ألكسندر من هال

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

ألكسندر من هاليس ( يُعرف أيضًا باسم هالينسيس ، ألينسيس ، هاليسيوس ، أليسيوس / əˈliːsiəs / ؛ حوالي 1185 - 21 أغسطس 1245) - المعروف أيضًا باسم دكتور إيريفراجيبيليس ، أو "المعلم الذي لا يُدحض" ( كما أطلق عليه البابا ألكسندر الرابع في المرسوم البابوي دي فونتيبوس باراديسي )، وباسم ثيولوغوروم موناركا (أو "ملك اللاهوتيين") - كان راهبًا فرنسيسكانيًا ولاهوتيًا وفيلسوفًا له دور فعال في تطوير الفلسفة المدرسية . 

حياة

وُلد ألكسندر في هيلز، شروبشاير ( هيلز أوين حاليًا ، غرب ميدلاندز )، إنجلترا، بين عامي 1180 و1186. ينتمي إلى عائلة ريفية ثرية، ودرس في جامعة باريس ، وحصل على درجة الماجستير في الآداب قبل عام 1210. [ 1 ] بدأ دراسة اللاهوت عام 1212 أو 1213، وأصبح أستاذًا مسؤولًا عام 1220 أو 1221. أدخل كتاب "الأحكام " لبطرس لومبارد كمرجع أساسي لدراسة اللاهوت. خلال إضراب الجامعة عام 1229 ، شارك ألكسندر في وفد إلى روما لمناقشة مكانة أرسطو في المناهج الدراسية. بعد أن شغل منصبًا كنسيًا في هولبورن (قبل عام ١٢٢٩) ومنصبًا في كاتدرائية القديس بولس في لندن (١٢٢٦-١٢٢٩)، زار إنجلترا عام ١٢٣٠ وحصل على منصب قسيس ورئيس شمامسة في كوفنتري وليشفيلد ، أبرشيته الأصلية. درّس في باريس في العام الدراسي ١٢٣٢-١٢٣٣، ولكن عُيّن في وفد من قبل هنري الثالث ملك إنجلترا عام ١٢٣٥، إلى جانب سيمون لانغتون وفولك باسيت، للتفاوض على تجديد السلام بين إنجلترا وفرنسا.

في عام ١٢٣٦ أو ١٢٣٧، عن عمر يناهز الخمسين عامًا، انضم ألكسندر إلى الرهبنة الفرنسيسكانية بعد دراسة كلٍّ من الرهبنة السيسترسية والرهبنة الدومينيكانية. [ ٢ ] وبذلك أصبح أول راهب فرنسيسكاني يشغل كرسيًا جامعيًا. وشكّلت مواقفه العقائدية نقطة انطلاق المدرسة اللاهوتية الفرنسيسكانية. وواصل التدريس وتمثيل الجامعة، وشارك في مجمع ليون الأول شتاء عام ١٢٤٥.

بعد عودته إلى باريس، مرض ألكسندر، ربما بسبب وباء كان يجتاح المدينة آنذاك. وتنازل عن منصبه لجون من لاروشيل ، مما أرسى سابقة لتولي راهب فرنسيسكاني هذا المنصب، [ 3 ] وتوفي بعد ذلك بوقت قصير في باريس في 21 أغسطس 1245.

بصفته أول راهب فرنسيسكاني يشغل كرسيًا في جامعة باريس ، كان لألكسندر العديد من التلاميذ البارزين. لُقِّب بـ "المعلم الذي لا يُدحض" و " معلم المعلمين". [ 4 ] ويُشير اللقب الأخير بشكل خاص إلى دوره في تعليم العديد من الفرنسيسكان الذين أصبحوا فيما بعد مفكرين مؤثرين في الكلية، من بينهم بونافنتورا ، وجون من لاروشيل، وأودو ريغالدوس ، وويليام من ميدلتون، وريتشارد روفوس من كورنوال . [ 4 ] ومع أن بونافنتورا ربما لم يدرس على يد ألكسندر مباشرة، إلا أنه كان يُشير إليه بصفته "أباه ومعلمه" ويتمنى أن "يسير على خطاه". [ 1 ]

