الخلقية (الروح)

الخلقية (أو تاريخيًا الخلقية ) هي عقيدة يؤمن بها بعض المسيحيين مفادها أن الله يخلق روحًا لكل جسد يُخلق. ^{[ 1 ]} ومن الآراء المسيحية البديلة حول أصل الأرواح: التناسخ، وفكرة وجود الروح قبل الخلق . وقد تبنى الفلاسفة المدرسيون نظرية الخلقية.

يرى أصحاب نظرية الخلق أن أصل الروح لا يمكن أن يكون عن طريق التولد الروحي من أرواح الوالدين (كما أكد اللاهوتي الألماني ياكوب فروشامر (1821-1893))، لأن النفوس البشرية، لكونها بسيطة ومتكاملة وغير قابلة للتجزئة، لا يمكنها أن تُنتج بذورًا روحية أو عناصر تكاثرية. إن خلق الروح من قِبل العلة الأولى ، عندما تُهيئ العلل الثانية الشروط اللازمة، يندرج ضمن نظام الطبيعة؛ فهو ما يُسمى "قانون الطبيعة"، وليس تدخلاً فيه. ^{[ 2 ]}

فيما يتعلق بوقت خلق النفس الفردية، تتباين الآراء الفلسفية. ترى الفلسفة التقليدية للكنيسة الكاثوليكية الرومانية أن النفس العاقلة تُخلق لحظة غرسها في الإنسان الجديد. أما توما الأكويني ، متبعًا علم الأجنة لأرسطو ، فقد علّم أن النفس العاقلة تُخلق عندما تجعل مبادئ الحياة السابقة الجنين كائنًا مناسبًا للحياة العاقلة، مع العلم أن الأمر يتطلب بعض الوقت بعد الولادة قبل أن تتطور الحواس بشكل كافٍ للمساعدة في وظائف الذكاء. من جهة أخرى، يرى معظم الفلاسفة المدرسيين الجدد أن النفس العاقلة تُخلق وتُغرس في الإنسان لحظة الإخصاب. ^{[ 2 ]}

كان أوغسطينوس من هيبو مترددًا بين نظرية الخلق ونظرية التناسل، بينما أدان جيروم نظرية التناسل ورأى أن نظرية الخلق هي رأي الكنيسة. ^{[ 1 ]} حاول أوغسطينوس التوفيق بين ما جاء في سفر التكوين 2:2: "وفي اليوم السابع أكمل الله عمله الذي كان يعمله، واستراح في اليوم السابع من كل العمل الذي كان يعمله"، وبين اقتباس جيروم من إنجيل يوحنا 5:17: "أبي يعمل إلى الآن، وأنا أيضًا أعمل".

إذا قلنا، على سبيل المثال، ... أنه يخلق لكل فرد نفسًا جديدة عند ولادته، فإننا لا نؤكد هنا أنه يخلق شيئًا لم يكن قد خلقه من قبل. فقد خلق الإنسان على صورته في اليوم السادس؛ وهذا العمل يُفهم بلا شك في سياق النفس العاقلة للإنسان. وهو لا يزال يقوم بالعمل نفسه، لا بخلق ما لم يكن موجودًا، بل بتكثير ما كان موجودًا. ولذلك، فمن الصحيح، من جهة، أنه استراح من خلق أشياء لم تكن موجودة من قبل، ومن الصحيح أيضًا، من جهة أخرى، أنه لا يزال يعمل، ليس فقط في تدبير ما خلقه، بل أيضًا في خلق (ليس شيئًا لم يكن موجودًا من قبل، بل) عددًا أكبر من تلك المخلوقات التي خلقها. لذلك، سواء بهذا التفسير أو بأي تفسير آخر قد يبدو أفضل، فإننا نتجنب الاعتراض الذي يطرحه أولئك الذين يريدون أن يجعلوا من حقيقة أن الله استراح من أعماله دليلاً قاطعاً ضد اعتقادنا بأن النفوس الجديدة لا تزال تُخلق يومياً، ليس من النفس الأولى، ولكن بنفس الطريقة التي خُلقت بها. ^{[ 3 ]}

أصرّ فيلو وبعض الحاخامات على أن عناية الله تظل فعّالة، فهي تُبقي كل شيء في الوجود، وتمنح الحياة عند الولادة وتأخذها عند الموت. بينما علّم حاخامات آخرون أن الله يستريح من الخلق، لكنه لا يستريح من القضاء أو الحكم أو الإدارة.

أصبحت نظرية الخلق، التي سادت دائمًا في المسيحية الشرقية ، الرأي السائد بين علماء اللاهوت في العصور الوسطى. ولم يكن بين علماء اللاهوت المدرسيين أي مدافع عن نظرية التناسخ. وقد وصف هيو من سانت فيكتور وألكسندر من هيلز نظرية الخلق بأنها الرأي الأرجح، بينما اعتبرها جميع علماء اللاهوت المدرسيين الآخرين يقينًا. وكانت عبارة بيتر لومبارد " creando infundit animas Deus et infundendo creat " ("في الخلق، يسكب الله في النفس، وفي السكب، يخلق") صيغة مقبولة. ^{[ 1 ]}

كان مارتن لوثر ، مثل أوغسطين، مترددًا، لكن اللوثريين كانوا في الغالب من أنصار نظرية التناسخ. ^{[ 1 ]} أما جون كالفن فقد فضّل نظرية الخلق. ^{[ 1 ]}

جادل غوتفريد فيلهلم لايبنتز بأن نظرية الخلق تحمي كرامة الروحانية العاقلة، وأنها الموطن الصحيح لصورة الله. ^{[ 4 ]} أما هيرمان لوتزه ، الذي يُمكن اعتباره ممثلاً للمؤمنين بحضور الذات الإلهية، فيطرح - ولكن على سبيل "تخمين غامض" - شيئًا يُشبه نظرية الخلق إلى حد كبير. ^{[ 1 ] [ 5 ]}

يتبنى هذا الرأي عمومًا المرجع الكنسي المعاصر للكنيسة الكاثوليكية الرومانية ، ولا سيما في تعليم "كرامة الشخص ". وينص التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية، في الفقرة 366، على أن "الكنيسة تُعلّم أن كل نفس روحية تُخلق مباشرة من الله، وليست من صنع الوالدين...". ^{[ 6 ]}

 تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : هيربرمان، تشارلز، محرر (1913). " الخلقية ". الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون.