ثراسيماخوس

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

كان ثراسيماخوس ( / θ r ə ˈ s ɪ m ə k ə s / ؛ [ 1 ] اليونانية القديمة : Θρασύμαχος Thrasýmachos ؛ حوالي 459 - حوالي 400 قبل الميلاد) سفسطائيًا من اليونان القديمة اشتهر كشخصية في جمهورية أفلاطون .

الحياة، والمواعدة، والمسيرة المهنية

كان ثراسيمخوس مواطنًا من خلقيدونية ، على مضيق البوسفور . ويبدو أنه قضى حياته المهنية كخطيب في أثينا ، على الرغم من أن طبيعة عمله وفكره غير واضحة تمامًا. يُنسب إليه الفضل في إثراء الطابع الإيقاعي للخطابة اليونانية، ولا سيما استخدام الإيقاع البايوني في النثر، وزيادة التأثير على المشاعر من خلال الإيماءات.

يُشير أريستوفان إلى ثراسيمخوس في إشارةٍ تاريخيةٍ دقيقةٍ للغاية، وذلك في دعابةٍ عابرةٍ من مسرحيةٍ مفقودةٍ تعود إلى عام 427 قبل الميلاد. [ 2 ] ويستنتج نيلز راوهوت، من موسوعة الإنترنت للفلسفة، من هذا المقطع أن ثراسيمخوس كان يُدرّس في أثينا لسنواتٍ عديدةٍ قبل ذلك. [ 3 ] ويُقدّم مقطعٌ من كتابات كليمنت الإسكندري سياقًا إضافيًا من خلال مقارنة ثراسيمخوس بأرخيلاوس المقدوني . "فبينما يقول يوربيدس في مسرحية تيلفوس : 'هل نكون نحن اليونانيين عبيدًا للبرابرة؟'، يقول ثراسيمخوس في خطابه لأهل لاريسا : 'هل نصبح عبيدًا لأرخيلاوس، نحن اليونانيين، لبربري؟ ' " [ 4 ] ولذلك، يُعلن راوهوت بوضوحٍ أن ثراسيمخوس بلغ ذروة شهرته في العقود الثلاثة الأخيرة من القرن الخامس قبل الميلاد. [ 3 ] يطرح ديلون وجيرجل الاحتمال البديل بأن الخطاب قد ألفه هيرودس أتيكوس الذي عاش في القرن الثاني الميلادي ، والذي لدينا مقتطفات منه مشابهة في روحها لقطعة كليمنت، والتي تبدو أصلية من القرن الخامس، مما يدل على معرفة تفصيلية بالسياسة في ثيساليا . [ 5 ]

يُذكر في كتاب أرسطو " السياسة" رجلٌ يحمل الاسم نفسه، قام بإسقاط الديمقراطية في كيمي ، لكن لا يُعرف شيء عن هذا الحدث، ولا يمكن الجزم بأنهما الشخص نفسه. [ 6 ] ويذكر أرسطو ثراسيمخوس مرة أخرى في كتابه "الردود على السفسطائيين" ، حيث ينسب إليه دورًا محوريًا في تطوير نظرية البلاغة. نقلاً عن نص دبليو إيه بيكارد-كامبريدج: "قد يكون الأمر كما يُقال، 'البداية الأولى هي الأساس'  ... وهذا ما حدث بالفعل فيما يتعلق بالخطابات البلاغية، وفي جميع الفنون الأخرى تقريبًا: فمن اكتشفوا بداياتها لم يُطوروها إلا قليلاً، بينما يُعدّ مشاهير اليوم ورثةً (إن صح التعبير) لسلسلة طويلة من الرجال الذين طوروها شيئًا فشيئًا، حتى وصلت إلى شكلها الحالي، حيث جاء تيسياس بعد المؤسسين الأوائل، ثم ثراسيمخوس بعد تيسياس، ثم ثيودوروس بعده، بينما قدّم العديد من الأشخاص إسهاماتهم المختلفة فيها: ولذلك، فلا عجب أن يكون هذا الفن قد بلغ أبعادًا كبيرة." [ 7 ] ويحذر ديلون وجيرجل من تفسير هذا على أنه يجعل ثراسيمخوس تلميذًا لتيسياس، تمامًا كما أنه لا يجعل ثيودوروس تلميذًا لثراسيمخوس. [ 8 ]