أعمال

خلاصة اللاهوت الكوني

يُعرف ألكسندر بتأثره بأعمال العديد من مفكري العصور الوسطى، ولا سيما أنسلم الكانتربري وأوغسطينوس الهيبوي . كما عُرف عنه اقتباسه من مفكرين مثل برنارد الكليرفو وريتشارد سان فيكتور . ويختلف عن غيره من معاصريه في كونه يعكس اهتماماته واهتمامات جيله. فعند استخدامه لأعمال هؤلاء المفكرين، لا يكتفي ألكسندر بمراجعة منطقهم، بل يقدم استنتاجات، ويتوسع فيها، ويعرض آراءه المتفقة والمختلفة معها. كما تميز باستعانته بشخصيات ما قبل اللومباردية، وبالإشارة إلى أنسلم الكانتربري وبرنارد الكليرفو ، اللذين لم تحظَ أعمالهما بنفس القدر من الاستشهاد من قبل علماء اللاهوت الآخرين في القرن الثاني عشر. كما يُستشهد بأرسطو بكثرة في مؤلفات ألكسندر. وقد كان ألكسندر مفتونًا بالتسلسل الهرمي الزائف للملائكة، وكيفية فهم طبيعتهم في ضوء الميتافيزيقا الأرسطية . [ 5 ]

من بين العقائد التي طورها ألكسندر الهاليسي بشكل خاص، أو بالأحرى رسّخها، مفهوم " كنز الأعمال الصالحة " ( thesaurus supererogationis perfectorum ) و" الطابع السرّي " (character indelibilis ) للمعمودية والتثبيت والرسامة . وقد كتب أوغسطين عن هذه العقيدة قبل ذلك بكثير، ثمّ حدّدها مجمع ترينت كعقيدة رسمية . كما طرح سؤالًا هامًا حول سبب التجسّد : هل كان المسيح سيتجسّد لو لم ترتكب البشرية الخطيئة قط؟ وقد أصبح هذا السؤال محورًا لقضية فلسفية (نظرية العوالم الممكنة) وموضوعًا لاهوتيًا حول التمييز بين قدرة الله المطلقة ( potentia absoluta ) وقدرته المُقدّرة ( potentia ordinata ).

Summa Universae Theologiae

كتب ألكسندر ملخصًا وتعليقًا على كتب بطرس لومبارد الأربعة من كتاب " الأحكام" . وقد كشف هذا الملخص عن اللاهوت التثليثي عند الإغريق. [ 6 ] كان هذا أهم ما كتبه ألكسندر، وأقدمها في هذا المجال. مع أن الشائع بين الباحثين هو أن ألكسندر كان أول من كتب تعليقًا على " الأحكام" لبطرس لومبارد ، إلا أن هذا ليس دقيقًا تمامًا. فنسبة تأليف هذا العمل محل جدل؛ فمع أنه بدأه، إلا أنه توفي قبل إتمامه، ومن المرجح أنه كان من تأليف آخرين غير ألكسندر. [ 7 ] وُجدت عدة "تعليقات" على " الأحكام " ، لكن يبدو أن تعليق ألكسندر كان أول تعليق شامل. مع أنه كان أهم كتابات ألكسندر، إلا أنه لم يُكمل، مما ترك المؤرخين أمام العديد من التساؤلات حول موثوقية وجودة الكتابة. وقد أُخذ هذا الأمر في الاعتبار عندما فحص فيكتورين دوسيه كتاب "الخلاصة اللاهوتية " في طبعاته المختلفة. يبدو أن المصادر هي المشكلة الناتجة عن كتاب " الخلاصة "، حيث تم إحصاء 4814 اقتباسًا صريحًا و1372 اقتباسًا ضمنيًا من أوغسطين ، وتم الاستشهاد بأكثر من ربع النصوص في متن كتاب "الخلاصة" . [ 8 ]

أما كتاب "الخلاصة اللاهوتية" لإسكندر ، الذي أعلن في إحدى المناسبات من قبل مجموعة من سبعين طبيباً أنه معصوم من الخطأ، فقد صرح روجر بيكون بأنه على الرغم من ثقله الذي يفوق وزن الحصان، إلا أنه مليء بالأخطاء ويُظهر جهلاً بالفيزياء والميتافيزيقا وحتى المنطق. [ 9 ]

