الاعتذار (أفلاطون)

📅 آخر تحديث: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

اعتذار سقراط ( باليونانية القديمة : Ἀπονογία Σωκράτους ، Apología Sokrátous ؛ باللاتينية : Apologia Socratis )، كتبه أفلاطون ، هو حوار سقراطي عن خطاب الدفاع القانوني عن النفس الذي تحدث به سقراط (469-399 قبل الميلاد) أثناء محاكمته بتهمة المعصية والفساد عام 399 قبل الميلاد. [ 1 ]

وعلى وجه التحديد، فإن دفاع سقراط هو دفاع ضد تهم "إفساد الشباب" و" عدم الإيمان بالآلهة التي تؤمن بها المدينة ، بل بآلهة أخرى غريبة" على أثينا (24ب). [ 2 ]

من بين المصادر الأساسية التي تتناول محاكمة الفيلسوف سقراط وإعدامه، يُعدّ " دفاع سقراط" الحوار الذي يصور المحاكمة، وهو أحد الحوارات السقراطية الأربعة، إلى جانب "يوثيفرو " و "فيدون" و "كريتو" ، التي يروي فيها أفلاطون بالتفصيل الأيام الأخيرة من حياة الفيلسوف سقراط. وتدور نقاشات بين الباحثين حول مدى موثوقية رواية "دفاع سقراط" للمحاكمة. [ 3 ] [ 4 ]

نص الاعتذار

تمثال نصفي لسقراط. رخام، عمل فني روماني (القرن الأول)، ربما يكون نسخة من تمثال برونزي مفقود لليسيبوس .

يُعدّ كتاب "دفاع سقراط" للفيلسوف أفلاطون (429-347 ق.م.) أحدَ العديد من كتب الدفاع التفسيرية التي تناولت دفاع سقراط القانوني ضدّ تهم الفساد والكفر ؛ وقد نُشرت معظم هذه الكتب في العقد الذي تلى محاكمة سقراط (399 ق.م.). [ 5 ] وبذلك، يُعتبر "دفاع سقراط" لأفلاطون دفاعًا فلسفيًا مبكرًا عن سقراط، مُقدّمًا في شكل حوار سقراطي . ورغم أن أرسطو صنّفه لاحقًا كنوع أدبي خيالي، [ 6 ] [ 7 ] إلا أنه لا يزال مصدرًا تاريخيًا قيّمًا عن سقراط (469-399 ق.م.) الفيلسوف. [ 8 ] وقد رأى أرسطو أن الحوار، ولا سيما المشهد الذي يستجوب فيه سقراط ميليتوس، يُمثّل استخدامًا جيدًا لأسلوب الاستجواب. [ 9 ]

باستثناء حوارَي سقراط مع ميليتوس، حول طبيعة ومنطق اتهاماته بالكفر، فإن نص دفاع سقراط مكتوب بضمير المتكلم وبصوت الفيلسوف سقراط (24د-25د و26ب-27د). علاوة على ذلك، خلال المحاكمة، وفي خطابه للدفاع عن نفسه، يذكر سقراط مرتين أن أفلاطون كان حاضرًا في المحاكمة (34أ و38ب).

مقدمة

يبدأ دفاع سقراط بمخاطبة سقراط لهيئة المحلفين المكونة من حوالي 500 رجل أثيني ليسألهم عما إذا كانوا قد اقتنعوا بالخطباء ليكون وأنيتوس وميليتوس، الذين اتهموا سقراط بإفساد شباب المدينة والكفر ضد مجمع آلهة أثينا.

مباشرةً بعد ذلك، احتج سقراط على من اتهموه بتحذير الجمهور من بلاغته. وادعى أن استخدامه للغة سيكون ارتجاليًا، على طريقته المعتادة في استجواب الأثينيين ذوي المكانة الرفيعة، وأنه غريب عن أساليب البلاط، غير معتاد على الخطابة المزخرفة. ثم جادل سقراط لاحقًا بأن أي حكمة يمتلكها بالفعل تنبع من إدراكه أنه لا يعلم شيئًا (23ب، 29ب).

