ثقافة الفقر

ثقافة الفقر مفهوم في النظرية الاجتماعية يؤكد أن قيم الأشخاص الذين يعانون من الفقر تلعب دورًا هامًا في استمرار فقرهم، مما يُديم حلقة الفقر عبر الأجيال. وقد حظي هذا المفهوم باهتمام سياسي في سبعينيات القرن الماضي، وتعرض لانتقادات أكاديمية ( جود وإيمز ، 1996 )، ^{[ 1 ]} ثم عاد للظهور في مطلع القرن الحادي والعشرين. ^{[ 2 ] [ 3 ]} وهو يُقدم أحد التفسيرات لوجود الفقر رغم برامج مكافحته. تشير النظريات المبكرة إلى أن الفقراء يفتقرون إلى الموارد ويتبنون منظومة قيم تُديم الفقر. ويؤكد منتقدو حجج ثقافة الفقر المبكرة على ضرورة تحليل كيفية تفاعل العوامل الهيكلية مع الخصائص الفردية وتأثيرها عليها عند تفسير الفقر ( جود وإيمز ، 1996 ). ^{[ 2 ] [ 1 ]} كما ذكر سمول وهاردينغ (2010)، "بما أن الفعل البشري مقيد وممكن في آنٍ واحد بالمعنى الذي يضفيه الناس على أفعالهم، فإن هذه الديناميكيات ينبغي أن تصبح محورية لفهمنا لإنتاج الفقر وعدم المساواة الاجتماعية وإعادة إنتاجهما ." ^{[ 2 ]} ويشير خطاب آخر إلى أن عمل أوسكار لويس قد أُسيء فهمه. ^{[ 4 ]}

يذكر دي أنتونانو (2019) أن نظرية ثقافة الفقر شاعت عام 1958 على يد عالم الأنثروبولوجيا أوسكار لويس ، عقب بحثه في مدينة مكسيكو. ^{[ 5 ]} تُصوّر ثقافة الفقر أصحاب الدخل المنخفض على أنهم يعيشون ضمن ثقافة تُديم الفقر في دورة متوارثة عبر الأجيال. وتشير النظرية إلى أن المناخ الاقتصادي لا يلعب دورًا هامًا في الفقر، وأن أولئك الذين يعيشون ضمن ثقافة الفقر يجلبون الفقر لأنفسهم في الغالب من خلال عادات وسلوكيات مكتسبة. أثارت أعمال لويس نقاشات حادة في العقود اللاحقة، حيث يختلف الكثيرون مع نظريته ويعتقدون أنها تفتقر إلى المصداقية. وينقل دي أنتونانو (2019) أن ثقافة الفقر "وُصفت بأنها غامضة منهجيًا ومضللة سياسيًا". ^{[ 5 ]}

ظهر مصطلح "ثقافة الفقر" (وكان يُعرف سابقًا باسم "الثقافة الفرعية للفقر") لأول مرة في كتاب لويس الإثنوغرافي " خمس عائلات: دراسات حالة مكسيكية في ثقافة الفقر ". ^{[ 6 ]} سعى لويس جاهدًا لتصوير "الفقراء" كأفراد ذوي قيمة حقيقية، إذ تغيرت حياتهم بفعل الفقر . جادل بأن أعباء الفقر، على الرغم من كونها منهجية ومفروضة على هؤلاء الأفراد في المجتمع، إلا أنها أدت إلى تشكيل ثقافة فرعية مستقلة، حيث تم تنشئة الأطفال على سلوكيات ومواقف تُديم عجزهم عن الخروج من دائرة الفقر . ^{[ 6 ]}

جادل المؤيدون الأوائل لهذه النظرية بأن الأشخاص ذوي الدخل المنخفض لا يفتقرون إلى الموارد فحسب، بل يكتسبون أيضًا منظومة قيم تُديم الفقر . ووفقًا لعالم الأنثروبولوجيا أوسكار لويس ، "تُطوّر الثقافة الفرعية [للفقراء] آليات تُسهم في استمرار الفقر، لا سيما بسبب ما يحدث لنظرة العالم وتطلعات وشخصية الأطفال الذين ينشؤون فيها". ^{[ 7 ]} ( لويس، 1969 ، ص 199) 