أعمال تاريخية أخرى

أثّر ألكسندر أيضًا، ويُخلط أحيانًا بينه وبين ألكسندر كاربنتر ، المعروف باللاتينية باسم فابريسيوس (ازدهر عام 1429)، مؤلف كتاب "Destructorium viciorum" ، وهو عمل ديني شاع في القرنين الخامس عشر والسادس عشر. [ 10 ] كما ألّف كاربنتر أعمالًا أخرى، مثل "Homiliae eruditae " ("المواعظ العلمية"). [ 11 ] [ 12 ]

المساهمة التاريخية

الدكتور ألكسندر من (هـ)هيلز (1493)

يُقال إن ألكسندر كان من أوائل اللاهوتيين المدرسيين الذين انخرطوا في دراسة كتابات أرسطو المترجمة حديثًا. [ 13 ] بين عامي 1220 و1227، كتب "Glossa in quatuor libros Sententiarum Petri Lombardi " ( شرحٌ لكتب الأحكام الأربعة لبطرس لومبارد ) (الذي أُلِّف في منتصف القرن الثاني عشر)، والذي كان ذا أهمية خاصة لأنه كان أول كتاب يُستخدم فيه كتابٌ غير الكتاب المقدس كنصٍ أساسي للدراسة اللاهوتية. [ 4 ] وقد وجّه هذا العمل تطور الفلسفة المدرسية نحو مسارٍ أكثر منهجية، [ 4 ] مُدشِّنًا بذلك تقليدًا هامًا في كتابة الشروح على الأحكام كخطوةٍ أساسية في تدريب كبار اللاهوتيين.

عالم ديني من العصور الوسطى

بذلك، ارتقى ألكسندر بعمل لومبارد من مجرد مصدر لاهوتي إلى الإطار الأساسي للأسئلة والمشكلات التي يمكن للأساتذة من خلالها التدريس. وقد نجا هذا الشرح (أو ما يُسمى بشكل أدق " التعليق ") من خلال تقارير الطلاب عن تدريس ألكسندر في قاعات الدراسة، مما يوفر رؤية ثاقبة لكيفية تدريس اللاهوتيين لتخصصهم في عشرينيات القرن الثالث عشر. وكما هو الحال مع كتابي "Glossa" و "Questiones Disputatae" ، فمن المرجح أن يكون جزء كبير من عمله قد كُتب على شكل ملاحظات من قِبل طلابه حول تعاليمه الشفوية، على الرغم من أن المحتوى هو من تأليفه بالتأكيد. [ 14 ]

أما بالنسبة لمعاصريه، فقد تمثلت شهرة ألكسندر في شغفه الدؤوب بالمناظرة. وتتجاوز مناظراته قبل انضمامه إلى الرهبنة الفرنسيسكانية 1600 صفحة في طبعتها الحديثة. أما أسئلته المتنازع عليها بعد عام 1236، فما زالت غير منشورة. وكان ألكسندر أيضًا من أوائل اللاهوتيين الذين شاركوا في "كودليبيتا" ، وهو حدث جامعي كان على الأستاذ فيه الإجابة على أي سؤال يطرحه أي طالب أو أستاذ على مدار ثلاثة أيام. ولا تزال "أسئلة كودليبيتا" لألكسندر غير منقحة.