في كتابه "الخطابة" ، ينسب أرسطو إلى ثراسيمخوس تشبيهًا بارعًا . يقول: "يكون التشبيه في أوج فعاليته عندما يكون استعارة، إذ يمكن القول إن الدرع يشبه كأس آريس، أو أن الخراب يشبه قطعة قماش بالية لمنزل، وأن نيكيراتوس يشبه فيلوكتيتس الذي عضه براتيس - وهو التشبيه الذي استخدمه ثراسيمخوس عندما رأى نيكيراتوس، الذي هزمه براتيس في مسابقة إلقاء، لا يزال يتجول بشعره غير المهذب." [ 9 ] وفي إشارة أخرى إلى ثراسيمخوس في " الخطابة" ، نجد هيروديكوس يتلاعب باسم ثراسيمخوس. قال هيروديكوس عن ثراسيمخوس : "أنت دائمًا شجاع في المعركة !" [ 10 ] ويشير ديلون وجيرجل إلى أن هذا قد يفسر اختيار أفلاطون لثراسيمخوس باعتباره "المدافع الشرس والمتعصب لنظرية ' القوة هي الحق '" في كتابه " الجمهورية " . [ 11 ] ومع ذلك، تقترح الباحثة أنجي هوبز ، في مقابل هذه النظرية، أن نية ثراسيمخوس قد تكون "ببساطة فضح النفاق السائد، وليس الإشادة بالتلاعب به". [ 12 ]

يذكر أفلاطون ثراسيمخوس كخطيبٍ بارعٍ في محاورة فايدروس ، لكنه لا ينسب إليه أي إسهامٍ يُذكر. [ 13 ] ويُقدّم كتاب سودا البيزنطي وصفًا موجزًا ​​لثراسيمخوس، مؤكدًا مكانته كمنظّرٍ للبلاغة. "سفسطائي خلقيدونيّ، من خلقيدونية في بيثينيا. كان أول من اكتشف النقطة والنقطتين، وأدخل النوع الحديث من البلاغة. كان تلميذًا للفيلسوف أفلاطون والخطيب إيسقراط . كتب خطاباتٍ استشارية؛ وفن البلاغة؛ وكتاب "الخطابات التأملية"؛ وكتاب "الموارد البلاغية". [ 14 ] ويذكر ديلون وجيرجل أن الجملة الثانية "عبارةٌ سخيفة، سواءً فيما يتعلق بأفلاطون أو إيسقراط". ويؤكدان كذلك أن استبدال كلمة "تلميذ" ( ماثيتيس ) بكلمة "معلم" ( كاثيغتيس ) هو أمرٌ سخيفٌ بنفس القدر. إنهم أنفسهم يشيرون إلى وجود ثغرة في النص، حيث يُعلن أن ثراسيمخوس تلميذ لآخر، ومنافس لأفلاطون وإيسقراط . [ 15 ]

أشاد ديونيسيوس الهاليكارناسي بثراسيمخوس في كتابه "عن إيسايوس" بمهاراته البلاغية المتنوعة ، فوصفه بأنه "خطيبٌ فصيحٌ، دقيقٌ، ومبتكرٌ، وقادرٌ على التحدث بإيجازٍ أو بإسهابٍ حسب رغبته". إلا أن ديونيسيوس اعتبر ثراسيمخوس خطيبًا من الدرجة الثانية مقارنةً بلسياس "البارع" و"الساحر" ، لأنه لم يترك للأجيال اللاحقة أي خطاباتٍ قانونيةٍ، بل مجرد كتيباتٍ وخطاباتٍ استعراضية. [ 16 ]

الجزء 1

تحتفظ مقالة ديونيسيوس الهاليكارناسي، بعنوان "في أسلوب ديموستين" ، (كمثال على "الأسلوب المتوسط") بأطول جزء باقٍ من كتابات ثراسيمخوس. ويبدو أنها "بداية خطاب سياسي، كُتب على ما يبدو لإلقائه من قبل شاب أثيني من الطبقة العليا ذي ميول محافظة"، و"ربما كُتبت في أوائل العقد الثاني من القرن الخامس الميلادي". [ 17 ]