خلال المحاكمة، قلّد سقراط، وسخر، وصحّح الخطباء، خصومه، وطلب من هيئة المحلفين أن يحكموا عليه بناءً على صدق أقواله، لا على براعته الخطابية ( انظر : ليسياس 19، 1، 2، 3؛ إسحاق 11؛ إيسقراط 15، 79؛ إسخينيس 2، 24). أعلن سقراط أنه لن يستخدم لغةً مُنمّقة - كلمات وعبارات مُنمّقة بعناية - بل سيتحدث باللغة اليونانية الدارجة. قال سقراط إنه سيتحدث بالطريقة التي كان يتحدث بها في الأغورا وعلى موائد المال. ورغم إتاحة الفرصة له لتهدئة تحيزات هيئة المحلفين، مع تنازل طفيف عن تهم الفساد والكفر ، إلا أن سقراط لم يتنازل عن نزاهته لتجنب عقوبة الإعدام . أدانت هيئة المحلفين سقراط بالإعدام.

متهمو سقراط

في مجتمع أثينا في القرن الخامس قبل الميلاد ، كان الرجال الثلاثة الذين اتهموا الفيلسوف سقراط رسميًا بالكفر والفساد ضد الشعب والمدينة، يمثلون رسميًا مصالح السياسيين والحرفيين، والعلماء والشعراء والخطباء. وكان المتهمون لسقراط هم:

  • أنيتوس ، رجل أثيني ثري وذو مكانة اجتماعية مرموقة، عارض السفسطائيين من حيث المبدأ. [ 10 ] يقول سقراط إن أنيتوس انضم إلى الادعاء لأنه كان "مستاءً نيابةً عن الحرفيين والسياسيين" (23هـ-24أ)؛ علاوة على ذلك، يظهر أنيتوس في حوار مينو (90و). بينما كان سقراط ومينو (زائر لأثينا) يناقشان الفضيلة، ظهر أنيتوس فجأة أمامهما، واستمع إلى حديثهما. انطلاقًا من الموقف الفلسفي القائل بأن الفضيلة لا تُعلَّم، استشهد سقراط بأن العديد من الأثينيين ذوي المكانة الاجتماعية المرموقة أنجبوا أبناءً أقل منهم شأنًا كآباء؛ وذكر سقراط أسماء العديد من هؤلاء الرجال، بمن فيهم بريكليس وثوسيديدس . في هذه الحالة، شعر أنيتوس بالإهانة من هذه الملاحظة، وحذر سقراط من أن التعدي على حقوق الآخرين ( kakós legein ) قد يسبب له المتاعب يومًا ما (مينو 94هـ-95أ).
  • ميليتوس ، المتهم الوحيد الذي تكلم أثناء خطاب سقراط للدفاع عن نفسه؛ كان أداة في يد أنيتوس، العدو الحقيقي لسقراط. [ 11 ] يقول سقراط إن ميليتوس انضم إلى الادعاء لأنه كان "غاضبًا نيابة عن الشعراء" (23هـ)؛ علاوة على ذلك، يظهر ميليتوس في حوار يوثيفرو . في المحاكمة، يصف سقراط ميليتوس بأنه شاب مجهول ذو أنف معقوف . في دفاع سقراط ، يوافق ميليتوس على استجوابه من قبل سقراط، الذي تقوده أسئلته إلى فخ لغوي. وبسبب غفلته عن التداعيات المنطقية لاتهاماته بالفساد والكفر، يناقض ميليتوس نفسه باتهام سقراط بالإلحاد والإيمان بأنصاف الآلهة .
  • كان ليكن ، الذي مثّل البلاغيين المحترفين كجماعة مصالح. [ 12 ] يقول سقراط إن ليكن انضم إلى الادعاء لأنه كان "مستاءً نيابةً عن البلاغيين" (24أ). وأنه انضم إلى الادعاء لأنه ربط سقراط بنظام الحكم الأوليغاركي الموالي لإسبرطة، نظام الثلاثين طاغية (404 ق.م.)، الذي قتل ابنه أوتوليكوس. [ 13 ] وبصفته مدعيًا عامًا لسقراط، كان ليكن أيضًا شخصيةً مثيرةً للسخرية في مسرحية لأريستوفان، وقد أصبح سياسيًا ديمقراطيًا ناجحًا في الديمقراطية التي أُعيدت بعد سقوط نظام الأربعمائة طاغية (411 ق.م.). [ 13 ]