عالم لاهوت

صورة على خشب، كنيسة القديسة كاترين، لوبيك ، ألمانيا

في مطلع عام ١٢٣٦، انضم إلى الرهبنة الفرنسيسكانية (وكان عمره آنذاك لا يقل عن ٥٠ عامًا)، وكان أول فرنسيسكاني يشغل كرسيًا في جامعة باريس. [ ١٣ ] وظل يشغل هذا المنصب حتى قبيل وفاته في باريس عام ١٢٤٥. [ ٣ ] عندما أصبح فرنسيسكانيًا وأسس مدرسة فرنسيسكانية رسمية للاهوت في باريس، سرعان ما اتضح أن طلابه يفتقرون إلى بعض الأدوات الأساسية لهذا التخصص. استجاب ألكسندر بتأليف كتاب " خلاصة اللاهوت" (Summa theologiae) الذي يُعرف الآن باسم " خلاصة الأخ ألكسندر " (Summa fratris Alexandri) . استند ألكسندر في كتابه بشكل رئيسي إلى مناظراته الخاصة، ولكنه استقى أيضًا أفكارًا وحججًا ومصادر مختارة من معاصريه. يتناول الكتاب في جزئه الأول عقائد الله وصفاته؛ وفي الثاني عقائد الخلق والخطيئة ؛ وفي الثالث عقائد الفداء والتكفير ؛ وفي الرابع والأخير عقائد الأسرار المقدسة . هذا النص الضخم، الذي وصفه روجر بيكون لاحقًا بسخرية بأنه يزن وزن حصان، لم يُكتمل عند وفاته؛ وكُلِّف تلميذاه، ويليام من ميدلتون وجون من روبيلا، بإتمامه. ومن المؤكد أن الرهبان الفرنسيسكان في باريس قد قرأوه، بمن فيهم بونافنتورا .

كان ألكسندر لاهوتيًا مبتكرًا، وجزءًا من الجيل الذي تناول كتابات أرسطو بتفصيل . ورغم حظر استخدام مؤلفات أرسطو كنصوص تعليمية، استمر لاهوتيون مثل ألكسندر في الاستفادة من أفكاره في لاهوتهم. كما روّج ألكسندر لمصدرين آخرين غير شائعين: أنسلم من كانتربري ، الذي تم تجاهل كتاباته لما يقرب من قرن، والذي وجد في ألكسندر مؤيدًا قويًا، فاستخدم أعماله على نطاق واسع في تدريسه لعلم المسيح وعلم الخلاص ؛ وديونيسيوس الأريوباغي الزائف ، الذي استعان به ألكسندر في دراسته للاهوت الرتب والهياكل الكنسية.

مع أنه واصل أيضًا تقليد الفكر الأرسطي والأوغسطيني في المدرسة الفرنسيسكانية، إلا أنه فعل ذلك من منظور أنسلمي . [ 13 ] في الواقع، كان ألكسندر أحد أبرز المؤثرين في تطور الفكر الأنسلمي في القرن الثالث عشر. [ 13 ] ومن الأمثلة على ذلك فكرة الخطيئة الأصلية باعتبارها غيابًا للعدالة. فقد اعتقد ألكسندر أن الخطيئة الأصلية عقاب وسبب للعقاب في آنٍ واحد. [ 15 ] أي أن الجسد فاسد، لكن الروح طاهرة. يطرح ألكسندر فكرة أنه ليس من ذنب الله أن يخلق كائنًا يربط بين "الفاسد" و"الطاهرة". [ 16 ] وقدّم ردًا أصيلًا مفاده أن الروح تتوق بطبيعتها إلى الجسد. [ 17 ] وبالتالي، فإن الله رحيم في منح الروح ما تشتهيه، وعادل في معاقبة الروح على ارتباطها بالجسد الفاسد. إما أن الروح كانت تعلم أن الجسد فاسد، أو أنها لم تكن تعلم (وفي هذه الحالة ستكون "تعمل تحت الجهل")؛ وكلا هذين الاعتبارين سبب للعقاب الإلهي. [ 17 ]

يُعرف الإسكندر أيضًا برفضه فكرة تعدد الأفكار الإلهية، مُؤكدًا أن معرفة فكرة واحدة هي الأكمل. [ 18 ] مع ذلك، لم يبدأ بهذا الرأي. ففي كتابه "الغلوسا" ، يُشير صراحةً إلى فكرة تعدد الأفكار الإلهية. [ 18 ] وفي عمله اللاحق، "Quastio disputata antequam erat Frater 46" ، يرفض نهائيًا تعدد الأفكار الإلهية، ويستمر هذا الموضوع في بقية أعماله. [ 19 ] تحديدًا، في أحد آخر أعماله، " De scientia divina" ، يخلص إلى أن فكرة التعدد نفسها زمنية بحتة، ومفهوم بشري. [ 20 ]