يا أهل أثينا، ليتني عشتُ في ذلك الزمن الغابر حين كان الشباب يكتفون بالصمت ما لم تُجبرهم الأحداث على الكلام، وكان الشيوخ يُديرون شؤون الدولة بكفاءة. ولكن بما أن القدر قد عجّل بنا حتى بتنا مُلزمين بطاعة الحكام، ومُضطرين لتحمّل عواقب أفعالهم، وعندما لا تكون أسوأ النتائج من صنع السماء أو القدر، بل من صنع مُديرينا، فحينها يصبح الكلام ضروريًا. فالإنسان إما عديم الإحساس، أو مُفرط الصبر، إن كان مُستعدًا لأن يُعرّض نفسه للأذى من يشاء، وأن يتحمّل مسؤولية خداع الآخرين وشرّهم.

لا، يكفينا الماضي - أننا استبدلنا السلام بالحرب، ووصلنا إلى الحاضر عبر المخاطر، حتى أننا ننظر إلى الماضي بمودة وإلى المستقبل بخوف؛ وأننا ضحينا بالوئام من أجل العداوة والاضطرابات الداخلية. يندفع آخرون إلى الإفراط والفتنة الأهلية بسبب وفرة الرخاء؛ لكننا تصرفنا بعقلانية في رغد عيشنا. أصابنا الجنون في وقت الشدة، وهو ما يدفع الآخرين عادةً إلى التصرف بعقلانية. فلماذا يتردد المرء إذن في قول ما يعرفه، إن شعر بالحزن إزاء الوضع الراهن، واعتقد أن لديه وسيلة لإنهاء هذا الوضع؟

أولاً وقبل كل شيء، سأُثبت في خطابي أن الخطباء وغيرهم ممن يختلفون في وجهات النظر يمرون جميعاً بما لا مفر منه لمن ينخرطون في تنافس عقيم: إذ يعتقدون أنهم يعبرون عن آراء متناقضة، فيغفلون عن حقيقة أن أفعالهم واحدة، وأن نظرية الطرف الآخر متأصلة في نظريتهم. لذا، فلننظر منذ البداية إلى ما يسعى إليه كل طرف.

في المقام الأول، يُعدّ "الدستور الموروث" سببًا للخلاف بينهم، رغم سهولة فهمه وكونه ملكًا مشتركًا لجميع المواطنين. وكل ما يجهله الناس يجب أن نتعلمه من الأجيال السابقة، ولكن ما شهده الجيل الأكبر سنًا بنفسه، يمكننا معرفته من العارفين. (85B1 DK ، ترجمة فريمان)

في أفلاطون

تستمد أهمية ثراسيمخوس الحالية أساسًا من كونه شخصية في كتاب الجمهورية . يُعرف بدفاعه الجريء، بل والمتهور أحيانًا، عن موقفه، وبخجله الشهير في نهاية الكتاب الأول، بعد أن قدم سقراط رده الأخير. ويُعدّ معنى هذا الخجل، كمعنى قول سقراط في الكتاب السادس بأنه وثراسيمخوس "أصبحا صديقين للتو، مع أننا لم نكن أعداءً من قبل" (498ج)، موضع جدل.

هناك تقليد فلسفي طويل لاستكشاف ما قصده ثراسيمخوس بالضبط في كتاب الجمهورية الأول، واعتبار تصريحاته بمثابة تأكيد فلسفي متماسك، بدلاً من اعتبارها مجرد حجة واهية من أفلاطون .

في الجزء الأول من كتاب الجمهورية ، اعترض ثراسيمخوس بشدة على نتيجة نقاش سقراط مع بوليمارخوس حول العدالة. فطلب أجرًا قبل أن يتكلم، مدعيًا أن "العدالة هي مصلحة الأقوى" (338ج)، وأن "الظلم، إذا بلغ حدًا كبيرًا، يكون أقوى وأكثر حرية وسيطرةً من العدالة" (344ج). رد سقراط بإجباره على الاعتراف بوجود معيار للحكمة - إذ يدّعي ثراسيمخوس قدرته على تعليم مثل هذا المعيار - ثم جادل بأن هذا يشير إلى معيار للعدالة يتجاوز مصلحة الأقوى. أما بقية الحوار فكانت نتيجةً لعدم رضا غلوكون عن رد سقراط.

