اللوثرية

انتشرت اللوثرية في جميع أنحاء الدول الاسكندنافية خلال القرن السادس عشر، حيث اعتنقها ملوك الدنمارك والنرويج والسويد . وبفضل الحكم الألماني البلطيقي والسويدي، امتدت اللوثرية أيضًا إلى إستونيا ولاتفيا . وبدأت بالانتشار في ليتوانيا، حيث اعتنق جميع أفراد الطبقة النبيلة الليتوانية تقريبًا اللوثرية أو الكالفينية . ولكن في نهاية القرن السابع عشر، بدأت البروتستانتية عمومًا تفقد شعبيتها بسبب الإصلاح المضاد والاضطهاد الديني . ^{[ 48 ]} أما في ليتوانيا الصغرى الخاضعة للحكم الألماني ، فقد ظلت اللوثرية الفرع المهيمن من المسيحية. ^{[ 49 ]} ولعبت اللوثرية دورًا حاسمًا في الحفاظ على اللغة الليتوانية . ^{[ 50 ]}

منذ عام 1520، تُقام الصلوات اللوثرية بانتظام في كوبنهاغن . ^{[ 51 ]} في عهد فريدريك الأول (1523-1533)، ظلت الدنمارك والنرويج كاثوليكيتين رسميًا. ورغم أن فريدريك تعهد في البداية باضطهاد اللوثريين، إلا أنه سرعان ما تبنى سياسة حماية الوعاظ والمصلحين اللوثريين، وكان أبرزهم هانز تاوسن . ^{[ 52 ]}

خلال عهد فريدريك، حققت اللوثرية انتشارًا واسعًا في الدنمارك. ففي اجتماعٍ عامٍّ في كوبنهاغن حضره الملك كريستيان الثالث عام 1536، هتف الناس: "سنتمسك بالإنجيل المقدس، ولا نريد أساقفةً كهؤلاء بعد الآن". ^{[ 53 ]} كان ابن فريدريك لوثريًا علنًا، مما حال دون انتخابه للعرش بعد وفاة والده عام 1533. إلا أنه بعد انتصاره في الحرب الأهلية التي تلت ذلك، أصبح كريستيان الثالث عام 1536 ، وساهم في نشر الإصلاح الديني في الدنمارك والنرويج .

كان الدستور الذي ينبغي أن تستند إليه الكنيسة الدنماركية النرويجية، وفقًا لقانون الكنيسة ، هو "كلمة الله النقية، وهي الشريعة والإنجيل". ^{[ 54 ]} ولم يُذكر فيه اعتراف أوغسبورغ . ^{[ 51 ]} وكان على الكهنة أن يفهموا الكتاب المقدس فهمًا كافيًا للوعظ وشرح الإنجيل والرسائل لرعاياهم . ^{[ 51 ]}

تلقى الشباب ^{[ 55 ]} تعاليمهم من كتاب لوثر التعليمي الصغير ، المتوفر باللغة الدنماركية منذ عام 1532. وتلقوا تعليمًا مفاده أنهم يتوقعون في نهاية حياتهم: ^{[ 51 ]} "غفران ذنوبهم"، و"أن يُحسبوا أبرارًا"، و"الحياة الأبدية". ولا يزال التعليم مشابهًا حتى اليوم. ^{[ 56 ]}

استندت أول نسخة كاملة من الكتاب المقدس باللغة الدنماركية إلى ترجمة مارتن لوثر إلى الألمانية . نُشرت عام ١٥٥٠، وطُبع منها ٣٠٠٠ نسخة في الطبعة الأولى، ثم نُشرت طبعة ثانية عام ١٥٨٩. ^{[ ٥٧ ]} وخلافًا للكاثوليكية، ترفض اللوثرية فكرة أن أسقف روما وحده هو المخوّل بتفسير "كلمة الله". ^{[ ٥١ ] [ ٥٨ ]}

بدأت حركة الإصلاح الديني في السويد على يد الأخوين أولاوس ولورينتيوس بيتري ، اللذين نقلا حركة الإصلاح إلى السويد بعد دراستهما في ألمانيا. وقد قادا غوستاف فاسا ، الذي انتُخب ملكًا عام 1523، إلى اعتناق المذهب اللوثري. وأدى رفض البابا السماح باستبدال رئيس أساقفة كان قد دعم القوات الغازية التي عارضت غوستاف فاسا خلال مذبحة ستوكهولم إلى قطع أي صلة رسمية بين السويد والبابوية عام 1523. ^{[ 52 ]}

بعد أربع سنوات، في مجلس فاستيراس ، نجح الملك في إجبار المجلس على الاعتراف بسيادته على الكنيسة الوطنية. مُنح الملك جميع ممتلكات الكنيسة، بالإضافة إلى تعيينات رجال الدين وموافقتهم. ورغم أن هذا منح فعليًا شرعية رسمية للأفكار اللوثرية، ^{[ 52 ]} إلا أن اللوثرية لم تُصبح رسمية حتى عام 1593. في ذلك الوقت، أعلن مجمع أوبسالا أن الكتاب المقدس هو المرجع الوحيد للإيمان، مع قبول أربع وثائق كشروح أمينة وموثوقة له: قانون الإيمان الرسولي ، وقانون الإيمان النيقاوي ، وقانون الإيمان الأثناسي ، واعتراف أوغسبورغ لعام 1530 دون تغيير . ^{[ 59 ]} نُشرت ترجمة ميكائيل أغريكولا لأول نسخة فنلندية من العهد الجديد عام 1548. ^{[ 60 ]}

بعد وفاة مارتن لوثر عام 1546، اندلعت حرب شمالكالديك عام 1547 كصراع بين حاكمين ألمانيين لوثريين. وسرعان ما انضمت القوات الإمبراطورية الرومانية المقدسة إلى المعركة، وغزت أعضاء عصبة شمالكالديك ، وقمعت ونفت العديد من اللوثريين الألمان، في إطار تطبيقها لبنود معاهدة أوغسبورغ المؤقتة . وتم ضمان الحرية الدينية للوثريين في بعض المناطق بموجب صلح باساو عام 1552، وبموجب المبدأ القانوني " Cuius regio, eius religio" (أي أن دين الحاكم هو الذي يملي دين المحكومين) وبنود " Declaratio Ferdinandei" (أي التسامح الديني المحدود ) في صلح أوغسبورغ عام 1555. ^{[ 61 ]}

احتدمت الخلافات الدينية بين الكالفينيين السريين ، والفيلبيين ، والساكرمانتاريين ، والأوبيكويتاريين ، والجنيسيو-لوثرانيين داخل المذهب اللوثري خلال منتصف القرن السادس عشر. وانتهت هذه الخلافات بحلّها في " صيغة الوفاق" . اجتمع عدد كبير من القادة ذوي النفوذ السياسي والديني، وناقشوا هذه القضايا، وتوصلوا إلى حلول استنادًا إلى الكتاب المقدس، ما أسفر عن هذه الصيغة التي وقّع عليها أكثر من 8000 قائد. حلّ كتاب الوفاق محلّ مجموعات العقائد السابقة غير المكتملة ، موحّدًا جميع اللوثريين الألمان بعقيدة واحدة، ومُدشّنًا بذلك عهد الأرثوذكسية اللوثرية.

في البلدان التي كانت الكاثوليكية فيها الدين الرسمي للدولة، كانت اللوثرية محظورة رسميًا، وإن تفاوت تطبيق هذا الحظر. وحتى نهاية حركة الإصلاح المضاد ، كان بعض اللوثريين يمارسون شعائرهم سرًا، كما هو الحال في هوندسكيرك (التي تُترجم إلى كنيسة الكلاب أو مذبح الكلاب)، وهي صخرة مثلثة الشكل مخصصة للتناول تقع في خندق بين صلبان في باترنيون ، النمسا. يُحتمل أن يكون الثعبان المتوج إشارة إلى فرديناند الثاني، إمبراطور الإمبراطورية الرومانية المقدسة ، بينما يُحتمل أن يشير الكلب إلى بيتر كانيسيوس . أما الشكل الآخر الذي يُفسر على أنه حلزون يحمل برج كنيسة، فيُحتمل أن يكون استعارة للكنيسة البروتستانتية. كما نُقش على الصخرة الرقم 1599 وعبارة تُترجم إلى "هكذا يدخل العالم". ^{[ 62 ]}

ينقسم التاريخ التاريخي للكنيسة اللوثرية الأرثوذكسية إلى ثلاثة أقسام: الأرثوذكسية المبكرة (1580-1600)، والأرثوذكسية العليا (1600-1685)، والأرثوذكسية المتأخرة (1685-1730). تطورت الفلسفة المدرسية اللوثرية تدريجيًا، لا سيما لغرض الجدال مع اليسوعيين ، واستقرت في نهاية المطاف على يد يوهان جيرهارد . يُمثل أبراهام كالوفيوس ذروة النموذج المدرسي في اللوثرية الأرثوذكسية. ومن بين اللاهوتيين اللوثريين الأرثوذكس الآخرين: مارتن كيمنتس ، وإيجيديوس هونيوس ، وليونهارد هوتر ، ونيكولاس هونيوس ، وجيسبر راسموسن بروخماند ، وسالومو غلاسيوس ، ويوهان هولسمان ، ويوهان كونراد دانهاور ، ويوهانس أندرياس كوينشتيدت ، ويوهان فريدريش كونيغ ، ويوهان فيلهلم باير .

مع اقتراب نهاية حرب الثلاثين عامًا ، عادت روح التنازل التي برزت في فكر فيليب ميلانكتون إلى الظهور في مدرسة هيلمشتيدت ، ولا سيما في لاهوت جورجيوس كاليستوس ، مما أدى إلى الجدل التوفيقي . ومن القضايا اللاهوتية الأخرى التي برزت الجدل الكريبتو-كينوتي. ^{[ 63 ]}

تأثرت العقيدة الأرثوذكسية المتأخرة بتأثيرات العقلانية ، وهي فلسفة قائمة على العقل، والتقوى ، وهي حركة إحياء في اللوثرية. بعد قرن من الازدهار، حذر اللاهوتيان التقويان فيليب جاكوب سبينر وأوغست هيرمان فرانكه من أن العقيدة الأرثوذكسية قد انحدرت إلى فكرية وشكلية لا معنى لها ، بينما وجد اللاهوتيون الأرثوذكس أن التركيز العاطفي والذاتي للتقوى عرضة للدعاية العقلانية. ^{[ 64 ]}

كان ديفيد هولاتز آخر اللاهوتيين اللوثريين الأرثوذكس المشهورين قبل عصر التنوير العقلاني. وشارك اللاهوتي الأرثوذكسي المتأخر فالنتين إرنست لوشر في الجدل الدائر ضد اللوثرية التقوية . واستمرت التقاليد الصوفية في العصور الوسطى في أعمال مارتن مولر ، ويوهان أرندت ، ويواكيم لوتكمان . وأصبحت التقوية منافسة للأرثوذكسية ، لكنها تبنت بعض الأدبيات التعبدية للاهوتيين الأرثوذكس، بمن فيهم أرندت، وكريستيان سكرايفر ، وستيفان بريتوريوس .

