضم الجمهورية ، وتيماوس ، وكريتياس . [ 39 ] [ 53 ] ورأى غروب أن نقد الجمهورية الأولى، وبقية أجزاء الجمهورية، كانت ردًا على كليتوفون . [ 53 ] وتدافع أناس عن هذا الموقف برأيها بأن بقية الجمهورية ، التي هي في معظمها مونولوج لسقراط، هي رد على صمت سقراط. كذلك، وبالنظر إلى مفاهيم العدالة في الجمهورية الأولى، يُعد كليتوفون رد فعل طبيعي عليها ، حيث يسعى كليتوفون إلى لقاء ثراسيمخوس. [ 54 ] ومع وجود خلاف بين كليتوفون وسقراط داخل الجمهورية دون أي تفسير، أشار أوروين إلى أن كليتوفون قد يكون المواجهة المفقودة بين سقراط وكليتوفون. [ 53 ] مع ذلك، ثمة صعوبات عند محاولة فهم كليتوفون في سياق الجمهورية ، إذ لا يتضح أين ينبغي وضع كليتوفون . [ 55 ] من المحتمل أن يكون كليتوفون قد كُتب بعد الجمهورية ، وأن كليتوفون يستقي تعريفاته منها فقط . [ 56 ] ولكن بغض النظر عن تاريخ كتابته، فإنه يظل قابلاً للقراءة كمقدمة للجمهورية، ولا يكتمل إلا بها. [ 57 ]

عمل مستقل مكتمل من تأليف أفلاطون

على الرغم من وجود روابط واضحة بين كليتوفون وجمهورية سقراط من حيث مناقشات العدالة، إلا أن كليتوفون يتناول مواضيع مختلفة تمامًا فيما يتعلق بالأساليب الفلسفية، مما يجعله عملًا مستقلًا بذاته. [ 58 ] وقد سبق ذكر تصنيف كليتوفون كدراسة قانونية دون ربطه بأي حوار آخر. من جهة أخرى، يصنف سلنجز كليتوفون كحوار قصير وفقًا لمعايير مولر. [ 59 ] يُستخدم كليتوفون ، وفقًا لهذا الرأي، لانتقاد أسلوب "الخطاب الاستباقي"، إذ لم يتمكن زملاء سقراط إلا من استخلاص شعارات وأفكار حول العدالة بدلًا من فهمها فهمًا كاملًا. [ 60 ] كما يُعد كليتوفون بمثابة تحذير من كيفية تجنب قراءة الحوارات الاستباقية، ومن مخاطر الاعتماد عليها في اكتساب الفهم. [ 61 ] لم يكن كليتوفون يرغب في التفكير بنفسه، بل كان يفضل أن يُملى عليه ما يفكر فيه سقراط. يقترح سلنجز، كبديل للخطاب التحفيزي، أن كليتوفون يدافع عن الخطاب التحفيزي باعتباره الوسيلة التي يمكن من خلالها تحقيق الفضيلة والعدالة عن طريق الوصول إلى المأزق. [ 62 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ برايان (2012) ، ص 2 
  2. ↑ غروب (1931) ، ص 302 
  3. 1 2 أوسلاند (2005) ، ص 412 
  4. ↑ روتشنيك (2004) ، الصفحات 49-50 
  5. ↑ بو (2007) ، ص 252 
  6. 1 2 أوروين (2004) ، ص 60 
  7. ↑ الأراجيح (1999) ، ص 51 
  8. 1 2 مور (2012) ، ص 10 
  9. ↑ Slings (1999) ، ص 98-100 
  10. ↑ الأراجيح (1999) ، ص 103 
  11. ↑ الأراجيح (1999) ، ص 105 
  12. ↑ الأراجيح (1999) ، ص 113 
  13. ↑ الأراجيح (1999) ، ص 125 
  14. ↑ الأراجيح (1999) ، ص 182 
  15. ↑ Slings (1999) ، الصفحات 187-191 
  16. ↑ أوروين (2004) ، ص 66 
  17. ↑ برايان (2012) ، ص 16 
  18. ↑ بليتس (2004) ، ص 79 
  19. ↑ مور (2012) ، ص. 1 
  20. ↑ كريمر (2004) ، ص 17 
  21. 1 2 برايان (2012) ، ص 19 
  22. ↑ مور (2012) ، ص 11 
  23. ↑ برايان (2012) ، ص 4 
  24. ↑ الأراجيح (1999) ، ص 47 
  25. ↑ مور (2012) ، ص 3 
  26. 1 2 مور (2012) ، الصفحات 1، 4، 14 
  27. ↑ مور (2012) ، ص 39 
  28. ↑ ديمتريو (2000) ، ص 153 
  29. ↑ كريمر (2004) ، ص 33 
  30. 1 2 3 Roochnik (2004) ، ص 47 
  31. 1 2 كريمر (2004) ، ص 28 
  32. ↑ أوروين (2004) ، ص 61 
  33. ↑ كريمر (2004) ، ص 19 
  34. ↑ أوروين (2004) ، ص 67 
  35. ↑ ديمتريو (2000) ، ص 139 
  36. ↑ مور (2012) ، ص 7 
  37. ↑ ديمتريو (2000) ، ص 138 
  38. ↑ بو (2007) ، ص 247 
  39. 1 2 ديمتريو (2000) ، ص 135 
  40. ↑ روتشنيك (2004) ، ص 45 
  41. ↑ الأراجيح (1999) ، ص 223 
  42. 1 2 ديمتريو (2000) ، ص 133 
  43. ↑ الأراجيح (1981) ، ص 125 
  44. ↑ الأراجيح (1999) ، ص 233 
  45. ↑ ديمتريو (2000) ، ص 136 
  46. ↑ ديمتريو (2000) ، ص 137 
  47. ↑ روتشنيك (2004) ، ص 46 
  48. ↑ الأراجيح (1999) ، ص 94 
  49. ↑ غروب (1931) ، ص 306 
  50. ↑ ديمتريو (2000) ، ص 140 
  51. ↑ الأراجيح (1999) ، ص 10 
  52. ↑ بو (2007) ، ص 251 
  53. 1 2 3 أوروين (2004) ، ص 59 
  54. ↑ ديمتريو (2000) ، ص 141 
  55. ↑ بو (2007) ، ص 257 
  56. ↑ ديمتريو (2000) ، ص 157 
  57. ↑ ألتمان (2011)
  58. ↑ روتشنيك (2004) ، ص 49 
  59. ↑ الأراجيح (1999) ، الصفحات 24-33 
  60. ↑ الأراجيح (1999) ، ص 209 
  61. ↑ برايان (2012) ، ص 21 
  62. ↑ الأراجيح (1999) ، ص 210 