اتهامات

في دفاعه أمام المحكمة، واجه سقراط مجموعتين من الاتهامات: (أ) الكفر (أو عدم التقوى ) ضد مجمع آلهة أثينا، من خلال إدخال آلهة جديدة؛ و(ب) إفساد شباب أثينا. يقول سقراط للمحكمة إن هذه الاتهامات القديمة نابعة من سنوات من النميمة والتحيز ضده؛ ولذا، فهي أمور يصعب الرد عليها. ثم يلخص بكلماته الخاصة الاتهامات الموجهة إليه من قبل الخطباء في صيغة قانونية: "سقراط فاعل شرير، وشخص غريب الأطوار، يبحث في أمور تحت الأرض وفي السماء، ويجعل من الأسوأ قضية أفضل؛ ويعلّم الآخرين هذه المذاهب" (19ب-ج). [ 14 ]

يقول سقراط أيضًا إن الاتهامات التي يُحاكم عليها قد سبق أن نطق بها ونشرها الشاعر الكوميدي أريستوفان ، وبالتالي فهي خارجة عن نطاق محاكمة الفساد والكفر. قبل ذلك بسنوات، في مسرحية " السحب" (423 ق.م.)، سخر أريستوفان من سقراط ووصفه بالدجال، الفيلسوف النموذجي للمغالطة العلمية والإلحادية - وهي حجج مُنمّقة بعناية ومُصاغة من كلمات وعبارات مُنمّقة - تُعرض على أنها حكمة. في ضوء هذا التعريف، يُدافع سقراط عن نفسه مُؤكدًا أنه لا يُمكن الخلط بينه وبين الفيلسوف السفسطائي، لأن السفسطائيين حكماء، ويُعتبرون حكماء من قِبل أهل أثينا، وبالتالي يتقاضون أجورًا عالية مقابل تعليمهم؛ بينما هو (سقراط) يعيش في فقر مُدقع، ولا يعرف شيئًا نبيلًا أو جيدًا (23 ق.م.).

الكفر

دفاعًا عن نفسه، نفى سقراط أولًا أي ادعاء بأنه رجل حكيم. قال إن خايريفون، المعروف بتهوره، ذهب إلى معبد دلفي وسألها، العرافة بيثيا، أن تخبره عن أي شخص أحكم من سقراط. فأجابت بيثيا خايريفون بأنه لا يوجد رجل أحكم منه. عند سماعه هذا النبوءة، يقول سقراط إنه ذُهل، لأنه من جهة، من غير طبيعة العرافة الكذب، ومن جهة أخرى، كان يعلم أنه ليس حكيمًا. لذلك، سعى سقراط للعثور على شخص أحكم منه، ليأخذه كدليل أمام عراف دلفي. ولهذا السبب، استجوب سقراط بدقة كل من بدا حكيمًا. وعلى هذا المنوال، اختبر عقول السياسيين والشعراء والعلماء، بحثًا عن الحكمة؛ ورغم أنه وجد أحيانًا عباقرة، يقول سقراط إنه لم يجد أحدًا يمتلك الحكمة. ومع ذلك، كان الناس يعتقدون أن كل رجل حكيم، وكان كل رجل يعتقد أنه حكيم؛ لذلك، كان يعتقد أنه الرجل الأفضل، لأنه كان يدرك أنه ليس حكيماً.

فساد الشباب الأثيني

أوضح سقراط أن شباب أثينا الأثرياء لا يشغلون وقتهم كثيرًا، ولذلك يتبعونه في أرجاء المدينة، يراقبون استجوابه لحجج الأثينيين الآخرين وجهلهم الواضح بتطلعاتهم. وبدورهم، يقلد الشباب أسلوب سقراط. كان سقراط يرى أن حجج من يحاسبهم قاصرة، وعندما يقول ذلك، كي لا يفقد ماء وجهه، يعيدون صياغة الاتهامات المعتادة الموجهة إليه؛ بأنه رجل بغيض أخلاقيًا يفسد شباب أثينا بالمغالطات والإلحاد. وفي دفاعه عن نفسه، قال سقراط: "لأن من يُحاسبون، بدلًا من أن يغضبوا من أنفسهم، يغضبون مني!".

الحوار

دفاع سقراط ، لأفلاطون، هو حوار سقراطي في ثلاثة أجزاء تغطي محاكمة سقراط (399 قبل الميلاد): (1) الدفاع القانوني عن النفس لسقراط، (2) حكم هيئة المحلفين، و(3) حكم المحكمة.