كان للفلاسفة العقلانيين من فرنسا وإنجلترا تأثير هائل خلال القرن الثامن عشر، إلى جانب العقلانيين الألمان كريستيان وولف ، وغوتفريد لايبنتز ، وإيمانويل كانط . وقد أدت أعمالهم إلى زيادة في المعتقدات العقلانية، "على حساب الإيمان بالله والتوافق مع الكتاب المقدس". ^{[ 64 ]}

في عام 1709، حذر فالنتين إرنست لوشر من أن هذه النظرة العقلانية الجديدة للعالم قد غيرت المجتمع جذرياً من خلال التشكيك في كل جانب من جوانب اللاهوت. وأوضح أنه بدلاً من الأخذ بعين الاعتبار سلطة الوحي الإلهي، اعتمد العقلانيون كلياً على فهمهم الشخصي عند البحث عن الحقيقة. ^{[ 65 ]}

كتب يوهان ميلخيور غوزه (1717-1786)، راعي كنيسة القديسة كاترين في هامبورغ ، أعمالاً دفاعية ضد العقلانيين، بما في ذلك دفاع لاهوتي وتاريخي ضد النقد التاريخي للكتاب المقدس. ^{[ 66 ]}

كثيرًا ما كان القساوسة اللوثريون المعارضون يتعرضون للتوبيخ من قبل البيروقراطية الحكومية المشرفة عليهم، على سبيل المثال، عندما حاولوا تصحيح تأثيرات العقلانية في مدرسة الرعية. ^{[ 67 ]} ونتيجة لتأثير شكل محلي من العقلانية، يُطلق عليه اسم "النيولوجيا" ، بحلول النصف الثاني من القرن الثامن عشر، اقتصر وجود التقوى الحقيقية تقريبًا على التجمعات الصغيرة للحركة التقوية. ^{[ 64 ]} ومع ذلك، حافظ بعض العلمانيين على العقيدة اللوثرية الأرثوذكسية من كلٍّ من الحركة التقوية والعقلانية من خلال إعادة استخدام كتب التعليم المسيحي القديمة، وكتب الترانيم، والرسائل ، والكتابات التعبدية، بما في ذلك تلك التي كتبها يوهان جيرهارد ، وهينريش مولر، وكريستيان سكرايفر . ^{[ 68 ]}

اشتهر يوهان جورج هامان (1730-1788)، الباحث في فكر لوثر ، وهو رجل عادي، بمعارضته للعقلانية وسعيه لنشر حركة إحياء عُرفت باسم "إرويكونغ " أو "الصحوة" . ^{[ 69 ]} في عام 1806، عزز غزو نابليون لألمانيا من انتشار العقلانية وأثار غضب اللوثريين الألمان، مما أدى إلى رغبة الشعب في الحفاظ على لاهوت لوثر من خطر العقلانية. ورأى المنتمون إلى هذه الصحوة أن العقل وحده غير كافٍ، وأكدوا على أهمية التجارب الدينية العاطفية. ^{[ 70 ] [ 71 ]}

ظهرت جماعات صغيرة، غالباً في الجامعات، كرست نفسها لدراسة الكتاب المقدس، وقراءة الكتب الدينية، وحضور اجتماعات الإحياء الديني. ورغم أن بداية هذه الصحوة اتسمت بميل كبير نحو الرومانسية والوطنية والتجربة، إلا أن تركيزها تحول حوالي عام ١٨٣٠ نحو استعادة الطقوس والتعاليم والاعترافات التقليدية للوثرية في الحركة اللوثرية الجديدة . ^{[ ٧٠ ] [ ٧١ ]}

اجتاحت هذه الصحوة جميع أنحاء الدول الاسكندنافية باستثناء أيسلندا . ^{[ 72 ]} وقد انبثقت من كلٍّ من اللوثرية الجديدة الألمانية والتقوى. أعاد القس والفيلسوف الدنماركي إن إف إس غروندتفيغ تشكيل الحياة الكنسية في جميع أنحاء الدنمارك من خلال حركة إصلاحية بدأت عام 1830. كما كتب حوالي 1500 ترنيمة، من بينها ترنيمة " كلمة الله هي إرثنا العظيم" . ^{[ 73 ]}

في النرويج ، ركّز هانز نيلسن هاوج ، وهو واعظ متجول، على الانضباط الروحي، مما أدى إلى ظهور الحركة الهاوجية ، ^{[ 74 ]} التي أعقبتها الصحوة الجونسونية داخل الكنيسة الرسمية بقيادة مؤسسها، عالم اللاهوت والتقوى جيسل جونسون . ^{[ 75 ]} وقد ساهمت هذه الصحوة في ازدهار الإرساليات التبشيرية الأجنبية في النرويج بين غير المسيحيين، وبلغت ذروتها منذ ذلك الحين. ^{[ 72 ]} وفي السويد، أسس لارس ليفي ليستاديوس الحركة الليستادية التي ركزت على الإصلاح الأخلاقي. ^{[ 74 ]} وفي فنلندا، بدأ المزارع بافو روتسالاينن الصحوة الفنلندية عندما بدأ بالوعظ عن التوبة والصلاة. ^{[ 74 ]}

في عام ١٨١٧، أمر فريدريك ويليام الثالث ملك بروسيا الكنائس اللوثرية والإصلاحية في أراضيه بالتوحد، مُشكلاً بذلك اتحاد الكنائس البروسية . وأدى توحيد فرعي البروتستانتية الألمانية إلى انشقاق اللوثريين القدامى . اختار العديد من اللوثريين، الذين يُطلق عليهم اسم " اللوثريين القدامى "، مغادرة الكنائس الرسمية رغم تعرضهم للسجن والقوة العسكرية. ^{[ ٦٩ ]} شكّل بعضهم هيئات كنسية مستقلة، أو " كنائس حرة "، في ألمانيا، بينما هاجر آخرون إلى الولايات المتحدة وكندا وأستراليا. ودفع اندماج مماثل مُشرّع في سيليزيا الآلاف إلى الانضمام إلى الحركة اللوثرية القديمة. وقد طغى الخلاف حول المسكونية على خلافات أخرى داخل اللوثرية الألمانية. ^{[ ٧٦ ]}

على الرغم من التدخل السياسي في شؤون الكنيسة، سعى القادة المحليون والوطنيون إلى إحياء المسيحية وتجديدها. أرسل كلٌّ من يوهان كونراد فيلهلم لوه، أحد قادة الكنيسة اللوثرية الجديدة ، وفريدريش أوغست برون، أحد قادة الكنيسة اللوثرية القديمة الحرة، ^{[ 77 ]} شبانًا إلى الخارج للخدمة كقساوسة للأمريكيين من أصل ألماني ، بينما ركزت حركة "الرسالة الداخلية" على تحسين الأوضاع في الداخل. ^{[ 78 ]} انضم يوهان غوتفريد هيردر ، المشرف على فايمار وأحد أعضاء حركة "الرسالة الداخلية"، إلى الحركة الرومانسية في سعيه لحماية المشاعر والتجارب الإنسانية من العقلانية. ^{[ 79 ]}

على الرغم من أن إرنست فيلهلم هينجستنبرغ نشأ على المذهب الإصلاحي، إلا أنه اقتنع بصحة اللوثرية التاريخية في شبابه. ^{[ 80 ]} قاد مدرسة اللاهوت اللوثرية الجديدة، التي دعت إلى العودة إلى اللاهوتيين الأرثوذكس في القرن السابع عشر وعارضت الدراسات الحديثة للكتاب المقدس. ^{[ 81 ]} وبصفته محررًا لمجلة "Evangelische Kirchenzeitung" ، طورها لتصبح داعمًا رئيسيًا للنهضة اللوثرية الجديدة، واستخدمها لمهاجمة جميع أشكال الليبرالية والعقلانية اللاهوتية. وعلى الرغم من تعرضه للكثير من الافتراء والسخرية خلال أربعين عامًا قضاها على رأس هذه النهضة، إلا أنه لم يتخلَّ أبدًا عن مواقفه. ^{[ 80 ]}

أصبحت كلية اللاهوت في جامعة إرلانجن في بافاريا قوةً أخرى للإصلاح. ^{[ 80 ]} هناك، جعل البروفيسور أدولف فون هارليس ، رغم كونه سابقًا من أنصار العقلانية والمثالية الألمانية ، من إرلانجن مركزًا جاذبًا لعلماء اللاهوت ذوي التوجهات الإحيائية. ^{[ 82 ]} وقد طوروا ، فيما يُعرف بمدرسة إرلانجن اللاهوتية، نسخةً جديدةً من التجسد ، ^{[ 82 ]} رأوا أنها تُبرز بشرية يسوع بشكلٍ أفضل من العقائد المسكونية. ^{[ 83 ]} وبصفتهم علماء لاهوت، استخدموا المنهج التاريخي النقدي الحديث والمنهج الفلسفي الهيغلي بدلًا من محاولة إحياء عقيدة القرن السابع عشر. ^{[ 84 ]}

قاد فريدريك يوليوس شتال طائفة اللوثريين ذوي المذهب الإقطاعي . ورغم نشأته يهوديًا، فقد تعمّد مسيحيًا في سن التاسعة عشرة متأثرًا بالمدرسة اللوثرية التي التحق بها. وبصفته زعيمًا لحزب سياسي بروسي ذي نزعة إقطاعية جديدة ، ناضل من أجل الحق الإلهي للملوك ، وسلطة النبلاء ، والنظام الأسقفي للكنيسة. وبالتعاون مع تيودور كليفوت وأوغست فريدريك كريستيان فيلمار ، روّج للاتفاق مع الكنيسة الكاثوليكية الرومانية فيما يتعلق بسلطة الكنيسة المؤسسية ، وفعالية الأسرار المقدسة من خلال الممارسة ، والسلطة الإلهية لرجال الدين. إلا أنهم، على عكس الكاثوليك، حثّوا أيضًا على الاتفاق التام مع كتاب الوفاق . ^{[ 83 ]}

نجحت الحركة اللوثرية الجديدة في الحد من انتشار العلمانية ومواجهة الماركسية الإلحادية ، لكنها لم تحقق نجاحًا كاملًا في أوروبا. ^{[ 78 ]} وقد نجحت جزئيًا في مواصلة مسيرة الحركة التقوية الرامية إلى تصحيح الأخطاء الاجتماعية والتركيز على اهتداء الأفراد. إلا أن دعوة اللوثرية الجديدة للتجديد لم تحظَ بقبول شعبي واسع النطاق لأنها بدأت واستمرت بنزعة رومانسية مثالية سامية لم تتوافق مع أوروبا المتزايدة التصنيع والعلمانية . ^{[ 85 ]} وقد أسفرت جهود القادة المحليين عن مناطق محددة شهدت نهضة روحية نابضة بالحياة، لكن الناس في المناطق اللوثرية أصبحوا أكثر ابتعادًا عن الحياة الكنسية. ^{[ 78 ]} إضافة إلى ذلك، انقسمت حركات الإحياء بسبب اختلاف التقاليد الفلسفية. فقد مالت مدرسة الإحياء واللوثريون القدامى نحو الكانطية، بينما روجت مدرسة إرلانجن لمنظور هيغلي محافظ . وبحلول عام 1969، اشتكى مانفريد كوبر من أن "الإلحاد متفشٍ" حتى داخل الرعايا اللوثرية الألمانية. ^{[ 86 ]}

شهدت اللوثرية نموًا ملحوظًا في القرن الحادي والعشرين، لا سيما في أفريقيا وآسيا، وكذلك بين الشباب في الغرب. ويُعرف التحول إلى المسيحية اللوثرية شعبيًا بـ"سير درب ويتنبرغ". ^{[ 87 ] [ 88 ] [ 89 ] [ 90 ]}

تقليديًا، يعتبر اللوثريون أسفار العهدين القديم والجديد الكتب الوحيدة الموحى بها إلهيًا، والمصادر الوحيدة المتاحة حاليًا للمعرفة الإلهية، والمصدر الوحيد المعصوم للعقيدة المسيحية. ^{[ 91 ]} وقد وضع لوثر بايبل الأسفار الأبوكريفية في قسم بين العهدين القديم والجديد، باعتبارها كتبًا مفيدة للتهذيب والإرشاد في المسائل الأخلاقية، رغم أنها غير قانونية. ^{[ 92 ]} فالكتاب المقدس وحده هو المبدأ الرسمي للإيمان، والسلطة النهائية في جميع مسائل الإيمان والأخلاق لما يتمتع به من وحي وسلطة ووضوح وفعالية وكفاية. ^{[ 93 ]}

لقد طُعن في سلطة الكتاب المقدس خلال تاريخ اللوثرية. فقد علّم مارتن لوثر أن الكتاب المقدس هو كلمة الله المكتوبة، والمرشد الوحيد المعصوم للإيمان والممارسة. وكان يعتقد أن لكل نص من نصوص الكتاب المقدس معنى واحد واضح، وهو المعنى الحرفي كما فُسِّر في نصوص أخرى من الكتاب المقدس. ^{[ 94 ]} وقد قُبلت هذه التعاليم خلال اللوثرية الأرثوذكسية في القرن السابع عشر. ^{[ 95 ]} وفي القرن الثامن عشر، دعت العقلانية إلى العقلانية بدلًا من سلطة الكتاب المقدس كمصدر نهائي للمعرفة، لكن معظم عامة الناس لم يقبلوا هذا الموقف العقلاني. ^{[ 96 ]} وفي القرن التاسع عشر، أعادت حركة إحياء عقائدي التأكيد على سلطة الكتاب المقدس والتوافق مع الاعترافات اللوثرية.