اسمه يعني المقاتل الشرس ، وهو ما قد يكون أثر على دوره في الحوار.

بحسب تفسير ليو شتراوس ، يُمثّل ثراسيمخوس وتعريفه للعدالة المدينة وقوانينها، وبالتالي يُعارضان سقراط والفلسفة عمومًا. مع ذلك، وبصفته مفكرًا، فقد تشارك ثراسيمخوس مع الفيلسوف ما يكفي من المعتقدات ليُسهم في حماية الفلسفة في المدينة.

اقتباسات من جمهورية أفلاطون

338c :

Ἄκουε δή، ἦ δ᾽ ὅς. هذا هو السبب في أن هذا هو ما يحدث الآن.
اسمعوا — أقول إن العدالة ليست سوى ميزة الأقوى.

— أفلاطون، الجمهورية ، 338 ج

340d :

أفضل ما في الأمر هو أن تكون قادرًا على التعامل مع هذه المشكلة هذا هو الحال; ἢ ἢ ἢ ογιστικόν, ἂν ἐν ογισμῷ μαρτάνῃ, τότε ὅταν ἁμαρτάνῃ, κατὰ ταύτην τὴν ἁμαρτίαν؛ أفضل ما في الأمر هو أن هذا هو ما تبحث عنه مستلزمات السفر إلى المنزل: عطلات نهاية الأسبوع في هذا الوقت، يجب أن تكون قادرًا على التعامل مع هذه المشكلة: أفضل ما في الأمر, أفضل ما في الأمر حسنًا، هذا هو ما تبحث عنه. مستلزمات الحيوانات الأليفة, مستلزماتك δημιουργός: هذا هو ما تبحث عنه في حين أن هذا هو الحال، فإن كل ما تحتاجه هو أفضل ما لديك في هذا المكان καὶ ὁ ἄρχων ἥμαρτεν.
لماذا، على سبيل المثال، نسمي من يخطئ في تشخيص المرضى طبيباً بسبب خطئه، أو من يخطئ في حساباته حاسباً بسبب خطئه؟ مع ذلك، هذا ما نقوله حرفياً - نقول إن الطبيب أخطأ، والحاسب أخطأ، والمعلم أخطأ. لكن الحقيقة، في رأيي، هي أن كل واحد منهم، طالما أنه يلتزم بالوصف الذي نطلقه عليه، لا يخطئ أبداً؛ لذا، وبدقة، بما أنك شديد الحرص على الدقة، فلا يخطئ أي حرفي. لأنه عندما يتخلى عنه علمه، يخطئ من يخطئ - عندما لا يكون حرفياً. لذلك لا يخطئ أي حرفي، أو حكيم، أو حاكم عندما يكون حاكماً، مع أن الجميع سيقول إن الطبيب أخطأ والحاكم أخطأ.

— أفلاطون، الجمهورية ، 340د

344c :

οὕτως, Σώκρατες, καὶ ἰσχυρότερον καὶ ἐлευθεριώτερον καὶ δεσποτικώτερον ريو دي جانيرو, καὶ ὅπερ أفضل ما في الأمر هو أن هذا هو ما تبحث عنه، هذا هو المكان الذي تعيش فيه.
وهكذا يا سقراط، فإن الظلم على نطاق واسع بما فيه الكفاية هو شيء أقوى وأكثر حرية وأكثر سيطرة من العدالة، وكما قلت في البداية، فإن مصلحة الأقوى هي العادل، بينما الظالم هو ما ينفع الإنسان نفسه ويكون لمصلحته.