الجزء الأول: الدفاع عن سقراط

يبدأ سقراط دفاعه القانوني بإخبار هيئة المحلفين أن أعداءه قد لوثوا عقولهم عندما كانوا صغارًا وسريعي التأثر. ويقول أيضًا إن سمعته الزائفة كفيلسوف سافسطي نابعة من أعدائه، وأنهم جميعًا خبيثون، لكن يجب أن تبقى أسماؤهم مجهولة - باستثناء الكاتب المسرحي أريستوفان ، الذي سخر منه (سقراط) ووصفه بالفيلسوف الدجال في مسرحية " السحب" الكوميدية (423 ق.م.). وفيما يتعلق بإفساد شباب أثينا الأثرياء، يجادل سقراط بأن الإفساد المتعمد فعل غير منطقي لأنه سيضره هو أيضًا. ويقول إن اتهامات إفساده للشباب بدأت عندما كان مطيعًا لمعبد دلفي ، ويروي كيف ذهب خايريفون إلى المعبد ليسألها، وهي العرافة البايثية، عما إذا كان هناك رجل أكثر حكمة من سقراط. [ 14 ] عندما أخبره خايريفون أن العرافة قالت إنه لا يوجد رجل أكثر حكمة، فسر سقراط هذا التقرير الإلهي على أنه لغز - لأنه كان يدرك أنه لا يمتلك حكمة "كبيرة أو صغيرة"، وأن الكذب ليس من طبيعة الآلهة.

أحكم الرجال

ثم سعى سقراط إلى حلّ المفارقة الإلهية - كيف يمكن لرجل جاهل أن يكون أحكم الرجال - في محاولة لتوضيح معنى تصريح العرافين القاطع بأنه أحكم رجل في البلاد. بعد استجوابه المنهجي للسياسيين والشعراء والحرفيين، خلص سقراط إلى أن السياسيين لم يكونوا حكماء مثله. يقول عن نفسه، في إشارة إلى أحد السياسيين: "أنا أحكم من هذا الرجل؛ من المحتمل أننا لا نعرف شيئًا ذا قيمة، لكنه يظن أنه يعرف شيئًا وهو لا يعرفه." (21د). [ 15 ] يقول سقراط إن الشعراء لم يفهموا شعرهم؛ وأن الأنبياء والعرافين لم يفهموا ما قالوه؛ وأن الحرفيين، مع معرفتهم بأشياء كثيرة، ظنوا أن لديهم أيضًا معرفة واسعة بأمور لم يكونوا على دراية بها. في ضوء ذلك، رأى سقراط نفسه متحدثًا باسم عراف دلفي (22هـ). تساءل عما إذا كان يفضل أن يكون دجالًا، مثل "الحكماء" الذين استجوبهم، أم يفضل أن يكون نفسه، سقراط الأثيني. أخبر سقراط هيئة المحلفين أنه يفضل أن يكون نفسه على أن يكون أي شخص آخر. وقال إنه في سعيه للعثور على رجل أكثر حكمة منه، أصبح يُنظر إليه على أنه مثير للجدل في المجتمع ، واكتسب سمعة سيئة بين الشخصيات السياسية النافذة في أثينا.

مفسد الشباب

بعد أن تناول سقراط التحيزات الاجتماعية ضده، تطرق إلى الاتهام الأول - وهو الفساد الأخلاقي لشباب أثينا - متهمًا مُتَّهمه، ميليتوس، باللامبالاة تجاه الأشخاص والأشياء التي يدّعي الاهتمام بها. وأثناء استجوابه لميليتوس، قال سقراط إنه لا أحد يُفسد شخصًا آخر عمدًا، لأن المُفسد قد يتعرض للأذى لاحقًا من قِبَل الشخص المُفسد. وتكتسب مسألة الفساد الأخلاقي أهميةً لسببين: (أ) الاتهام هو أن سقراط أفسد شباب أثينا الأثرياء بتعليمه الإلحاد؛ (ب) أنه إذا أُدين بالفساد، فسيكون ذلك لأن الكاتب المسرحي أريستوفان كان قد أفسد عقول جمهوره، عندما كانوا صغارًا، من خلال تهكمه على سقراط بوصفه " الفيلسوف السفسطائي " في مسرحية " السحب "، وهي مسرحية هزلية عُرضت قبل ذلك بنحو أربعة وعشرين عامًا.