يختلف اللوثريون اليوم حول وحي الكتاب المقدس وسلطته. يستخدم المحافظون اللاهوتيون المنهج التاريخي النحوي في تفسير الكتاب المقدس، بينما يستخدم الليبراليون اللاهوتيون المنهج النقدي الأعلى .

الكفاية

يؤمن اللوثريون إيماناً راسخاً بأن الكتاب المقدس يحتوي على كل ما يحتاجه المرء من معرفة لنيل الخلاص وعيش حياة مسيحية. ^{[ 110 ]} ولا توجد في الكتاب المقدس أي نواقص تستدعي استبدالها بالتقاليد أو تصريحات البابا أو الوحي الجديد أو التطورات المعاصرة للعقيدة . ^{[ 111 ]}

يحتوي كتاب الوفاق ، الذي نُشر عام ١٥٨٠، على عشر وثائق يعتقد كثير من اللوثريين أنها تفسيرات أمينة وموثوقة للكتاب المقدس. وإلى جانب العقائد المسكونية الثلاث ، التي تعود إلى العصر الروماني ، يضم كتاب الوفاق سبع وثائق عقائدية تُفصّل اللاهوت اللوثري في عصر الإصلاح.

لا تتسم المواقف العقائدية للكنائس اللوثرية بالتوحيد، إذ لا يحظى كتاب الوفاق بنفس الموقف في جميع الكنائس اللوثرية. فعلى سبيل المثال، لا تعتبر الكنائس الرسمية في الدول الاسكندنافية سوى اعتراف أوغسبورغ بمثابة "ملخص للإيمان"، بالإضافة إلى العقائد المسكونية الثلاث. ^{[ 116 ]} ويتفق القساوسة والجماعات والهيئات الكنسية اللوثرية في ألمانيا والأمريكتين عادةً على التعليم بما يتوافق مع جميع الاعترافات اللوثرية. وتشترط بعض الهيئات الكنسية اللوثرية أن يكون هذا الالتزام غير مشروط، لاعتقادها بأن الاعترافات تعبر بدقة عما يعلّمه الكتاب المقدس. بينما تسمح هيئات أخرى لجماعاتها بذلك "بقدر" توافق الاعترافات مع الكتاب المقدس. إضافةً إلى ذلك، يقبل اللوثريون تعاليم المجامع المسكونية السبعة الأولى للكنيسة المسيحية. ^{[ 117 ] [ 118 ]}

ينظر اللوثريون تقليديًا إلى أنفسهم على أنهم "الجذع الرئيسي للشجرة المسيحية التاريخية" التي أسسها المسيح والرسل، معتقدين أن كنيسة روما انحرفت عن مسارها خلال عصر الإصلاح . [ 8 ^{] [ 119 ] وبناءً على} ذلك، يُعلّم اعتراف أوغسبورغ أن "الإيمان كما اعترف به لوثر وأتباعه ليس جديدًا، بل هو الإيمان الكاثوليكي الحقيقي، وأن كنائسهم تُمثل الكنيسة الكاثوليكية أو الجامعة الحقيقية". ^{[ 7 ]} عندما قدّم اللوثريون اعتراف أوغسبورغ إلى شارل الخامس، إمبراطور الإمبراطورية الرومانية المقدسة ، أوضحوا "أن كل بند من بنود الإيمان والممارسة صحيح أولًا وقبل كل شيء وفقًا للكتاب المقدس، ثم وفقًا لتعاليم آباء الكنيسة والمجامع". ^{[ 7 ]}

إنّ العقيدة الأساسية، أو المبدأ المادي ، للوثرية هي عقيدة التبرير . يؤمن اللوثريون بأنّ الإنسان يُخلَّص من خطاياه بنعمة الله وحدها ( Sola Gratia )، بالإيمان وحده ( Sola Fide )، استنادًا إلى الكتاب المقدس وحده ( Sola Scriptura ). ^{[ 120 ]} ويرى اللاهوت اللوثري الأرثوذكسي أنّ الله خلق العالم، بما فيه البشرية، كاملًا ومقدسًا وبلا خطيئة. مع ذلك، اختار آدم وحواء عصيان الله، متوكلين على قوتهما ومعرفتهما وحكمتهما. ^{[ 121 ] [ 122 ]} ونتيجةً لذلك، يُولد الإنسان مثقلًا بالخطيئة الأصلية ، خاطئًا وغير قادر على تجنّب ارتكابها. ^{[ 123 ]} ويرى كثير من اللوثريين أنّ الخطيئة الأصلية هي "الخطيئة الرئيسية، وجذر ومنبع جميع الخطايا الفعلية". ^{[ 124 ]}

يعلّم اللوثريون أن الخطاة، مع قدرتهم على القيام بأعمال تبدو "صالحة" ظاهريًا، لا يستطيعون القيام بأعمال ترضي عدل الله. ^{[ 125 ]} فكل فكر وفعل بشري ملوث بالخطيئة والدوافع الخاطئة . ^{[ 126 ]} ولهذا السبب، تستحق البشرية جمعاء العذاب الأبدي في جهنم . ^{[ 127 ]} لقد وجّه الله في الأزل قلبه الأبوي إلى هذا العالم، وخطط لفدائه لأنه يحب جميع الناس ولا يريد لأحد أن يُلعن أبدًا. ^{[ 128 ]}

ولهذا الغرض، «أرسل الله ابنه يسوع المسيح، ربنا، إلى العالم ليخلصنا وينقذنا من سلطان إبليس، وليقربنا إليه، وليحكمنا ملكًا للبر والحياة والخلاص من الخطيئة والموت والضمير الشرير»، كما يشرح كتاب التعليم المسيحي الكبير للوثر . ^{[ 129 ]} ولهذا السبب، يعلّم اللوثريون أن التبرير لا يكون إلا بنعمة الله التي تجلّت في ميلاد يسوع المسيح وحياته ومعاناته وموته وقيامته وحضوره الدائم بقوة الروح القدس . ^{[ 130 ]} بنعمة الله، التي عُرفت وفعّالة في شخص يسوع المسيح وعمله، يُغفر للإنسان، ويُتبنى كابن ووارث لله، ويُمنح الخلاص الأبدي. ^{[ 131 ]} المسيح، لأنه كان مطيعًا تمامًا للشريعة فيما يتعلق بطبيعته البشرية والإلهية، "هو رضا كامل ومصالحة للجنس البشري"، كما تؤكد صيغة الوفاق ، وتستمر في تلخيص: ^{[ 132 ]}

خضع المسيح للشريعة لأجلنا، وحمل خطايانا، وبذهابه إلى أبيه، أتم طاعة كاملة ونهائية من أجلنا نحن الخطاة المساكين، منذ ولادته المقدسة وحتى موته. وبذلك غطى كل معاصينا المتأصلة في طبيعتنا وأفكارنا وأقوالنا وأفعالنا، فلا تُحسب هذه المعصية علينا إدانة، بل تُغفر لنا بنعمته الخالصة، بفضل المسيح وحده.

يؤمن اللوثريون بأن الأفراد ينالون هبة التبرير هذه بالإيمان وحده. ^{[ 133 ]} الإيمان المُخلِّص هو معرفة ^{[ 134 ]} وقبول ^{[ 135 ]} والثقة ^{[ 136 ]} بوعد الإنجيل. ^{[ 137 ]} حتى الإيمان نفسه يُنظر إليه على أنه هبة من الله، يُخلق في قلوب المسيحيين ^{[ 138 ]} بعمل الروح القدس من خلال الكلمة ^{[ 139 ]} والمعمودية. ^{[ 140 ]} الإيمان ينال هبة الخلاص لا أنه يُسبِّب الخلاص. ^{[ 141 ]} ولذلك، يرفض اللوثريون " لاهوت القرار " الشائع بين الإنجيليين المعاصرين ، بمن فيهم المعمدانيون والميثوديون.

لقد عرّفت هيئات كنسية مسيحية أخرى مصطلح "النعمة" تعريفات مختلفة. ^{[ 142 ]} تُعرّف اللوثرية النعمة بأنها تقتصر كلياً على هبات الله لنا، وهي هبة خالصة، وليست شيئاً نستحقه بسلوكنا أو أفعالنا. فبالنسبة للوثريين، لا تتعلق النعمة باستجابتنا لهبات الله، بل بهباته هو وحده.

عند تبرير الفرد، يعلّم اللوثريون أن عملية التقديس تبدأ، والتي تُعرَّف بأنها "عمل الروح القدس الذي يلي التبرير بالإيمان، ويتمثل في تجديد المؤمن وإظهار أعمال التجديد فيه". ^{[ 19 ]} في اللوثرية، للتقديس عنصران: "1) التجديد الداخلي للروح القدس في المسيحي، و2) تجسيد هذا التجديد الداخلي في حياة المسيحي الجديدة المليئة بالأعمال الصالحة". ^{[ 19 ]} وتؤكد العقائد اللوثرية على "ضرورة حث الناس على الانضباط المسيحي والأعمال الصالحة، وتذكيرهم بأهمية التحلي بالكلمات الطيبة كدليل على إيمانهم وامتنانهم لله". ^{[ 19 ]} بالنسبة للمسيحيين، "الأعمال الصالحة ثمار ضرورية للإيمان في حياة المسيحي، وهي تنبع من قلب متجدد شاكر لله على رحمته ومحبته". ^{[ 19 ]} ويكافئ الله المسيحيين على هذه الأعمال الصالحة التي يقومون بها. ^{[ 20 ]} إن الأفراد الذين يرتكبون الخطيئة المميتة "يعرضون أنفسهم لغضب الله والموت الأبدي ما لم يتوبوا ويصالحوا مع الله بالإيمان". ^{[ 21 ]} وتلخص صيغة الوفاق الخلاص في المسيحية اللوثرية: ^{[ 19 ]}

أولًا، يُوقظ الروح القدس الإيمان فينا عند التوبة من خلال سماع الإنجيل. يُدرك الإيمان نعمة الله في المسيح التي بها يُبرَّر الإنسان. بعد أن يُبرَّر الإنسان، يُجدِّده الروح القدس ويُقدِّسه، ومن هذا التجديد والتقديس تأتي ثمار الأعمال الصالحة. (FC، الإعلان المتين، المادة الثالثة، البر، 40، 41 [تابيرت]) ^{[ 19 ]}

تنص الاعترافات اللوثرية على ما يلي: ^{[ 19 ]}

بعد أن يتبرر الإنسان بالإيمان، يصبح الإيمان الحي الحقيقي "فاعلاً بالمحبة" (غلاطية 5:6). ولذلك، فإن الأعمال الصالحة تتبع الإيمان المبرر دائمًا، وهي موجودة معه حتمًا، لأن هذا الإيمان لا يكون وحيدًا أبدًا، بل يكون مصحوبًا دائمًا بالمحبة والرجاء. (FC، Epitome، المادة الثالثة: البر. تابيرت، ص 474) ^{[ 19 ]}

كما نرفض وندين التعليم القائل بأن الإيمان وسكنى الروح القدس لا يضيعان بسبب الخطيئة المتعمدة، بل إن القديسين والمختارين يحتفظون بالروح القدس حتى وإن وقعوا في الزنا وغيره من الخطايا واستمروا فيها. (FC، المادة الرابعة، الأعمال الصالحة) ^{[ 19 ]}

يؤمن اللوثريون بأن "المادة 20: في الأعمال الصالحة" من اعتراف أوغسبورغ هي ثمرة الإيمان، ^{[ 145 ]} دائمًا وفي كل حين. ^{[ 146 ]} فالأعمال الصالحة من الله، ^{[ 147 ]} لا من قلب الإنسان الساقط أو من سعيه؛ ^{[ 148 ]} فغيابها يدل على غياب الإيمان أيضًا. ^{[ 149 ]} لا يؤمن اللوثريون بأن الأعمال الصالحة شرطٌ للخلاص؛ بل يؤمنون بأننا نُخلَّص بنعمة الله - استنادًا إلى استحقاق المسيح في آلامه وموته - والإيمان بالله الواحد المثلث الأقانيم. فالأعمال الصالحة هي النتيجة الطبيعية للإيمان، وليست سببًا للخلاص. ويرى اللاهوت اللوثري أن المسيحيين يخدمون الله وجيرانهم طواعيةً وبإرادتهم. ^{[ 150 ] [ 19 ]}