حدد لويس 70 سمة تشير إلى وجود ثقافة الفقر، والتي جادل بأنها لا تشترك فيها جميع الطبقات الدنيا. ^{[ 7 ] [ 8 ]} ألهم اهتمام أوسكار لويس بالفقر علماء أنثروبولوجيا ثقافية آخرين لدراسة الفقر. واستند اهتمامهم إلى فكرته عن ثقافة الفقر. ^{[ 9 ]}

يشعر الناس في ظل ثقافة الفقر بشعور عميق بالتهميش والعجز والتبعية وعدم الانتماء. إنهم أشبه بالغريب في وطنه، مقتنعون بأن المؤسسات القائمة لا تخدم مصالحهم ولا تلبي احتياجاتهم. ويصاحب هذا الشعور بالعجز شعورٌ واسعٌ بالدونية وعدم الاستحقاق. وينطبق هذا على سكان الأحياء الفقيرة في مكسيكو سيتي ، الذين لا يشكلون جماعة عرقية أو إثنية متميزة ولا يعانون من التمييز العنصري. أما في الولايات المتحدة ، فتُضاف إلى ثقافة الفقر لدى الأمريكيين من أصول أفريقية مشكلة التمييز العنصري .

يفتقر الناس الذين يعيشون في ثقافة الفقر إلى الوعي التاريخي. فهم فئة مهمشة لا تعرف إلا مشاكلها الخاصة، وظروفها المحلية، وحيها، وأسلوب حياتها. وعادةً ما يفتقرون إلى المعرفة والرؤية والفكر اللازمين لرؤية أوجه التشابه بين مشاكلهم ومشاكل أمثالهم في أنحاء أخرى من العالم. بعبارة أخرى، هم ليسوا واعين بالطبقية ، مع أنهم شديدو الحساسية للفروقات الاجتماعية.

على الرغم من أن لويس (1998) كان مهتماً بالفقر في العالم النامي، إلا أن مفهوم ثقافة الفقر أثبت جاذبيته لصناع السياسات العامة والسياسيين في الولايات المتحدة . ^{[ 8 ]} وقد أثر هذا المفهوم بشكل كبير على وثائق مثل تقرير موينيهان (1965) وكذلك على الحرب على الفقر .

يبرز مفهوم ثقافة الفقر كعنصر أساسي في مناقشة مايكل هارينغتون للفقر الأمريكي في كتابه "أمريكا الأخرى" . ^{[ 10 ]} ويرى هارينغتون أن ثقافة الفقر مفهوم بنيوي تحدده المؤسسات الاجتماعية للإقصاء التي تخلق وتديم حلقة الفقر في أمريكا. ^{[ 10 ]}

منذ ستينيات القرن العشرين، سعى منتقدو تفسيرات ثقافة الفقر لاستمرار الطبقة الدنيا إلى إثبات أن بيانات العالم الواقعي لا تتوافق مع نموذج لويس ( جود وإيمز ، 1996 ) . وفي عام 1974، أصدرت عالمة الأنثروبولوجيا كارول ستاك نقدًا لهذا النموذج، واصفةً إياه بـ"القدري"، وأشارت إلى أن الإيمان بفكرة ثقافة الفقر لا يصف الفقراء بقدر ما يخدم مصالح الأغنياء. ^{[ 11 ]}

وتكتب، مستشهدة بهيلان لويس، وهو ناقد آخر لكتاب أوسكار لويس " ثقافة الفقر" : ^{[ 11 ]}

كما تشير هايلان لويس، فإن ثقافة الفقر ذات طبيعة سياسية جوهرية. وتكتسب هذه الأفكار أهمية بالغة لدى الجماعات السياسية والعلمية التي تسعى إلى تفسير أسباب فشل بعض الأمريكيين في تحقيق النجاح في المجتمع الأمريكي. وتجادل لويس (1971) بأنها "فكرة يؤمن بها الناس، ويرغبون في تصديقها، وربما يحتاجون إلى تصديقها". فهم يرغبون في تصديق أن رفع دخل الفقراء لن يغير أنماط حياتهم أو قيمهم، بل سيؤدي فقط إلى ضخ مبالغ طائلة في آبار لا قعر لها، مدمرة ذاتيًا. تحظى هذه النظرة التشاؤمية بقبول واسع بين الباحثين ومخططي الرعاية الاجتماعية والناخبين. وفي أرقى الجامعات، أصبحت نظريات البلاد التي تزعم الدونية العرقية أكثر انتشارًا. وتوضح لويس كيف أن المصالح السياسية الرامية إلى إبقاء أجور الفقراء منخفضة تخلق مناخًا يسهل فيه سياسيًا تبني فكرة ثقافة الفقر ( ستاك 1974 ). وفي علم الاجتماع وعلم الإنسان ، أثار هذا المفهوم ردة فعل عنيفة، دفعت الباحثين إلى البحث في البنى بدلًا من " لوم الضحية ". ^{[ 1 ]}