الملحد

ثم يتناول سقراط الاتهام الثاني - وهو عدم التقوى ضد آلهة أثينا - الذي يزعم فيه ميليتوس أن سقراط ملحد. وفي الاستجواب، يدفع سقراط ميليتوس إلى تناقض نفسه: أي أن سقراط ملحد يؤمن أيضًا بالأرواح وأنصاف الآلهة . فيخبر سقراط القضاة أن ميليتوس قد تناقض مع نفسه، ثم يسأله إن كان قد وضع اختبارًا للذكاء لكشف التناقضات المنطقية.

عند الموت

يتابع سقراط قائلاً إنّ من يخشون الموت يُظهرون جهلهم، لأنّ الموت قد يكون خيراً، ومع ذلك يخشاه الناس كما لو كان شراً، مع أنّهم لا يستطيعون معرفة ما إذا كان خيراً أم شراً. ويقول سقراط إنّ حكمته تكمن في إدراكه لجهله بهذا الموضوع، وغيره من المواضيع. [ 15 ]

أسبقية السلطة

فيما يتعلق بطاعة المواطن للسلطة، يقول سقراط إنه يجب إطاعة أي سلطة شرعية، سواء كانت بشرية أو إلهية. وفي حال تعارض الطاعة مع هذه السلطات، يرى أن طاعة السلطة الإلهية تتفوق على طاعة السلطة البشرية: "أيها السادة، أنا خادمكم المخلص والممتن، ولكني أدين بطاعة أكبر لإله [دلفي] من طاعتي لكم؛ وطالما أتنفس وأتمتع بكامل قواي العقلية، فلن أتوقف عن ممارسة الفلسفة" (29د). وبصفته متحدثًا باسم معبد دلفي، عليه أن يحث الأثينيين على مزيد من الوعي بالأخلاق والسلوك القويم، وسيظل دائمًا يتساءل ويجادل. لذلك، يسأل الفيلسوف سقراط الأثيني مواطنيه: "ألا تخجلون من أنكم تهتمون بجمع أكبر قدر ممكن من المال، وكذلك السمعة والشرف ، ولا تولون أي اهتمام أو تفكير للحقيقة والفهم، وكمال نفوسكم؟" (29هـ)

مُستفز

لم يُبدِ سقراط أي تنازلٍ تجاه وضعه القانوني الحرج، بل خاطب المحكمة بعاطفةٍ جياشةٍ وجرأةٍ، مُعلنًا أن أعظم خيرٍ حلَّ على أثينا هو اهتمامه الأخلاقي بهم كمواطنين. فهو يرى أن الثروة المادية هي ثمرةُ الخير، وأن الإله لا يسمح بأن يُلحق الأذى برجلٍ أفضل منه، وأنه هو المُثير للجدل الاجتماعي الذي تتطلبه أثينا: "طوال اليوم، لن أتوقف عن التواجد هنا وهناك وفي كل مكان، مُثيرًا ومُقنعًا ومُعاتبًا كل واحدٍ منكم". وتأكيدًا على المهمة الأخلاقية التي أوكلتها إليه وحي دلفي، أخبر سقراط المحكمة أن روحه الإلهية تمنعه ​​باستمرار من التصرف بشكلٍ غير أخلاقي (مُؤكدًا ضمنيًا اتهام ميليتوس لسقراط بأنه يؤمن بآلهةٍ جديدةٍ لا تنتمي إلى مجمع آلهة أثينا).

يقول سقراط إنه لم يكن مُعلِّمًا مُتقاضيًا أجرًا قط؛ لذا فهو غير مسؤول عن إفساد أي مواطن أثيني. ويتساءل: إن كان قد أفسد أحدًا، فلماذا لم يتقدموا للإدلاء بشهادتهم؟ وإن كان الأثينيون الفاسدون يجهلون فسادهم، فلماذا لم تتحدث عائلاتهم نيابةً عنهم؟ ويشير سقراط، في الواقع، إلى أن أقارب الشاب الأثيني الذي يُزعم أنه أفسده حاضرون في المحكمة، مما يُعطيه دعمًا معنويًا.

يختتم سقراط دفاعه القانوني بتذكير القضاة بأنه لن يلجأ إلى الحيل والمغالطات العاطفية، ولن يبكي علنًا، وأن أبناءه الثلاثة لن يمثلوا أمام المحكمة للتأثير على القضاة بطريقة مثيرة للشفقة. يقول سقراط إنه لا يخشى الموت ولن يخالف واجبه الديني، وأنه سيعتمد فقط على الحجة السليمة والحقيقة لعرض قضيته في المحاكمة.