تُعلّم الكنائس اللوثرية أن الله يُكافئ الأعمال الصالحة التي يقوم بها المسيحيون، حيث "ينال كل واحد أجره بحسب عمله"؛ ويُعلّم بيان أوغسبورغ : "نؤكد أيضًا ما قلناه مرارًا، وهو أنه على الرغم من أن التبرير والحياة الأبدية مرتبطان بالإيمان، إلا أن الأعمال الصالحة تستحق مكافآت جسدية وروحية أخرى ودرجات متفاوتة من المكافأة. وفقًا لرسالة كورنثوس الأولى 3: 8، "سينال كل واحد أجره بحسب عمله". ^{[ 20 ]}

يؤمن اللوثريون بالثالوث ، رافضين فكرة أن الآب والابن مجرد وجهين لشخص واحد، مؤكدين أن العهد القديم والعهد الجديد يُظهران أنهما شخصان متميزان. ^{[ 151 ]} يؤمن اللوثريون بأن الروح القدس ينبثق من الآب والابن معًا. [ ^{152 ] وكما} جاء في قانون الإيمان الأثناسي : "نعبد إلهًا واحدًا في ثالوث، وثالوثًا في وحدة؛ لا نخلط بين الأقانيم، ولا نقسم الجوهر. فالآب أقنوم واحد، والابن أقنوم آخر، والروح القدس أقنوم آخر. ولكن ألوهية الآب والابن والروح القدس واحدة: المجد متساوٍ، والجلال أزلي." ^{[ 153 ]}

يؤمن اللوثريون بأن يسوع هو المسيح ، المخلص الموعود به في العهد القديم. وهم يؤمنون بأنه إله وإنسان في آن واحد ، كما يعترفون في كتاب لوثر التعليمي الصغير بأنه "إله حق مولود من الآب منذ الأزل، وإنسان حق مولود من العذراء مريم". ^{[ 154 ]}

يوضح اعتراف أوغسبورغ ما يلي : ^{[ 155 ]}

[إن] ابن الله اتخذ الطبيعة البشرية في رحم مريم العذراء المباركة ، بحيث توجد طبيعتان، الإلهية والبشرية، متحدتان بشكل لا ينفصل في شخص واحد، مسيح واحد، إله حق وإنسان حق، الذي ولد من مريم العذراء، وتألم حقًا، وصلب، ومات، ودفن، لكي يصالحنا مع الآب، ويكون ذبيحة، ليس فقط عن الذنب الأصلي، ولكن أيضًا عن جميع خطايا البشر الفعلية.

فيما يتعلق بمريم ، فإن الكنائس اللوثرية تُعلّم جميعها العقائد المريمية المتعلقة بالولادة العذرية والثيوتوكوس . ^{[ 156 ]}

يُعتبر مبدأا بتولية مريم الدائمة وعصمة مريم من الخطيئة من الآراء التقية لدى العديد من اللوثريين، وكلاهما كان مارتن لوثر نفسه يؤمن بهما. ^{[ 157 ] [ 158 ] [ 159 ] [ 160 ]}

تضمّ العديد من الكنائس اللوثرية التاريخية مصلىً مخصصاً للسيدة العذراء مريم. ^{[ 161 ]} وتحتفل الكنائس اللوثرية بالعديد من الأعياد المريمية، بما في ذلك عيد بشارة السيدة العذراء مريم ، وعيد تطهير السيدة العذراء مريم ، وعيد زيارة السيدة العذراء مريم . ^{[ 162 ]}

• 
  مذبح كنيسة السيدة العذراء في كاتدرائية لينشوبينغ ، بما في ذلك صور من حياة مريم العذراء المباركة
• 
  تمثال إنجيلي لوثري للسيدة العذراء مريم في كنيسة إنسكيدي في ستوكهولم

يؤمن اللوثريون بأن الأسرار المقدسة أعمالٌ إلهيةٌ مُقدَّسة. [ ^{164 ] وعندما} تُقام هذه الأسرار على النحو الصحيح باستخدام المكونات المادية التي أمر بها الله ^{[ 165 ]} إلى جانب الكلمات الإلهية للتأسيس، ^{[ 166 ]} يكون الله حاضرًا، بطريقةٍ خاصةٍ بكل سرٍّ مقدس، مع الكلمة والمكونات المادية. ^{[ 167 ]} وهو يُقدِّم بصدقٍ لكل من يتناول السر ^{[ 168 ]} غفران الخطايا ^{[ 169 ]} والخلاص الأبدي. ^{[ 170 ]} كما أنه يعمل في المتلقين ليجعلهم يقبلون هذه البركات ويزيد من يقينهم بامتلاكها. ^{[ 171 ]}

لا يتقيد اللوثريون بعدد محدد من الأسرار المقدسة، ^{[ 172 ]} مع أن ثلاثة أسرار معترف بها عمومًا: المعمودية ، والاعتراف ، والقربان المقدس . ^{[ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]} وتماشيًا مع ما ذكره لوثر في كتابه التعليمي الكبير، يتحدث البعض عن سرين فقط، ^{[ 173 ]} المعمودية والتناول المقدس، مع أنه يسمي لاحقًا في نفس الكتاب الاعتراف والغفران [ ^{174 ] "} السر الثالث". ^{[ 175 ]}

يُعرّف دفاع اعتراف أوغسبورغ سرّ الغفران بأنه أحد أسرار الكنيسة. ^{[ 176 ]} يُتوقع من المؤمن الاعتراف سرًّا قبل تناول القربان المقدس للمرة الأولى . ^{[ 177 ] [ 178 ]} كما تسمح بعض الكنائس بالغفران الفردي يوم السبت قبل القداس الإلهي. ^{[ 179 ]} ويُعلن في القداس الإلهي سرّ الاعتراف والغفران العام ، المعروف باسم طقس التوبة . ^{[ 180 ]}

المعمودية

يؤمن اللوثريون بأن المعمودية عملٌ إلهيٌّ مُخلِّص، ^{[ 181 ]} أمر بها وأسسها يسوع المسيح. ^{[ 182 ]} المعمودية هي " وسيلة نعمة " يخلق الله من خلالها "إيمانًا مُخلِّصًا" ويُقوِّيه، باعتبارها "غسل التجديد" ^{[ 183 ]} ​​الذي يُولد فيه الأطفال والبالغون من جديد. ^{[ 184 ]} ولأن خلق الإيمان هو عمل الله وحده، فهو لا يعتمد على أفعال المُعمَّد، سواءً كان رضيعًا أم بالغًا. مع أن الأطفال المُعمَّدين لا يستطيعون التعبير عن هذا الإيمان، إلا أن اللوثريين يؤمنون بوجوده فيهم. ^{[ 185 ]}

الإيمان وحده هو الذي ينال هذه الهبات الإلهية، ولذلك يُقرّ اللوثريون بأن المعمودية "تمنح غفران الخطايا، وتُنجّي من الموت والشيطان، وتُعطي الخلاص الأبدي لكل من يؤمن بها، كما تُعلن كلمات الله ووعوده". ^{[ 186 ]} ويتمسك اللوثريون بالآية الواردة في رسالة بطرس الأولى 3: 21، "المعمودية، التي تُقابل هذا، تُخلّصكم الآن، لا كإزالة للوسخ عن الجسد، بل كطلب من الله لضمير صالح، بقيامة يسوع المسيح". ^{[ 187 ]} ولذلك، يُجري اللوثريون المعمودية للأطفال ^{[ 188 ]} والبالغين على حد سواء. ^{[ 189 ]} وفي القسم الخاص بمعمودية الأطفال في كتابه "التعليم المسيحي الكبير "، يُجادل لوثر بأن معمودية الأطفال تُرضي الله لأن الأشخاص الذين يُعمّدون بهذه الطريقة يُولدون من جديد ويُقدّسون بالروح القدس. ^{[ 190 ] [ 191 ]}

القربان المقدس

يؤمن اللوثريون بأنه في سر الإفخارستيا ، الذي يُشار إليه أيضًا باسم سر المذبح أو عشاء الرب، يكون جسد المسيح ودمه الحقيقيان حاضرين حقًا "في، ومع، وتحت" أشكال الخبز والخمر المكرسين لجميع الذين يأكلونه ويشربونه، ^{[ 192 ]} وهي عقيدة الحضور الحقيقي للمسيح في الإفخارستيا التي تسميها صيغة الوفاق بالاتحاد السرّي . ^{[ 193 ]}

يؤكد اللوثريون أن ذبيحة القداس ( ذبيحة القربان المقدس ) هي ذبيحة شكر وتسبيح ( تضحية اللاودي ). ^{[ 194 ]}

يُحتفل بسرّ الإفخارستيا باعتباره الجزء المركزي من القداس الإلهي، وخاصةً في يوم الرب . ويستعد اللوثريون لتناول القربان المقدس بالصيام الإفخارستي، الذي يبدأ عادةً عند منتصف الليل وينتهي بتناول عناصر القربان. ^{[ 195 ]} ويُعتبر التناول من سرّي الاعتراف والغفران ، وفقًا لكتاب الوفاق ، استعدادًا مناسبًا لتناول هذا السرّ. ^{[ 196 ]}

معظم الكنائس اللوثرية في العالم، مثل الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في لاتفيا والكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري ، لا تدعم إلا الزواج بين رجل وامرأة. ^{[ 201 ]}

تسمح بعض الكنائس اللوثرية للكنائس المحلية بالبت في مباركة زواج المثليين ، مثل الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في كندا ، والكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا ، والكنيسة الإنجيلية اللوثرية في فنلندا . ^{[ 202 ] [ 203 ] [ 204 ]}

إلى جانب الأسرار المقدسة الثلاثة: المعمودية، والاعتراف، والقربان المقدس، يمارس اللوثريون أربعة طقوس تشمل التثبيت ، والرسامة الكهنوتية ، ومسحة المرضى ، والزواج المقدس . ^{[ 16 ] [ 205 ]}

يلتزم اللوثريون بشعائر إضافية، مثل غسل الأقدام (خاصة في خميس العهد )، بالإضافة إلى تغطية الرأس للنساء المسيحيات أثناء الصلاة والعبادة، وهو أمر كان شائعاً تاريخياً. ^{[ 206 ]}

في المذهب اللوثري، يُعتبر التوبة أو التجديد، بالمعنى الدقيق للكلمة، عملاً من أعمال النعمة الإلهية والقدرة التي بها يُنقل الإنسان، المولود من الجسد، والفاقد لكل قدرة على التفكير أو الإرادة أو فعل أي خير، والميت في الخطيئة، من حالة الخطيئة والموت الروحي تحت غضب الله، إلى حالة الحياة الروحية القائمة على الإيمان والنعمة، فيصبح قادراً على الإرادة وفعل ما هو خير روحي، وخاصةً، يُجعل واثقاً في فوائد الفداء الذي في المسيح يسوع. ^{[ 207 ]}

أثناء التوبة، ينتقل المرء من حالة عدم الندم إلى التوبة الحقيقية. يقسم اعتراف أوغسبورغ التوبة إلى قسمين: "أحدهما هو الندم، أي الشعور بالخوف الذي يصيب الضمير نتيجة معرفة الخطيئة؛ والآخر هو الإيمان، الذي ينبع من الإنجيل، أو من الغفران، ويؤمن بأن الخطايا مغفورة من أجل المسيح، ويريح الضمير، ويخلصه من الخوف." ^{[ 208 ]}

يلتزم اللوثريون بمبدأ الخلاص الإلهي ، وهو التعليم القائل بأن الخلاص يتم بفعل الله وحده، ولذلك يرفضون فكرة أن للبشر في حالتهم الساقطة إرادة حرة فيما يتعلق بالأمور الروحية. ^{[ 209 ]} يؤمن اللوثريون بأنه على الرغم من أن للبشر إرادة حرة فيما يتعلق بالبر المدني، إلا أنهم لا يستطيعون العمل بالبر الروحي في القلب دون حضور الروح القدس ومعونته. ^{[ 210 ] [ 211 ]} في اللاهوت اللوثري، "يرغب الله في خلاص كل إنسان عاش على الإطلاق"، وقد مات يسوع من أجل خطايا جميع الناس. ^{[ 212 ]} يؤمن اللوثريون بأن أولئك الذين يثقون بالمسيح، ويُظهرون إيمانهم الحي من خلال خدمة الله، يمكنهم أن يكونوا على يقين من خلاصهم. ^{[ 213 ]}