— أفلاطون، الجمهورية ، 344 ج

مراجع

  1. ↑ غاردنر، دورسي (1887). قاموس ويبستر المختصر (  الطبعة الثالثة). برودواي، لودجيت هيل: جورج روتليدج وأولاده. ص  777. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 يناير 2022 .
  2. الأب: حسنًا، ستلقى جزاءك في الوقت المناسب يا بني! الابن: ها! عبارة "ستنال جزاءك" هذه من البلاغيين. الأب: إلى أين ستقودك كل هذه العبارات البليغة في النهاية؟ الابن: "ستقودك في النهاية" - لقد أخذتها من ألكيبيادس ! الأب: لماذا تستمر في التلميح ( hypotekmairei ) وتشويه سمعة الناس الذين يحاولون فقط ممارسة اللياقة؟ الابن: أوهو، أوهو! يا ثراسيمخوس! أي من رجال القانون ابتكر هذه اللغة العامية؟ ديلون، جون؛ جيرجل، تانيا (2003). السفسطائيون اليونانيون . بريطانيا العظمى: بنغوين. ص 205. ISBN  0-14-043689-8.كلمة "Hypotekmairei " كلمة نادرة ، ولا ترد في أي مكان آخر في الأدبيات الباقية. ويفترض ديلون وجيرجل أن للكلمة تعريفًا تقنيًا، ربما يكون ثراسيمخوس قد وضعه لها.
  3. 1 2 راوهوت، نيلز (2006). "ثراسيماخوس" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . تم الاسترجاع في 2 سبتمبر 2006 .
  4. ↑ كليمنت الإسكندري، ستروماتيس السادس 1. في: ديلون، جون؛ جيرجل، تانيا (2003). السفسطائيون اليونانيون . بريطانيا العظمى: بنغوين. ص 213. ISBN  0-14-043689-8.
  5. ↑ ديلون، جون؛ جيرجل، تانيا (2003). السفسطائيون اليونانيون . بريطانيا العظمى: بنغوين. ص 212. ISBN  0-14-043689-8.
  6. ↑ أرسطو، السياسة 5، 1304ب-1305أ .
  7. ↑ أرسطو، الردود السفسطائية 183ب22–34. في بيكارد-كامبريدج، واشنطن (2001) [1941]. ريتشارد ماكيون (محرر). الأعمال الأساسية لأرسطو، في الردود السفسطائية . نيويورك: المكتبة الحديثة. ص 211. ISBN  0-375-75799-6.
  8. ↑ ديلون، جون؛ جيرجل، تانيا (2003). السفسطائيون اليونانيون . بريطانيا العظمى: بنغوين. ص 383، حاشية 7. ISBN  0-14-043689-8.
  9. ↑ أرسطو، الخطابة، الكتاب الثالث، الفصل الحادي عشر، 1413أ5-10 = أ5، موسع. في: ديلون، جون؛ جيرجل، تانيا (2003). السفسطائيون اليونانيون . بريطانيا العظمى: بنغوين. ص 205. ISBN  0-14-043689-8.
  10. ↑ أرسطو، الخطابة ٢، ٢٣، ١٤٠٠ب١٧-٢٣ = أ٦، موسع. في: ديلون، جون؛ جيرجل، تانيا (٢٠٠٣). السفسطائيون اليونانيون . بريطانيا العظمى: بنغوين. ص ٢٠٦. ISBN  0-14-043689-8.
  11. ↑ ديلون، جون؛ جيرجل، تانيا (2003). السفسطائيون اليونانيون . بريطانيا العظمى: بنغوين. ص 206. ISBN  0-14-043689-8.
  12. ↑ "كتالوج مكتبة جامعة كورك" .
  13. ↑ أفلاطون، فايدروس 266 ج .
  14. ↑ سودا ، القديس ثراسيماخوس. ج، 462 . ترجمة آدا أدلر ، 1928-1938
  15. ↑ ديلون، جون؛ جيرجل، تانيا (2003). السفسطائيون اليونانيون . بريطانيا العظمى: بنغوين. ص 383، حاشية 3. ISBN  0-14-043689-8.
  16. ↑ ديونيسوس الهاليكارناسي، عن إيسايوس 20. في: ديلون، جون؛ جيرجل، تانيا (2003). السفسطائيون اليونانيون . بريطانيا العظمى: بنغوين. ص 209. ISBN  0-14-043689-8.
  17. ↑ ديلون وجيرجل 2003، ص 210