البلاغة

في رواية أفلاطون للمحاكمة، يسخر سقراط من الخطابة باعتبارها ممارسة بلاغية خادعة تهدف إلى تضليل المحلفين وإبعادهم عن الحقيقة. مع ذلك، يرى بعض الباحثين أن هذه السخرية ليست سوى نقدٍ للنظرة الضيقة للبلاغة بوصفها مجرد إلقاء خطاب، وبالتالي، يرون المحاكمة برمتها تصويرًا ضمنيًا لرؤية أوسع للبلاغة تتطور على مدار حياة الإنسان. [ 16 ]

الجزء الثاني: التماس سقراط بشأن الحكم

اعتذار سقراط أمام القضاة بريشة أنطونيو كانوفا ( متحف كانوفا )

صوّت أعضاء هيئة المحلفين في المحاكمة على إدانة سقراط بفارق ضئيل نسبيًا (36أ). في دفاع سقراط ، لم يذكر أفلاطون العدد الإجمالي للأصوات التي أدانت أو برأت الفيلسوف من تهم الفساد الأخلاقي والكفر؛ [ 17 ] [ 18 ] يقول سقراط إنه كان سيُبرأ لو صوّت ثلاثون محلفًا إضافيًا لصالحه. [ 18 ] وهذا يعني على الأرجح أنه إذا كانت المحكمة مؤلفة من 500 شخص، فإن 280 صوتوا ضد سقراط و220 صوتوا لصالحه. وهذا يجعل الفارق حوالي 12%. [ 19 ] في مثل هذه الحالات - حيث قد تُفرض عقوبة الإعدام كجزاء قانوني على الاتهامات - كان القانون الأثيني يُلزم المدعي العام والمدعى عليه باقتراح عقوبة إدارية لمعاقبة الأفعال المذكورة في الاتهامات.

أثار سقراط حفيظة المحكمة باقتراحه مكافأةً بدلاً من عقوبة، وهي إعالة دائمة على نفقة الدولة. وأشار إلى أن التصويت ضده كان متقارباً. وفي هذا السياق، استخدم سقراط سخريةً لاذعة، مُلمحاً إلى أن ميليتوس نجا بأعجوبة من غرامة باهظة لعدم استيفائه الشرط القانوني المتمثل في الحصول على خُمس أصوات القضاة المُجتمعين لصالح اتهاماته ضد سقراط. وبهذا، كشف سقراط عن العواقب المالية التي كان على ميليتوس أخذها في الحسبان كمُدّعٍ في دعوى قضائية، إذ كان النظام القانوني الأثيني يُثني عن الدعاوى الكيدية بفرض غرامة مالية باهظة على المُدّعي إذا كان تصويت القضاة أقل من خُمس العدد المطلوب لنوع الدعوى.

كعقابٍ على التهمتين اللتين وُجِّهتا إليه رسميًا في المحاكمة، اقترح سقراط على المحكمة أن يُعامل كأحد المحسنين لمدينة أثينا؛ وأن تُقدَّم له وجبات مجانية، إلى الأبد، في البريتانيوم ، قاعة الطعام العامة في أثينا. إن تلقّي مثل هذا الكرم العام هو شرفٌ يُخصَّص للرياضيين الأولمبيين، والمواطنين البارزين، والمحسنين لأثينا، كمدينة وكدولة.

أخيرًا، بعد أن رفضت المحكمة المكافأة المقترحة - وجبات مجانية في البريتانيوم - فكّر سقراط في السجن والنفي ، قبل أن يستقر على غرامة قدرها 100 دراخما . ورغم فقره، كانت هذه عقوبة مخففة مقارنةً بعقوبة الإعدام التي اقترحها المدّعون، والتي شجّعها قضاة المحاكمة. بل إن مؤيديه، أفلاطون وكريتو وكريتوبولوس وأبولودوروس، عرضوا مبلغًا أكبر كغرامة - 3000 دراخما (30 مينا )؛ [ 20 ] ومع ذلك، رأى قضاة محاكمة سقراط أن الغرامة المالية عقوبة غير كافية.