بحسب المذهب اللوثري، فإنّ الأمل النهائيّ الأساسيّ للمسيحيّ هو "قيامة الجسد والحياة الأبديّة" كما ورد في قانون الإيمان الرسوليّ، وليس القضاء والقدر . ويختلف اللوثريّون مع من يجعلون القضاء والقدر -بدلًا من معاناة المسيح وموته وقيامته- مصدرًا للخلاص. وخلافًا لبعض الكالفينيّين ، لا يؤمن اللوثريّون بالقضاء والقدر، ^{[ 214 ]} ويستشهدون عادةً بـ"الله مخلصنا، الذي يريد أن يخلص جميع الناس وأن يبلغوا معرفة الحقّ" ^{[ 215 ]} كدليل مناقض لهذا الادعاء. وبدلًا من ذلك، يعلّم اللوثريّون أنّ الهلاك الأبديّ هو نتيجة لخطايا الكافر، ورفضه غفران الخطايا، وكفره. ^{[ 212 ] [ 216 ]}

بحسب اللوثريين، يحفظ الله خليقته، ويتدخل في كل ما يحدث، ويدير الكون. ^{[ 217 ]} وبينما يتدخل الله في الأعمال الصالحة والسيئة على حد سواء، فإنه يتدخل في الأعمال السيئة بقدر ما هي أعمال، لا بقدر ما هي شريرة. يوافق الله على أثر الفعل، لكنه لا يتدخل في إفساد الفعل أو شر أثره. ^{[ 218 ]} يؤمن اللوثريون أن كل شيء موجود من أجل الكنيسة المسيحية، وأن الله يوجه كل شيء من أجل رفاهيتها ونموها. ^{[ 219 ]}

يُبيّن شرح قانون الإيمان الرسولي الوارد في التعليم المسيحي الصغير أن كل ما هو خيرٌ يملكه الإنسان هو هبةٌ من الله وحفظٌ له، إما مباشرةً أو عن طريق الآخرين أو الأشياء. ^{[ 220 ]} أما عن الخدمات التي يقدمها لنا الآخرون من خلال الأسرة والحكومة والعمل، "فإننا لا ننال هذه البركات منهم، بل من خلالهم، من الله". ^{[ 221 ]} ولأن الله يستخدم أعمال كل إنسان النافعة للخير، فلا ينبغي للناس أن يحتقروا بعض المهن النافعة باعتبارها أقل قيمةً من غيرها. بل ينبغي عليهم أن يُجلّوا الآخرين، مهما كانت مكانتهم متواضعة، باعتبارهم الوسائل التي يستخدمها الله للعمل في العالم. ^{[ 221 ]}

لا يؤمن اللوثريون بأي نوع من أنواع ملكوت المسيح الألفي الأرضي، سواء قبل مجيئه الثاني في اليوم الأخير أو بعده. ^{[ 222 ]} يعلّم اللوثريون أن أرواح المسيحيين تُنقل فور موتهم إلى حضرة يسوع، ^{[ 223 ]} حيث تنتظر مجيئه الثاني في اليوم الأخير. ^{[ 224 ]} وفي اليوم الأخير، ^{[ 225 ]} تُبعث جميع أجساد الموتى. ^{[ 226 ]}

ثم تُعاد أرواحهم إلى أجسادهم التي كانت لهم قبل الموت. ^{[ 227 ]} ثم تُبدَّل الأجساد، أجساد الأشرار إلى حالة من العار والعذاب الأبدي، ^{[ 228 ]} وأجساد الأبرار إلى حالة من المجد السماوي الأبدي. ^{[ 229 ]} بعد قيامة جميع الأموات، ^{[ 230 ]} وتبدُّد الأحياء، ^{[ 231 ]} تُجمع جميع الأمم أمام المسيح، ^{[ 232 ]} فيفصل الأبرار عن الأشرار. ^{[ 233 ]}

سيُدين المسيح علنًا ^{[ 234 ]} جميع الناس بشهادة أعمالهم ، ^{[ 235 ]} الأعمال الصالحة ^{[ 236 ]} للأبرار دليلًا على إيمانهم، ^{[ 237} ] والأعمال الشريرة للأشرار دليلًا على كفرهم. ^{[ 238 ]} سيحكم بالعدل ^{[ 239 ]} أمام جميع الناس والملائكة ، ^{[ 240 ]} وسيكون حكمه الأخير إدانة عادلة لعقاب أبدي للأشرار وهبة كريمة من الحياة الأبدية للأبرار ^{. [ 241 ]}

يتبع العديد من اللوثريين نهجًا طقسيًا في عباداتهم؛ ^{[ 275 ]} على الرغم من وجود أقليات كبيرة لا تتبع هذا النهج، مثل لوثريي هوجان من النرويج. كان مارتن لوثر من أشدّ المتحمسين للموسيقى، ولذلك تُشكّل الموسيقى جزءًا أساسيًا من الطقوس اللوثرية حتى يومنا هذا. وقد أعجب لوثر بشكل خاص بالملحنين جوسكين دي بريز ولودفيج سينفل ، ورغب في أن يبتعد الغناء في الكنيسة عن أسلوب "آرس بيرفكتا" (الموسيقى المقدسة الكاثوليكية في أواخر عصر النهضة) وأن يتجه نحو الغناء الجماعي (Gemeinschaft). [ ^{276 ] تُعرف} الترانيم اللوثرية أحيانًا باسم " الكورالات " . وتشتهر الترانيم اللوثرية بثرائها العقائدي والتعليمي والموسيقي. وتُعدّ معظم الكنائس اللوثرية نشطة موسيقيًا، حيث تضم جوقات، وجوقات أجراس يدوية، وجوقات أطفال، وأحيانًا فرقًا لقرع الأجراس في برج الجرس . قام يوهان سيباستيان باخ ، وهو لوثري متدين، بتأليف مجموعة ضخمة من الموسيقى المقدسة للكنيسة اللوثرية.

يُحافظ العديد من اللوثريين على نهج طقسي في الاحتفال بسرّ القربان المقدس، مُؤكدين على هذا السرّ باعتباره العمل المركزي للعبادة المسيحية. يؤمن اللوثريون بأن جسد ودم يسوع المسيح حاضرين في الخبز والخمر ومعهما وتحتهما. يُطلق على هذا الاعتقاد اسم الحضور الحقيقي أو الاتحاد السرّي ، وهو يختلف عن التشارك في الجوهر والاستحالة الجوهرية . إضافةً إلى ذلك، يرفض اللوثريون فكرة أن القربان مجرد رمز أو تذكار . ويُقرّون بذلك في دفاعهم عن اعتراف أوغسبورغ .

نحن لا نلغي القداس، بل نحافظ عليه وندافع عنه بحرص. يُحتفل بيننا بالقداس كل أحد وفي الأعياد الأخرى ، حيث يُتاح سرّ القربان المقدس لمن يرغب في تناوله بعد فحصه ومنحه الغفران. كما نحافظ على الأشكال الليتورجية التقليدية، مثل ترتيب القراءات والصلوات والملابس الكهنوتية وما شابه ذلك. ^{[ 277 ]}

إلى جانب التناول المقدس (القداس الإلهي)، تُقيم الجماعات الدينية عادةً صلواتٍ خاصة، وهي طقوس عبادة لا تتضمن التناول. وقد تشمل هذه الصلوات صلاة الصبح ، وصلاة الغروب ، وصلاة النوم ، أو غيرها من طقوس الصلوات اليومية . أما الصلوات الخاصة أو العائلية فتشمل صلاتي الصباح والمساء من كتاب لوثر التعليمي الصغير . ^{[ 278 ]} تُبارك الوجبات بصلاة المائدة المشتركة ، المزمور 145: 15-16 ، أو غيرها من الصلوات، وبعد تناول الطعام يُشكر الرب، على سبيل المثال، بالمزمور 136: 1. وقد شجع لوثر نفسه على استخدام آيات من المزامير، مثل تلك المذكورة سابقًا، إلى جانب صلاة الرب وصلاة قصيرة أخرى قبل وبعد كل وجبة: البركة والشكر على الوجبات من كتاب لوثر التعليمي الصغير . ^{[ 278 ]} بالإضافة إلى ذلك، يستخدم اللوثريون كتبًا دينية، من كتب العبادة اليومية الصغيرة ، على سبيل المثال، بوابات الصلاة ، إلى كتب الصلاة الكبيرة ، بما في ذلك Breviarium Lipsiensae وكنز الصلاة اليومية .

الطقس السائد في الكنائس اللوثرية هو طقس غربي قائم على صيغة القداس ("Formula missae")، مع أن طقوسًا لوثرية أخرى تُستخدم أيضًا، مثل تلك المستخدمة في الكنائس اللوثرية ذات الطقس البيزنطي ، بما في ذلك الكنيسة اللوثرية الأوكرانية والكنيسة الإنجيلية التابعة لعقيدة أوغسبورغ في سلوفينيا ، وغيرها. ^{[ 279 ]} وعلى الرغم من أن قداس لوثر الألماني كان يُرتل بالكامل باستثناء الموعظة، إلا أن هذا الأمر أقل شيوعًا اليوم.

في سبعينيات القرن العشرين، بدأت العديد من الكنائس اللوثرية بإقامة شعائر عبادة معاصرة بهدف التبشير. تنوعت هذه الشعائر في أساليبها، تبعًا لتفضيلات المصلين. وكثيرًا ما كانت تُقام بالتزامن مع القداس التقليدي لتلبية رغبات من يفضلون موسيقى العبادة المعاصرة . واليوم، تتخذ بعض الكنائس اللوثرية العبادة المعاصرة شكلًا وحيدًا للعبادة. لم يعد التبشير هو الدافع الرئيسي، بل يُنظر إلى هذا النوع من العبادة على أنه أكثر انسجامًا مع رغبات كل جماعة على حدة. ^{[ 280 ]} في فنلندا، جرب اللوثريون قداس القديس توما وقداس الميتال ، حيث تُعدّل الترانيم التقليدية لتناسب موسيقى الميتال، مع الحفاظ على ترتيب القداس . يدخل بعض أتباع لوثرية لايستادا في حالة من الوجدانية والنشوة أثناء العبادة. وقد أوصى الاتحاد اللوثري العالمي ، في بيان نيروبي بشأن العبادة والثقافة، ببذل كل جهد ممكن لجعل شعائر الكنيسة أكثر مراعاة للسياق الثقافي. ^{[ 281 ]}

في عام ٢٠٠٦، أصدرت كل من الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا (ELCA) والكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري (LCMS)، بالتعاون مع بعض الهيئات الكنسية الدولية الناطقة باللغة الإنجليزية ضمن نطاق زمالاتها، كتب ترانيم جديدة: كتاب العبادة الإنجيلية اللوثرية (ELCA) وكتاب الخدمة اللوثرية (LCMS). إلى جانب هذه الكتب، تشمل الكتب الأكثر استخدامًا بين الجماعات الناطقة باللغة الإنجليزية ما يلي: كتاب الترانيم الإنجيلية اللوثرية (١٩٩٦، المجمع الإنجيلي اللوثري )، وكتاب العبادة اللوثرية (١٩٧٨، المجلس اللوثري في الولايات المتحدة الأمريكية )، وكتاب العبادة اللوثرية (١٩٨٢، LCMS)، وكتاب العبادة المسيحية (١٩٩٣، المجمع الإنجيلي اللوثري في ويسكونسن )، وكتاب الترانيم اللوثرية (١٩٤١، المؤتمر المجمعي الإنجيلي اللوثري لأمريكا الشمالية ). في الكنيسة اللوثرية في أستراليا ، يُعدّ كتاب الترانيم اللوثرية مع ملحق عام 1986 هو الكتاب الرسمي ، وهو يتضمن ملحقًا لكتاب الترانيم اللوثرية لعام 1973، الذي حلّ بدوره محلّ كتاب الترانيم اللوثرية الأسترالي لعام 1921. قبل ذلك، كانت هيئتا الكنيسة اللوثرية في أستراليا ( اللتان اندمجتا عام 1966 ) تستخدمان مجموعة متنوعة من كتب الترانيم، معظمها باللغة الألمانية. أما كنائس الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا الناطقة بالإسبانية، فتستخدم غالبًا كتاب "Libro de Liturgia y Cántico" (1998، دار نشر Augsburg Fortress) للصلوات والترانيم. للاطلاع على قائمة أكثر شمولًا، يُرجى مراجعة قائمة كتب الترانيم اللوثرية باللغة الإنجليزية .