فهرس

  • ألتمان، ويليام إتش إف (2011). " قراءة النظام والأصالة: مكانة ثياجيس وكليتوفون في التربية الأفلاطونية". أفلاطون . 11 .
  • أوسلاند، هايدن دبليو. (2005). "حول حوار أفلاطوني غريب". الفلسفة القديمة . 25 (2): 403-425 . doi : 10.5840/ancientphil200525231 .
  • بليتس، جان (2004). "التعليم السقراطي والعدالة: كليتوفون أفلاطون ". في مارك كريمر (محرر). كليتوفون أفلاطون : حول سقراط والعقل الحديث . لانام، ماريلاند: ليكسينغتون بوكس. ص 71-86 . ISBN  9780739108185.
  • بو، جي.  إس. (2007). "دفاعًا عن كليتوفون ". فقه اللغة الكلاسيكية . 102 (3): 245-364 . doi : 10.1086/529471 .
  • برايان، جيني (2012). "الحوار الزائف في كليتوفون لأفلاطون ". مجلة كامبريدج الكلاسيكية . سلسلة جديدة. 58 : 1-22 . doi : 10.1017/S1750270512000024 .
  • ديمتريو، كيرياكوس (2000). "إعادة النظر في كليتوفون الأفلاطوني ". بوليس . 17 ( 1-2 ): 133-160 . doi : 10.1163/20512996-90000026 .
  • جروب، جي.  إم.  إيه. (1931). " كليتوفون أفلاطون". فقه اللغة الكلاسيكية . 26 (3): 302-308 . doi : 10.1086/361371 .
  • كريمر، مارك، محرر. (2004). كليتوفون أفلاطون : حول سقراط والعقل الحديث . لانام، ماريلاند: كتب ليكسينغتون. ISBN 9780739108185.
  • مور، كريستوفر (2012). "سقراط وكليتوفون في حوار كليتوفون الأفلاطوني ". الفلسفة القديمة . 32 (2). doi : 10.5840/ancientphil201232226 .
  • أوروين، كليفورد (2004). "حول كليتوفون ". في مارك كريمر (محرر). كليتوفون أفلاطون : حول سقراط والعقل الحديث . لانام، ماريلاند: كتب ليكسينغتون. ص 59-70 . ISBN  9780739108185.
  • روتشنيك، ديفيد ل. (2004). "لغز كليتوفون " . في مارك كريمر (محرر). كليتوفون أفلاطون : حول سقراط والعقل الحديث . لانام، ماريلاند: كتب ليكسينغتون. ص 43-58 . ISBN  9780739108185.
  • سلنجز، إس.  آر. (1981). تعليق على كتاب كليتوفون لأفلاطون. أمستردام: أكاديميش بيرس.
  • سلنجز، إس.  آر. (1999). أفلاطون: كليتوفونكامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.