الجزء الثالث: ملاحظات سقراط الوداعية

في محاكمة سقراط، حكمت المحكمة بإعدام سقراط؛ إذ صوّت معظم المحلفين لصالح عقوبة الإعدام ( الدفاع عن سقراط ، 38ج)، ومع ذلك لم يذكر أفلاطون عدد أصوات هيئة المحلفين في نص الدفاع عن سقراط ؛ لكن ديوجين لايرتيوس ذكر أن 280 محلفًا صوّتوا لصالح عقوبة الإعدام، و220 محلفًا صوّتوا لصالح غرامة مالية لسقراط (2.42). [ 21 ] علاوة على ذلك، أثارت اللغة السياسية الاستفزازية والأسلوب غير المحترم لخطاب سقراط في دفاعه عن نفسه غضب المحلفين، ما دفعهم إلى معاقبته. [ 22 ]

ردّ سقراط على حكم الإعدام بمخاطبة هيئة المحلفين الذين صوتوا لصالحه. قال إنه بدلاً من انتظار موته الوشيك، سيتعين عليهم الآن تقبّل الانتقادات اللاذعة من مؤيديه. وتنبأ بأن موته سيدفع الشباب إلى الظهور ليحلوا محله كشخصية مثيرة للجدل في المجتمع، محفزين السلوك الأخلاقي لدى مواطني أثينا، بطريقة أكثر إزعاجاً منه (39د).

قدّم سقراط التشجيع للمحلفين الذين صوتوا لتبرئته، قائلاً إنّ روحه الخارقة لم تتدخل في مرافعته القانونية، وهو ما اعتبره دليلاً على صواب هذا الدفاع. وبهذا المعنى، أوحى الروح لسقراط بأنّ الموت قد يكون خيراً؛ فإما أن يكون الموت فناءً (تحرراً من هموم الدنيا) لا يُخشى منه، أو أنه انتقال إلى عالم أسمى تسكنه أرواح الشخصيات والأبطال ، مثل هسيود وهوميروس وأوديسيوس .

يختتم سقراط دفاعه عن نفسه أمام المحكمة مؤكدًا أنه لا يحمل أي ضغينة، لا تجاه مُدّعيه - ليكون، وأنيتوس، وميليتوس - ولا تجاه هيئة المحلفين. ثم يطلب من الأثينيين أن يُقوّموا أبناءه الثلاثة إن كانوا يُفضّلون الثروة المادية على العيش بفضيلة، أو إن كانوا مُتكبّرين؛ وبذلك، سيتحقق العدل في نهاية المطاف.

التكيفات

النصوص والترجمات

  • النص اليوناني في بيرسيوس
  • أفلاطون: يوثيفرو، الدفاع، كريتو، فايدون، فايدروس. اليونانية مع ترجمة هارولد نورث فاولر . مكتبة لوب الكلاسيكية 36. مطبعة جامعة هارفارد (نُشرت أصلاً عام 1914). ISBN 0-674-99040-4في أرشيف الإنترنت
  • ترجمة إتش إن فاولر على موقع بيرسيوس
  • أفلاطون: يوثيفرو، الدفاع، كريتو، فايدون. اليونانية مع ترجمة كريس إملين جونز وويليام بريدي. مكتبة لوب الكلاسيكية 36. مطبعة جامعة هارفارد، 2017. ISBN 9780674996878قائمة HUP
  • أفلاطون. الأعمال ، المجلد الأول. نصوص أكسفورد الكلاسيكية. ISBN 978-0198145691
  • أفلاطون. الأعمال الكاملة. هاكيت، 1997. ISBN 978-0872203495
  • الأيام الأخيرة لسقراط ، ترجمة لكتابات يوثيفرو، والدفاع، وكريتو، وفيدون. هيو تريدينيك، 1954. ISBN 978-0140440379تم تحويلها إلى مسلسل إذاعي لهيئة الإذاعة البريطانية (BBC) عام 1986
  • أربعة نصوص عن سقراط: محاورات أفلاطون: يوثيفرو ، والدفاع ، وكريتو ، ومسرحية أريستوفان " السحب ". توماس ج. ويست وغريس ستاري ويست. ١٩٨٤. ISBN 0-8014-8574-6.