يتبع اللوثريون التقويم الليتورجي ، الذي يتألف من دورة الأيام والمواسم الليتورجية التي تحدد مواعيد الأعياد، بما فيها احتفالات القديسين، وأجزاء الكتاب المقدس التي تُقرأ. ^{[ 282 ]} يتضمن التقويم الأعياد الكبرى والصغرى والذكريات. ^{[ 283 ]} تستخدم الكنائس اللوثرية نظام قراءات يحدد قراءات معينة من الكتاب المقدس لكل يوم، وتشمل قراءة من العهد القديم، ومزمورًا، ورسالة، وإنجيلًا. ^{[ 284 ]}

ظهرت بعثات لوثرية كبيرة لأول مرة خلال القرن التاسع عشر. لم تنجح المحاولات التبشيرية المبكرة خلال القرن الذي تلا الإصلاح. مع ذلك، جلب التجار الأوروبيون اللوثرية إلى أفريقيا بدءًا من القرن السابع عشر مع استقرارهم على طول السواحل. خلال النصف الأول من القرن التاسع عشر، توسع النشاط التبشيري في أفريقيا، وشمل الوعظ من قبل المبشرين، وترجمة الكتاب المقدس، والتعليم. ^{[ 285 ]}

بدأت اللوثرية في الهند مع جهود بارثولوميوس زيغنبالغ ، حيث نشأت جماعة تضم آلافًا من أتباعها، امتلكت ترجمتها الخاصة للكتاب المقدس، وكتاب التعليم المسيحي، وكتاب الترانيم الخاص بها، ونظامًا للمدارس اللوثرية. وفي أربعينيات القرن التاسع عشر، شهدت هذه الكنيسة نهضة بفضل جهود بعثة لايبزيغ، بما في ذلك كارل غراول . ^{[ 286 ]} وبعد طرد المبشرين الألمان عام 1914، أصبح اللوثريون في الهند يتمتعون باستقلال ذاتي كامل، مع الحفاظ على طابعهم اللوثري. وفي السنوات الأخيرة، خففت الهند قوانينها المناهضة للتحول الديني، مما سمح بعودة العمل التبشيري.

في أمريكا اللاتينية ، بدأت البعثات التبشيرية بخدمة المهاجرين الأوروبيين ذوي الخلفية اللوثرية، سواءً من كانوا يتحدثون الألمانية أو من لم يعودوا يتحدثونها. وبدأت هذه الكنائس بدورها في تبشير سكان مناطقها من غير ذوي الخلفية الأوروبية، بمن فيهم السكان الأصليون. ^{[ 287 ]}

في عام ١٨٩٢، وصل أول المبشرين اللوثريين إلى اليابان . ورغم أن العمل بدأ ببطء وواجه انتكاسة كبيرة خلال مصاعب الحرب العالمية الثانية ، ^{[ ٢٨٨ ]} إلا أن اللوثرية هناك صمدت وأصبحت مكتفية ذاتيًا. ^{[ ٢٨٩ ]} بعد طرد المبشرين من الصين، بمن فيهم مبشرو الكنيسة اللوثرية الصينية ، بدأوا خدمتهم في تايوان وهونغ كونغ ، التي أصبحت مركزًا للوثرية في آسيا. ^{[ ٢٨٩ ]}

على الرغم من أن البعثة اللوثرية في غينيا الجديدة لم تُؤسس إلا في عام 1953، إلا أنها أصبحت أكبر بعثة لوثرية في العالم في غضون بضعة عقود فقط. وبفضل جهود المبشرين العلمانيين المحليين، وصلت رسالة الإنجيل إلى العديد من القبائل ذات اللغات المتنوعة. ^{[ 289 ]}

يدير الاتحاد اللوثري العالمي اليوم منظمة الإغاثة اللوثرية العالمية ، وهي وكالة إغاثة وتنمية نشطة في أكثر من 50 دولة.

يُعتبر تعليم التعاليم المسيحية ( التعليم المسيحي ) أساسيًا في معظم الكنائس اللوثرية. تُقيم جميعها تقريبًا مدارس الأحد ، ويستضيف بعضها مدارس لوثرية أو يُديرها ، في مراحل ما قبل المدرسة، والابتدائية، والمتوسطة، والثانوية، والمدارس الشعبية ، وحتى الجامعية. يُقصد بدراسة التعاليم المسيحية مدى الحياة لجميع الأعمار حتى لا تتكرر تجاوزات الكنيسة قبل الإصلاح. ^{[ 291 ]} لطالما كانت المدارس اللوثرية جانبًا أساسيًا من العمل التبشيري اللوثري، بدءًا من بارثولوميو زيغنبالغ وهينريش بوتشاسو، اللذين بدآ العمل في الهند عام 1706. ^{[ 292 ]} خلال حقبة الإصلاح المضاد في المناطق الناطقة بالألمانية، كانت المدارس اللوثرية السرية هي المؤسسة اللوثرية الرئيسية بين اللوثريين المتخفين . ^{[ 293 ]}

يتمتع القساوسة عادةً بتعليم لاهوتي متين، يشمل اليونانية الكوينية والعبرية التوراتية، ما يُمكّنهم من الرجوع إلى الكتب المقدسة المسيحية بلغتها الأصلية. ويُدرّس القساوسة عادةً باللغة الشائعة بين أبناء الرعية. في الولايات المتحدة، دأبت بعض الرعايا والمجامع الكنسية على التدريس باللغات الألمانية أو الدنماركية أو الفنلندية أو النرويجية أو السويدية ، إلا أن استخدام لغات المهاجرين تراجع بشكل ملحوظ منذ أوائل ومنتصف القرن العشرين.

انقسم اللوثريون حول مسألة الزمالة الكنسية خلال الثلاثين عامًا الأولى بعد وفاة لوثر. رأى فيليب ميلانكتون وحزبه الفيلبي أن على المسيحيين ذوي المعتقدات المختلفة أن يتحدوا فيما بينهم دون اتفاق تام على العقيدة. في المقابل، وقف اللوثريون الغنيسيويون ، بقيادة ماتياس فلاسيوس وأعضاء هيئة التدريس في جامعة يينا . نددوا بالموقف الفيلبي ووصفوه باللامبالاة ، معتبرين إياه "تسوية اتحادية" للاهوت الإصلاح الثمين. وبدلًا من ذلك، رأوا أن الوحدة الحقيقية بين المسيحيين والسلام اللاهوتي الحقيقي لا يتحققان إلا باتفاق صادق حول كل موضوع من مواضيع الخلاف العقائدي. ^{[ 294 ]}

تم التوصل إلى اتفاق كامل أخيرًا عام ١٥٧٧، بعد وفاة كل من ميلانكتون وفلاسيوس، عندما حسم جيل جديد من اللاهوتيين الخلافات العقائدية استنادًا إلى الكتاب المقدس في صيغة الوفاق لعام ١٥٧٧. ^{[ ٢٩٥ ]} ورغم استنكارهم للانقسام الظاهر بين المسيحيين على الأرض، تجنب اللوثريون الأرثوذكس الزمالة المسكونية مع الكنائس الأخرى، لاعتقادهم أنه لا ينبغي للمسيحيين، على سبيل المثال، أن يجتمعوا لتناول العشاء الرباني أو يتبادلوا القساوسة إذا لم يتفقوا تمامًا على تعاليم الكتاب المقدس. وفي القرن السابع عشر، بدأ جورجيوس كاليستوس ثورة ضد هذه الممارسة، مما أشعل فتيل الجدل التوفيقي، وكان أبراهام كالوفيوس خصمه الرئيسي. ^{[ ٢٩٦ ]}

في القرن الثامن عشر، برز اهتمام مسكوني بين كنيسة السويد وكنيسة إنجلترا . وفي عام ١٧١٨، خطط جون روبنسون ، أسقف لندن، لتوحيد الكنيستين الإنجليزية والسويدية. إلا أن الخطة فشلت لرفض معظم الأساقفة السويديين مذهب الكالفينية لكنيسة إنجلترا، على الرغم من تأييد يسبر سويدبيرغ ويوهانس جيزيليوس الأصغر ، أسقفي سكارا في السويد وتوركو في فنلندا على التوالي. ^{[ ٢٩٧ ]} وبتشجيع من سويدبيرغ، أُقيمت زمالة كنسية بين اللوثريين والأنجليكان السويديين في المستعمرات الوسطى . وخلال القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر، اندمج اللوثريون السويديون في الكنائس الأنجليكانية، حتى اكتمل اندماج آخر جماعة سويدية أصلية في الكنيسة الأسقفية عام ١٨٤٦. ^{[ ٢٩٨ ]}

في القرن التاسع عشر، حاول صموئيل سيمون شمكر قيادة المجمع العام اللوثري الإنجيلي في الولايات المتحدة نحو التوحد مع البروتستانت الأمريكيين الآخرين. باءت محاولته لحمل المجمع على رفض اعتراف أوغسبورغ لصالح برنامجه المحدد الذي اتسم بالتسوية بالفشل. بل أشعلت هذه المحاولة شرارة إحياء لوثري جديد، مما دفع الكثيرين إلى تشكيل المجلس العام ، بمن فيهم تشارلز بورترفيلد كراوث . وكان نهجهم البديل هو "منابر لوثرية للوزراء اللوثريين فقط، ومذابح لوثرية... للمتناولين اللوثريين فقط". ^{[ 299 ]}

ابتداءً من عام 1867، انضم اللوثريون ذوو الميول الليبرالية والمتمسكون بمعتقداتهم في ألمانيا لتشكيل المؤتمر الإنجيلي اللوثري المشترك، في مواجهة التهديد المستمر بالاتحاد المفروض من الدولة مع الكنيسة الإصلاحية. ^{[ 300 ]} إلا أنهم فشلوا في التوصل إلى توافق في الآراء بشأن درجة العقيدة المشتركة اللازمة لاتحاد الكنائس. ^{[ 78 ]} وفي نهاية المطاف، دفعت الحركة المسيحية الفاشية الألمانية إلى الاندماج الوطني النهائي للهيئات الكنسية اللوثرية والاتحادية والإصلاحية في كنيسة الرايخ واحدة عام 1933، مما أدى إلى إلغاء الاتحاد الإنجيلي الألماني (DEK) الذي كان قائماً آنذاك. وكجزء من عملية اجتثاث النازية، تم حل كنيسة الرايخ رسمياً عام 1945، وعُزل بعض رجال الدين من مناصبهم. ومع ذلك، تم الإبقاء على الاندماج بين الكنائس اللوثرية والاتحادية والإصلاحية الحكومية تحت مسمى الكنيسة البروتستانتية في ألمانيا (Evangelische Kirche in Deutschland, EKD). في عام 1948 أسست الهيئات الكنسية اللوثرية داخل الاتحاد الإنجيلي الألماني (EKD) الكنيسة الإنجيلية اللوثرية المتحدة في ألمانيا (VELKD)، ولكن منذ ذلك الحين تم تقليصها من كونها كيانًا قانونيًا مستقلاً إلى وحدة إدارية داخل الاتحاد الإنجيلي الألماني (EKD).

ينقسم اللوثريون حاليًا حول كيفية التفاعل مع الطوائف المسيحية الأخرى. يؤكد بعض اللوثريين على ضرورة مشاركة الجميع في "مشيئة الله الكاملة" (أعمال الرسل ٢٠: ٢٧) في وحدة تامة (١ كورنثوس ١: ١٠) ^{[ ٣٠١ ]} قبل أن يتشارك القساوسة المنابر، وقبل أن يتناول المؤمنون القربان المقدس على مذابح بعضهم البعض، وهي ممارسة تُعرف بالتناول المغلق . في المقابل، يمارس لوثريون آخرون درجات متفاوتة من التناول المفتوح، ويسمحون للوعاظ من الطوائف المسيحية الأخرى بالصعود إلى منابرهم.