يُعدّ كتاب "الخلاصة اللاهوتية " (Summa )، أحد أشهر مؤلفاته ، ذا أهمية بالغة لما يحتويه من نظام لتحديد عدالة الحرب . [ 21 ] ويستند هذا النظام إلى ستة شروط: السلطة والموقف (فيما يتعلق بمن يُعلن الحرب)، والنية والحالة (فيما يتعلق بالجنود)، والجدارة (للعدو)، والسبب العادل. [ 21 ] ويُصبح السبب العادل المبدأ الأخلاقي الأساسي لإعلان الحرب بثلاث طرق: إغاثة الأخيار، وإكراه الأشرار، وتحقيق السلام للجميع. [ 22 ] وقد وضع الإسكندر الأكبر "السلام للجميع" في نهاية القائمة لتأكيد أهميته. [ 22 ]

كتابات

  • ألكسندر هالز. Glossa in quatuor libros Senentiarum Petri Lombardi . حرره آباء Quaracchi. مكتبة الفرنسيسكانا المدرسية ميدي آيفي، ر. 12-15. روما: كوليجي س. بونافينتورا، 1951-1957.
  • ألكسندر هالز. الأسئلة المتنازع عليها قبل أن تكون أخي. حرره آباء Quaracchi. مكتبة الفرنسيسكانا المدرسية ميدي آيفي، ر. 19-21. كواراتشي: كوليجي س. بونافينتورا، 1960.
  • ألكسندر هالز (منسوب). Summa universis theologiae ، ( Summa fratris Alexandri )، حرره برنارديني كلمبر وآباء كواراكشي، 4 مجلدات. روما: كوليجي س. بونافنتورا، 1924-1948.

ملحوظات

  1. 1 2 كولين 2006 ، ص. 105.
  2. ↑ أرنالد من سارانت ، سجل الجنرالات الأربعة والعشرين لرهبانية الإخوة الأصاغر ، ترجمة نويل مسقط، OFM (TAU Franciscan Communications، 2010).
  3. 1 2 Principe 1967 ، ص. 14.
  4. 1 2 3 4 براون وفلوريس 2007 ، ص. 10.
  5. ↑ كوليش 2006 .
  6. ↑ باكوس 1997 ، ص 301.
  7. ↑ بيتينغ 1999 ، ص 5.
  8. ↑ باكوس 1997 ، ص 303.
  9. ↑ فرانسيس سيمور ستيفنسون ، روبرت غروسيتيست: أسقف لينكولن (1899) نقلاً عن كتاب روجر بيكون Opus Minus ، تحرير بروير، الصفحات 325-327 و Opus Tertium، الصفحة 30
  10. ↑ جيرالد روبرت أوست: كتاب "Destructorium viciorum" لألكسندر كاربنتر ، الجمعية التاريخية للكنيسة، جمعية تعزيز المعرفة المسيحية ، لندن، 1952، 40 صفحة.
  11. ↑ ستيفن، ليزلي ، محرر (1887). "كاربنتر، ألكسندر"  . قاموس السير الوطنية . المجلد  9. لندن: سميث، إلدر وشركاه . ص  153.
  12. ↑ جورج واتسون (محرر): ببليوغرافيا كامبريدج الجديدة للأدب الإنجليزي، المجلد 1، 600-1660 . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1974، ص 803.
  13. 1 2 3 4 كولين 2006 ، ص 104.
  14. ↑ برينسيبي 1967 ، ص 20.
  15. ↑ بيتينغ 1999 ، ص 13.
  16. ↑ بيتينغ 1999 ، ص 7.
  17. 1 2 بيتينغ 1999 ، ص. 8.
  18. 1 2 وود 1993 ، ص. 8.
  19. ↑ وود 1993 ، ص 9.
  20. ↑ وود 1993 ، ص 13.
  21. 1 2 راسل 2014 ، ص. 602.
  22. 1 2 راسل 2014 ، ص. 603.