انظر أيضاً

مراجع

  1. ^ أفلاطون . الأماكن القريبة : سيريس، جان دي؛ آدامز، جون. آدامز، جون كوينسي (1578). "أوبرا أفلاطونيس quae omnia موجودة" . archive.org . [جنيف؟] : Excudebat Henr. ستيفانوس. ص. 17.  
  2. ↑ "سقراط "، موسوعة ستانفورد للفلسفة، 16 سبتمبر 2005. انظر: دوغ ليندنر، " محاكمة سقراط "، كلية الحقوق بجامعة ميسوري-كانساس سيتي 2002.
  3. ^ انظر موريسون 2000. دونالد موريسون. 2000. "حول الموثوقية التاريخية المزعومة لاعتذار أفلاطون "، Archiv für Geschichte der Philosophie 82 (3): 235-265.
  4. ↑ يقول خان (1996: 97) إن الدفاع عن سقراط هو "المرجع الأكثر موثوقية من بين جميع شهاداتنا المتعلقة بسقراط". خان، تشارلز. 1996. أفلاطون والحوار السقراطي . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
  5. ↑ سكوفيلد، مالكولم (2016). "أفلاطون (427-347 قبل الميلاد)". موسوعة روتليدج للفلسفة . doi : 10.4324/9780415249126-A088-1 . ISBN 9780415250696تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 يوليو 2008 .
  6. ↑ غوثري، دبليو كي سي (1986). تاريخ الفلسفة اليونانية: المجلد 4، أفلاطون: الإنسان وحواراته: الفترة المبكرة . مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 71-72 . ISBN  978-0-521-31101-4.
  7. ↑ كان، تشارلز هـ. (1998). أفلاطون والحوار السقراطي: الاستخدام الفلسفي لشكل أدبي . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 46. ISBN  978-0-521-64830-1.
  8. ↑ بريكهاوس، توماس؛ سميث، نيكولاس د. "أفلاطون" . موسوعة الإنترنت للفلسفة .
  9. ↑ البلاغة، أرسطو
  10. ↑ قاموس أكسفورد الكلاسيكي 1966 ، ص 65
  11. ↑ قاموس أكسفورد الكلاسيكي 1966 ، ص 554
  12. ^ أفلاطون (1916). آدم، جيمس (محرر). أفلاطونيس اعتذار سقراطيس . مطبعة جامعة كامبريدج. ص. السادس والعشرون. 
  13. 1 2 نايلز، ديبرا (2002). شعب أفلاطون: دراسة شخصية لأفلاطون وغيره من السقراطيين . دار هاكيت للنشر. الصفحات 188-189 . ISBN  978-1-60384-027-9.
  14. 1 2 أفلاطون (1924). "حوارات أفلاطون" . ترجمة بنيامين جويت. مطبعة جامعة أكسفورد، الفرع الأمريكي.
  15. ١ ٢ أفلاطون (٢٠٠٠). محاكمة سقراط وموته . ترجمة جروب، جي إم إيه ( الطبعة الثالثة). شركة هاكيت للنشر. ص ٢٥. ISBN   978-0-87220-554-3.
  16. ↑ بيورك، كولين (2021). "أفلاطون، زينوفون، والتفاوت الزمني في الأخلاق في محاكمة سقراط" . الفلسفة والبلاغة . 54 (3): 240-262 . doi : 10.5325/philrhet.54.3.0240 . ISSN 0031-8213 . JSTOR 10.5325/philrhet.54.3.0240 . S2CID 244334227 .   
  17. ↑ أفلاطون ؛ بورنيت، جون (1924). محاورات أفلاطون: يوثيفرو، ودفاع سقراط، وكريتو . مطبعة كلارندون. الصفحات 150-151 . ISBN  9780198140153.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  18. 1 2 بريكهاوس وسميث 1990 ، ص. 26.
  19. ↑ بارنز أند نوبل، حوارات أفلاطون الأساسية
  20. ↑ إليوت، تشارلز ويليام (1909). "كلاسيكيات هارفارد: أفلاطون: الدفاع، فايدون، وكريتو؛ الأقوال الذهبية لإبيكتيتوس؛ تأملات ماركوس أوريليوس" . بي إف كولير وأبناؤه.
  21. ↑ بريكهاوس وسميث 1990 ، ص 230-231.
  22. ↑ ماكدويل، دوغلاس موريس (1986). القانون في أثينا الكلاسيكية . مطبعة جامعة كورنيل. ص 253. ISBN  978-0-8014-9365-2.

فهرس

  • بريكهاوس، توماس سي؛ سميث، نيكولاس دي (1990). محاكمة سقراط . مطبعة كلارندون. ISBN 978-0-19-823938-3.
  • هاموند، سكولارد إتش إتش (1966). قاموس أكسفورد الكلاسيكي (الطبعة السابعة  ). أكسفورد.

للمزيد من القراءة