مع أن هذا الأمر لا يُشكّل مشكلة في أغلب هيئات الكنيسة اللوثرية، إلا أن بعضها يحظر الانضمام إلى الماسونية . ويعود ذلك جزئيًا إلى اعتبار المحافل الماسونية وسيلةً لنشر المذهب التوحيدي ، كما جاء في البيان الموجز الصادر عن مجمع ميسوري للكنيسة اللوثرية : "لذا نحذر من المذهب التوحيدي، الذي تسلل إلى حد كبير إلى الطوائف في بلادنا، وينتشر بشكل خاص من خلال تأثير المحافل". ^{[ 302 ]} ويذكر تقرير صادر عام 1958 عن دار نشر المجمع الإنجيلي اللوثري في ويسكونسن أن: "الماسونية مُذنبة بالوثنية. فعبادتها وصلواتها هي عبادة أصنام. قد لا يكون الماسونيون قد صنعوا بأيديهم صنمًا من الذهب أو الفضة أو الخشب أو الحجر، لكنهم خلقوه بعقولهم ومنطقهم، انطلاقًا من أفكار ومفاهيم بشرية بحتة. وهذا الأخير صنم لا يقلّ شأنًا عن الأول". ^{[ 303 ]}

تُعدّ أكبر منظمات الكنائس اللوثرية حول العالم هي الاتحاد اللوثري العالمي ، والمنتدى اللوثري العالمي للعقيدة والرسالة ، والمجلس اللوثري الدولي، والمؤتمر اللوثري الإنجيلي للعقيدة . وتمثل هذه المنظمات مجتمعةً الغالبية العظمى من الطوائف اللوثرية. وتُعدّ كلٌّ من الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري والكنيسة اللوثرية - كندا عضوتين في المجلس اللوثري الدولي . أما الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في ويسكونسن والكنيسة الإنجيلية اللوثرية فهي عضوتان في المؤتمر اللوثري الإنجيلي . في المقابل، لا تنتمي العديد من الكنائس اللوثرية، مثل الكنيسة اللوثرية الدولية (وهي طائفة لوثرية ذات توجه إنجيلي كاثوليكي )، إلى أيٍّ من هذه المنظمات الثلاث: الاتحاد اللوثري العالمي، أو المنتدى اللوثري الدولي، أو المؤتمر اللوثري الإنجيلي. فعلى سبيل المثال، ترتبط جماعات كنيسة الاعتراف اللوثري بمنظماتها التبشيرية في كندا والهند ونيبال وميانمار والعديد من الدول الأفريقية؛ كما أن الجماعات التابعة لكنيسة الإخوة اللوثريين نشطةٌ بشكلٍ خاص في العمل التبشيري في أفريقيا وشرق آسيا.

لا تؤمن الكنائس المتحالفة مع الاتحاد اللوثري العالمي بأن كنيسة واحدة هي الوحيدة التي تمتلك الصواب المطلق في تعاليمها. ووفقًا لهذا الاعتقاد، فإن اللوثرية حركة إصلاحية وليست حركة نحو الصواب العقائدي. وفي هذا السياق، أصدر الاتحاد اللوثري العالمي والكنيسة الكاثوليكية الرومانية في عام ١٩٩٩ بيانًا مشتركًا، هو الإعلان المشترك بشأن عقيدة التبرير ، نصّ على اتفاقهما على بعض أساسيات التبرير، ورفع بعض الحرمات الكاثوليكية التي كانت سارية على الكنائس الأعضاء في الاتحاد. وقد شاركت الكنيسة اللوثرية - مجمع ميسوري في معظم الحوارات الرسمية مع الكنيسة الكاثوليكية الرومانية منذ فترة وجيزة بعد المجمع الفاتيكاني الثاني ، باستثناء الحوار الذي صدر عنه الإعلان المشترك والذي لم تُدعَ إليه. وبينما رأى بعض اللاهوتيين اللوثريين في الإعلان المشترك دلالة على تبني الكاثوليك للموقف اللوثري، خالفهم آخرون الرأي، مؤكدين أن هذا الادعاء لا يصمد أمام التوثيق العلني للموقف الكاثوليكي.

إلى جانب ترتيباتهم اللوثرية الداخلية، أعلنت بعض الكنائس الأعضاء في الاتحاد اللوثري العالمي (LWF) شركة كاملة مع كنائس بروتستانتية غير لوثرية. وتُعدّ شركة بورفو شركةً تضم كنائس لوثرية وأنجليكانية في أوروبا بقيادة أساقفة. وإلى جانب عضويتها في شركة بورفو، أعلنت كنيسة السويد أيضًا شركة كاملة مع الكنيسة الفلبينية المستقلة والكنيسة الميثودية المتحدة . وقد وقّعت الكنائس البروتستانتية الحكومية في ألمانيا، بالإضافة إلى العديد من الدول الأوروبية الأخرى، على اتفاقية لوينبيرغ لتشكيل جماعة الكنائس البروتستانتية في أوروبا . وشاركت الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا في حوارات مسكونية مع عدة طوائف. وأعلنت الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا شركة كاملة مع العديد من الكنائس البروتستانتية الأمريكية. ^{[ 304 ]}

على الرغم من أن كنائس الاتحاد اللوثري العالمي قد أعلنت رسميًا عن شركة كاملة فيما بينها، إلا أن بعض الكنائس داخل الاتحاد قد قطعت علاقاتها عمليًا مع كنائس أخرى محددة. ^{[ 305 ]} ومن التطورات في هذا الانشقاق المستمر المنتدى اللوثري العالمي للعقيدة والرسالة ، الذي يضم كنائس ومنظمات كنسية تعود أصولها إلى اللوثرية الأمريكية الرئيسية في أمريكا الشمالية، والكنائس الرسمية الأوروبية، بالإضافة إلى بعض الكنائس الأفريقية. وحتى عام 2019، لم يعد المنتدى منظمة شركة كاملة. ويشابه المجلس اللوثري الدولي في هيكله هذا المجلس ، حيث تُترك مسائل الشركة للطوائف الفردية. ولم تُعلن جميع كنائس المجلس اللوثري الدولي عن زمالة كنسية فيما بينها. في المقابل، تُعد الزمالة الكنسية المتبادلة جزءًا من كنائس المجلس اللوثري الإنجيلي، وعلى عكس الاتحاد اللوثري العالمي، لا تتعارض هذه الزمالة مع بيانات فردية صادرة عن أي هيئة كنسية عضو.

يُحافظ أتباع الليستادية في بعض الكنائس الرسمية الأوروبية على علاقات وثيقة مع أتباع آخرين من نفس الطائفة، والذين يُطلق عليهم غالبًا اسم اللوثريين الرسوليين. ينتشر أتباع الليستادية في 23 دولة موزعة على خمس قارات، ولكن لا توجد منظمة واحدة تُمثلهم. يُدير أتباع الليستادية جمعيات سلام لتنسيق جهودهم الكنسية. يقع معظمهم في أوروبا، مع وجود 15 جمعية مُجتمعة في أمريكا الشمالية والإكوادور وتوغو وكينيا .

في المقابل، يؤكد مؤتمر الإنجيليين اللوثريين المعترفين والمجلس اللوثري الدولي ، بالإضافة إلى بعض الطوائف غير المنتسبة مثل كنيسة الاعتراف اللوثري واللايستاديين في أمريكا الشمالية، أن الكنائس اللوثرية المعترفة الأرثوذكسية هي الكنائس الوحيدة التي تمتلك عقيدة صحيحة تمامًا. ويُعلّمون أنه بينما تُدرّس كنائس مسيحية أخرى عقيدة أرثوذكسية جزئيًا وتضم مسيحيين حقيقيين بين أعضائها، فإن عقائد تلك الكنائس تحتوي على أخطاء جوهرية. ويسعى اللوثريون الأكثر تحفظًا إلى الحفاظ على تميزهم التاريخي مع التأكيد على نقاء العقيدة إلى جانب التبشير المُستوحى من الإنجيل. ويزعمون أن اللوثريين التابعين للاتحاد اللوثري العالمي يمارسون " وحدة مسيحية زائفة " من خلال رغبتهم في الزمالة الكنسية بمعزل عن وحدة التعليم الفعلية. ^{[ 306 ]}

على الرغم من أنها ليست حركة "مسكونية" بالمعنى الرسمي، إلا أن تأثيرات الكنائس الضخمة التابعة للحركة الإنجيلية الأمريكية أصبحت شائعة إلى حد ما في تسعينيات القرن الماضي. وقد تأثرت العديد من أكبر التجمعات اللوثرية في الولايات المتحدة بشكل كبير بهؤلاء "الإنجيليين التقدميين". وينتقد بعض اللوثريين هذه التأثيرات بشدة باعتبارها غريبة عن المعتقدات اللوثرية الأرثوذكسية. ^{[ 307 ]}

يختلف النظام الكنسي اللوثري تبعًا للتأثيرات المختلفة. فعلى الرغم من أن المادة الرابعة عشرة من اعتراف أوغسبورغ تنص على ضرورة أن يكون المرء "مدعوًا دعوةً صحيحة" للوعظ أو إدارة الأسرار المقدسة، فإن بعض اللوثريين لديهم نظرة واسعة لما يُعتبر دعوةً صحيحة، وبالتالي يسمحون للوعظ من قِبل العلمانيين أو للطلاب الذين ما زالوا يدرسون ليصبحوا قساوسة في المستقبل بتقديس العشاء الرباني. ^{[ 308 ]} وعلى الرغم من هذا التنوع الكبير، فإن النظام الكنسي اللوثري في أوروبا يتجه نحو نمط جغرافي يمكن التنبؤ به، حيث يكون الحكم أسقفيًا في الشمال والشرق، بينما يكون الحكم في ألمانيا مختلطًا ويجمع بين النظامين الكنسي والمجلس الكنسي المشيخي.

الدول الاسكندنافية

في الشمال، في الدول الإسكندنافية، كان السكان أكثر عزلة عن تأثير وسياسات الإصلاح الديني، ولذلك احتفظت كنيسة السويد (التي كانت تضم فنلندا آنذاك) بالخلافة الرسولية ، ^{[ 309 ]} مع أنها لم تعتبرها شرطًا أساسيًا لصحة الأسرار المقدسة كما فعل الدوناتيون في القرنين الرابع والخامس، وكما يفعل الكاثوليك اليوم. ومؤخرًا، أُدخلت الخلافة السويدية في جميع كنائس شركة بورفو ، التي تتبع جميعها نظامًا أسقفيًا. ورغم أن الكنائس اللوثرية لم تشترط ذلك ولم تُغير عقيدتها، إلا أن هذا كان مهمًا لكي يشعر أفراد الكنيسة الأنجليكانية الأكثر تشددًا بالارتياح للاعتراف بصحة أسرارهم المقدسة. لم يكن يُعتبر رسامة الأسقف من قِبل كاهن في بعض الأحيان رسامة باطلة بالضرورة في العصور الوسطى، لذا فإن الانقطاع المزعوم في سلسلة الخلافة في الكنائس الإسكندنافية الأخرى كان يُعتبر انتهاكًا للقانون الكنسي لا رسامة باطلة في ذلك الوقت. علاوة على ذلك، لا توجد سجلات متسقة تفصل عمليات الترسيم الكهنوتي قبل الإصلاح الديني قبل القرن الثاني عشر. ^{[ 310 ]}

في أقصى شمال شبه الجزيرة الإسكندنافية، يعيش شعب سامي ، ويمارس بعضهم شكلاً من أشكال اللوثرية يُعرف باللوثرية الرسولية، أو الليستادية نسبةً إلى جهود لارس ليفي ليستاديوس . في المقابل، يدين آخرون بالأرثوذكسية . يعتبر بعض اللوثريين الرسوليين حركتهم امتدادًا لسلسلة متصلة من الرسل . في المناطق التي يكون فيها للوثريين الرسوليين أساقفة مستقلون عن منظمات الكنائس اللوثرية الأخرى، يتمتع هؤلاء الأساقفة بسلطة عملية أكبر من سلطة رجال الدين اللوثريين عادةً. في روسيا، يتعاون الليستاديون ذوو الخلفية اللوثرية مع الكنيسة الإنغرية ، ولكن نظرًا لأن الليستادية حركة غير طائفية، فإن بعضهم أرثوذكس شرقيون. يُعرف الليستاديون الأرثوذكس الشرقيون باسم أوشكوفايزيت (المقال باللغة الروسية). ^{[ 311 ]}