للمزيد من القراءة

  • باكوس، إيرينا د. (1997). استقبال آباء الكنيسة في الغرب: من الكارولنجيين إلى الموريسيين . بريل. ص 301-303 . ISBN  978-90-04-09722-3.
  • بيتينغ، كريستوفر (1999). "فكرة الليمبو عند ألكسندر من هالز وبونافنتورا". دراسات فرنسيسكانية . 57 : 4-8 . doi : 10.1353/frc.1999.0010 . JSTOR 41975253. S2CID 170682454 .  
  • بونر، فيلوثيوس. تاريخ المدرسة الفرنسيسكانية ، الجزء الأول: ألكسندر من هالز؛  الجزء الثاني: يوحنا من روبيلا - سانت بونافنتورا؛ الجزء الثالث: دونس سكوتس؛ الجزء الرابع: ويليام أوكام، سانت بونافنتورا، نيويورك  : جامعة سانت بونافنتورا، 1943-1946.
  • برادي، اغناطيوس. ج. "الكتاب المقدس في المدرسة الفرنسيسكانية المبكرة"، في La Sacra Scrittura ei francescani، المعهد البيبلي الفرنسيسكاني، روما، 1973، 65-82.
  • براون، إس إف؛ فلوريس، جيه سي (2007). القاموس التاريخي للفلسفة واللاهوت في العصور الوسطى . سلسلة القواميس التاريخية للأديان والفلسفات والحركات. دار سكيركرو للنشر. رقم ISBN 978-0-8108-6453-5.
  • كولمان، بويد تايلور. "ألكسندر من هيلز"، في كتاب الحواس الروحية: إدراك الله في المسيحية الغربية، تحرير بول إل. غافريلوك وسارة كوكلي. نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج، 2011، 121-139.
  • كولين، كريستوفر م. "ألكسندر من هيلز"، في كتاب "دليل الفلسفة في العصور الوسطى"، حرره خورخي جيه إي غارسيا وتيموثي بي نون. أكسفورد: بلاكويل، 2006، 104-109.
  • كوليش، مل (2006). دراسات في المدرسة . الدراسات المجمعة. اشجيت فاريروم. ص 132 – 133. ISBN  978-0-86078-982-6.
  • فورنارو، إيتالو. لاهوت الصورة في جلوسا دي أليساندرو دي هاليس فيتشنزا، 1985.
  • أوزبورن، كينان ب. "ألكسندر من هيلز"، في تاريخ اللاهوت الفرنسيسكاني، حرره نفس المؤلف. سانت بونافنتورا، نيويورك: منشورات المعهد الفرنسيسكاني، 1994.
  • بيتر لومبارد. Sententiarum libri quattuor . حرره آباء Quaracchi. Spicilegium Bonaventurianum 4، 5. Grottaferrata: Collegium S. Bonaventurae، 1971-1981. الترجمة الإنجليزية لجوليو سيلانو، الجمل . 4 مجلدات. تورونتو: نظام إدارة نظم المعلومات، 2007-2010.
  • برينسيبي، والتر هـ. (1967). لاهوت الاتحاد الأقنومي عند ألكسندر من هالز . لاهوت الاتحاد الأقنومي في أوائل القرن الثالث عشر. المجلد  2. تورنتو: معهد الدراسات اللاهوتية الدولية.
  • راسل، فريدريك هـ. (2014). "الحرب العادلة". في: باسناو، روبرت؛ فان دايك، كريستينا (محرران). تاريخ كامبريدج للفلسفة في العصور الوسطى . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 602-603 . doi : 10.1017/cho9781107446953.052 . ISBN  978-1-107-44695-3.
  • وود، ريغا (1993) . "أفكار متميزة واهتمام بالغ: ألكسندر من هالز، وريتشارد روفوس، وأودو ريغالدوس". دراسات فرنسيسكانية . 53 : 8-13 . doi : 10.1353/frc.1993.0000 . JSTOR 41975164. S2CID 176669227 .  
  • يونغ، أبيجيل أ. “Accessus ad Alexandrum: مقدمة Postilla في Iohannis Euangelium of Alexander of Hales (1186؟ - 1245).” دراسات العصور الوسطى 52 (1990)، 1-23.
  • أعمال من تأليف أو عن ألكسندر من هالز على ويكي مصدر
  • شعار ويكيميديا ​​كومنزالوسائط المتعلقة بإسكندر من هالز على ويكيميديا ​​كومنز