أوروبا الشرقية وروسيا الآسيوية

على الرغم من أن الحركة التقوية كان لها تاريخيًا تأثير كبير على فهم الخدمة الكنسية بين اللوثريين في الإمبراطورية الروسية ، ^{[ ج ]} إلا أن جميع اللوثريين الروس والأوكرانيين تقريبًا اليوم يتأثرون بالنظام الكنسي الأرثوذكسي الشرقي. ففي ثقافتهم، يُعدّ منح درجة عالية من الاحترام والسلطة لأساقفتهم أمرًا ضروريًا لكي يُنظر إلى عقيدتهم على أنها شرعية وليست طائفية. ^{[ 312 ]} وفي روسيا ، تُحافظ أيضًا خطوط الخلافة بين الأساقفة والسلطة الكنسية بين تسلسلهم الهرمي الحالي بعناية فائقة من أجل إضفاء الشرعية على الكنائس اللوثرية القائمة باعتبارها الورثة الحاليين للكنيسة اللوثرية السابقة للإمبراطورية الروسية التي أذنت بها كاترين العظيمة في الأصل . وهذا يسمح بإعادة مباني الكنائس اللوثرية إلى الجماعات المحلية بعد الحقبة السوفيتية استنادًا إلى هذا الارتباط التاريخي. ^{[ 313 ]}

ألمانيا

في ألمانيا ، شجعت عدة عوامل اللوثريين على تبني نظام حكم مختلف. أولًا، وبسبب الممارسة الفعلية خلال صلح نورمبرغ الديني ، والمبدأ القانوني اللاحق " Cuius regio, eius religio" في صلح أوغسبورغ عام 1555، كانت الولايات الألمانية رسميًا إما كاثوليكية أو "إنجيلية" (أي لوثرية بموجب اعتراف أوغسبورغ ). في بعض المناطق، سُمح للكنائس الكاثوليكية واللوثرية بالتعايش. ولأن المناطق الكاثوليكية الناطقة بالألمانية كانت قريبة، تمكن المسيحيون ذوو الميول الكاثوليكية من الهجرة، ولم تكن هناك مشكلة كبيرة في اختيار الكاثوليك العيش كـ" كاثوليكيين متخفين " في المناطق اللوثرية. مع أن المسيحيين ذوي الميول الإصلاحية لم يُسمح لهم بتأسيس كنائس، فقد كتب ميلانكتون " متغيرات اعتراف أوغسبورغ" التي استخدمها البعض للمطالبة بالحماية القانونية ككنائس "إنجيلية". اختار كثيرون العيش ككالفينيين متخفين، سواء مع الحماية التي توفرها جمعية فارياتا أو بدونها ، لكن ذلك لم يُلغِ نفوذهم، ونتيجة لذلك، لم تتجاوز نسبة اللوثرية في الكنيسة البروتستانتية في ألمانيا عام 2017 حوالي 40%، بينما كانت غالبية الباقي من البروتستانت المتحدين، وهم مزيج من المعتقدات والممارسات اللوثرية والإصلاحية. ^{[ 314 ]}

من الناحية السياسية، خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر، تراجعت الأنظمة الكنسية التي كانت تُناقش بعناية وتتسم بتفصيل دقيق في عصر الإصلاح، لصالح تعاون مشترك بين سيطرة الدولة ومزيج من الحكم الكنسي على النمط الإصلاحي، يجمع بين نظامي المجلس الكنسي والحكم المشيخي. وكما شملت المفاوضات حول تفاصيل الأنظمة الكنسية عامة الشعب، كذلك فعل الحكم الكنسي الجديد. وكان الحكم الكنسي مُطبقًا بالفعل في هولندا الإصلاحية قبل أن يتبناه اللوثريون. وخلال تشكيل الدولة الألمانية الحديثة، استُمدت أفكار حول طبيعة السلطة وأفضل تصميم للحكومات والمنظمات من فلسفات كانط وهيغل ، مما أدى إلى تعديل النظام السياسي. وعندما انتهى النظام الملكي والحكم السيادي للكنيسة عام ١٩١٨، تولت المجامع الكنسية إدارة كنائس الدولة.

نصف الكرة الغربي وأستراليا

خلال فترة الهجرة، حمل اللوثريون معهم أفكارهم القائمة حول النظام الكنسي عبر المحيط، ^{[ 316 ] [ 317 ]} إلا أنه باستثناء المهاجرين اللوثريين السويديين الأوائل إلى مستعمرة السويد الجديدة الذين قبلوا حكم الأساقفة الأنجليكان وانضموا إلى الكنيسة الرسمية، فقد أصبح عليهم تمويل كنائسهم بأنفسهم. وقد زاد هذا من ديناميكية التجمعات الكنسية في نظام الحكم المجمعي المختلط بين النظامين الكنسي والتقليدي المشيخي. وكانت أول هيئة كنسية منظمة للوثريين في أمريكا هي مجلس بنسلفانيا الوزاري ، الذي استخدم نظام الحكم المجمعي على النمط الإصلاحي خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. تمثلت مساهمتهم في تطوير النظام الكنسي في تمكين المجامع الأصغر من تشكيل هيئة أكبر، تخضع بدورها لنظام الحكم المجمعي، ولكن دون فقدان مستوى الحكم الأدنى. ونتيجة لذلك، اكتسبت المجامع الأصغر مرونة غير مسبوقة في الانضمام أو الانسحاب أو الاندماج أو البقاء منفصلة، ​​كل ذلك دون تدخل الدولة كما كان الحال في أوروبا.

خلال اضطهادهم في القرن التاسع عشر، وجد اللوثريون القدامى، وهم المؤمنون الأرثوذكس ذوو المنهج المدرسي، أنفسهم في مأزق. فمقاومة السلطة كانت تُعتبر تقليديًا عصيانًا، ولكن في ظل تلك الظروف، اعتبرت الحكومة التمسك بالعقيدة الأرثوذكسية والممارسة التاريخية عصيانًا. ومع ذلك، سمح مبدأ السلطة الأدنى لرجال الدين بمقاومة الدولة بشكل مشروع، بل وحتى مغادرة البلاد. أُنشئت كنائس حرة غير مرخصة في ألمانيا، وحدثت هجرة جماعية. ولعقود، اعتمدت الكنائس الجديدة في الغالب على الكنائس الحرة لإرسال مرشحين جدد للرسامة الكهنوتية. كما طبقت هذه الهيئات الكنسية الجديدة نظام الحكم المجمعي، لكنها مالت إلى استبعاد الفكر الهيغلي من دساتيرها، نظرًا لتعارضه مع مبدأ السلطة الأدنى. وعلى النقيض من الهيغلية، حيث تتدفق السلطة من جميع المستويات، تُقدم الكانطية السلطة على أنها تنبع من أعلى الهرم فقط، ومن هنا تأتي الحاجة إلى سلطة أدنى لتصبح السلطة العليا الجديدة.

على مدار القرنين العشرين والحادي والعشرين، تبنت بعض الهيئات اللوثرية نهجًا أقرب إلى نهج الجماعات، مثل مؤتمر البروتستانت وجماعات اللوثرية في مهمة من أجل المسيح (LCMC). تشكلت جماعة LCMC نتيجة انقسام في الكنيسة بعد أن وقعت الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا اتفاقية مع الكنيسة الأسقفية لبدء رسامة جميع أساقفتها الجدد في الخلافة الرسولية، التي كانت قد مُنحت للكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا من قبل الكنائس اللوثرية في النظام الأسقفي التاريخي ، مثل كنيسة السويد . ^{[ 318 ]} وقد أثار هذا الأمر استياء أعضاء الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا الذين يشكلون الآن جماعة LCMC، نظرًا لما قد يترتب على هذه الممارسة من آثار على فهمهم لتعاليم كهنوت جميع المؤمنين وطبيعة الرسامة.

تسمح بعض الكنائس اللوثرية بالانتماء المزدوج. ^{[ 319 ]} تُسمى الحالات التي تنتمي فيها كنيسة أو هيئة كنسية إلى عدة منظمات أكبر لا تربطها روابط بـ"الزمالة الثلاثية". وهناك شكل آخر يتمثل في الكنائس اللوثرية المستقلة، مع أن رجال الدين في بعض الكنائس المستقلة ينتمون إلى طائفة أكبر. وفي حالات أخرى، قد تنتمي الجماعة إلى مجمع كنسي، لكن القس قد يكون غير منتسب. في الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا، والكنيسة اللوثرية في أستراليا، ^{[ 320 ]} ومجمع ويسكونسن، والمجمع الإنجيلي اللوثري، وكنيسة الاعتراف اللوثري، ومجمع ميسوري، يُعتبر المعلمون في المدارس الرعوية رجال دين، وقد دافع الأخير عن هذا الأمر أمام المحكمة العليا عام 2012. ومع ذلك، لا تزال هناك اختلافات في الوضع الدقيق لمعلميهم. ^{[ 321 ]}

الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في البرازيل (Igreja Evangélica de Confissão Luterana no Brasil, IECLB) هي أكبر طائفة لوثرية في البرازيل. تأسست عام 1824 على يد مهاجرين ألمان، وكان قساوستها من كنيسة لاندسكيرشه . وهي عضو في الاتحاد اللوثري العالمي، الذي انضمت إليه عام 1952. كما أنها عضو في مجلس كنائس أمريكا اللاتينية ، والمجلس الوطني للكنائس المسيحية، ومجلس الكنائس العالمي . يبلغ عدد أتباعها 1.02 مليون شخص، وعدد أعضائها المسجلين 643,693 عضوًا. وتُرسّم الكنيسة النساء قسيسات. في عام 2011، أصدرت الطائفة رسالة رعوية تدين التمييز ضد المثليين والمتحولين جنسياً، وتؤيد قرار المحكمة العليا بالسماح بالزواج المدني للمثليين، مع التأكيد في الوقت نفسه على العقيدة الرسمية للطائفة بأن الزواج يكون بين رجل وامرأة، وتؤيد حظر خدمة الأشخاص الذين تربطهم علاقات مثلية كقساوسة. ^{[ 332 ]}

الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في البرازيل (بالبرتغالية: Igreja Evangélica Luterana do Brasil، IELB) هي كنيسة لوثرية تأسست عام 1904 في ريو غراندي دو سول ، وهي ولاية تقع جنوب البرازيل. تُعدّ الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في البرازيل مجمعًا لوثريًا محافظًا وملتزمًا بالعقيدة، ويعتمد على كتاب الوفاق . بدأت الكنيسة كبعثة تابعة لمجمع الكنيسة اللوثرية في ميسوري، وعملت كمنطقة برازيلية تابعة له. أصبحت الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في البرازيل هيئة كنسية مستقلة عام 1980. ويبلغ عدد أعضائها حوالي 243,093 عضوًا. وهي عضو في المجلس اللوثري الدولي.

بدأت الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في ولاية ويسكونسن (WELS) مهمة تبشيرية في البرازيل، وهي الأولى للكنيسة باللغة البرتغالية ، في أوائل ثمانينيات القرن الماضي. وقد بدأت أعمالها الأولى في ولاية ريو غراندي دو سول ، جنوب البرازيل، بالتعاون مع بعض الكنائس اللوثرية المستقلة الصغيرة التي طلبت المساعدة من الكنيسة. واليوم، أصبحت الكنائس اللوثرية التابعة للكنيسة في البرازيل مكتفية ذاتيًا وشريكة مستقلة في فريق بعثات الكنيسة في أمريكا اللاتينية.

تُظهر هذه الخريطة مواقع الدول التي تضم أكثر من 25000 عضو في الاتحاد اللوثري العالمي في عام 2019. ^{[ 333 ] [ د ]}

عضوية الاتحاد اللوثري العالمي حسب الدولة في عام 2019.

  أكثر من 10 ملايين، من 5 ملايين إلى 10 ملايين، من مليون إلى 5 ملايين ، من 500 ألف إلى مليون، من 100 ألف إلى 500 ألف، من 25 ألف إلى 100 ألف          

^أ- البيانات الخاصة بالصين مخصصة تحديداً لمنطقة هونغ كونغ الإدارية الخاصة. ^ب- تشمل الكنائس الأعضاء في الاتحاد اللوثري العالمي في الأرجنتين جماعات أعضاء في باراغواي وأوروغواي.

بالإضافة إلى الاتحاد اللوثري العالمي، وهو أكبر رابطة للهيئات الكنسية اللوثرية في العالم، هناك طوائف لوثرية أخرى: المجلس اللوثري الدولي الذي يمثل 7.15 مليون لوثري، والمؤتمر اللوثري الإنجيلي المعترف به ، الذي يمثل 0.5 مليون لوثري، والمنتدى اللوثري العالمي المعترف به والتبشيري .

بالإضافة إلى ذلك، هناك العديد من الطوائف اللوثرية غير المنتسبة التي لا تنتمي إلى أي من المنظمات المذكورة أعلاه.