منذ أواخر التسعينيات، شهدت ثقافة الفقر عودةً للظهور في العلوم الاجتماعية، لكن معظم الباحثين يرفضون الآن فكرة وجود ثقافة فقر متجانسة وثابتة. وعادةً ما ترفض الأبحاث الحديثة فكرة أن فقر الناس يمكن تفسيره بقيمهم. وغالبًا ما تُحجم عن تقسيم التفسيرات إلى "بنيوية" و"ثقافية"، نظرًا لتزايد الشكوك حول جدوى هذا التمييز القديم. ^{[ 2 ]}

تناولت غلوريا لادسون-بيلينغز (2017)، وهي منظّرة في مجال دراسات العرق النقدية، مثالاً على ذلك . ^{[ 12 ]} فقد لاحظت استخدام نظرية ثقافة الفقر لتفسير أسباب فشل بعض المدارس الحضرية. وتقول إن آباء الأطفال في الأسر ذات الدخل المنخفض يهتمون كثيراً بأبنائهم ويشجعون تعليمهم ونجاحهم. وتضيف لادسون-بيلينغز (2017): "أجد خطاب ثقافة الفقر مقلقاً للغاية لأنه يشوّه مفهوم الثقافة ويعفي الهياكل الاجتماعية - الحكومية والمؤسسية - من المسؤولية عن مواطن الضعف التي يواجهها الأطفال الفقراء بشكل منتظم". ^{[ 12 ]}

يذكر هيل (2002) أن بعض الباحثين المعاصرين يعتقدون أن عمل أوسكار لويس حول ثقافة الفقر قد أُسيء فهمه. ^{[ 4 ]} فهم يرون أن نظريته لم تكن تهدف إلى الإيحاء بأن ذوي الدخل المنخفض يختارون العيش في فقر، بل يعتقدون أن ثقافة الفقر هي نتاج آليات التكيف التي يطورها هؤلاء، والتي تساعدهم على تقبّل ظروفهم، الأمر الذي يتطلب قدراً كبيراً من القوة الشخصية. كما يشير باحثون معاصرون إلى أن أوسكار لويس أقرّ بوجود قصور مؤسسي. ^{[ 4 ]}

بحسب كورتز (2014)، درس أوسكار لويس الطبيعة المؤلمة للفقر وأقرّ بها. ^{[ 9 ]} خلال بحثه في المكسيك في خمسينيات القرن الماضي، اكتشف طرقًا يتأقلم بها الناس مع فقرهم ويتعاملون معه. ألهم عمل أوسكار لويس علماء الأنثروبولوجيا الثقافية لدراسة ثقافة الفقر. ويذكر كورتز (2014) أن البحث خلص إلى أن "الفقر كان دائمًا أكثر من مجرد قضية اجتماعية واقتصادية. فسياسات الفقر موجودة دائمًا بشكل جدلي بين مصالح متنافسة تستخدم السلطة إما لتخصيص المساعدات للفقراء أو حجبها عنهم، وذلك بناءً على ما إذا كان أصحاب السلطة يعتقدون أن الفقراء يستحقون أو لا يستحقون الإغاثة من فقرهم." ^{[ 9 ]}

• أسباب الفقر
• الفقر في الولايات المتحدة
  • تاريخ الفقر في الولايات المتحدة
• دائرة الفقر
• البطالة غير الطوعية
• أسباب عدم المساواة في الدخل في الولايات المتحدة
• عدم المساواة في الثروة في الولايات المتحدة
• أثر الرعاية الاجتماعية على الفقر
• عندما يختفي العمل
• عدم المساواة الاقتصادية
• الصحراء (فلسفة)
• الفقر
• عدم المساواة الاجتماعية
• البطالة
• الوصمة الاجتماعية
• مؤشر الحرمان
• ثقافة الطبقة العاملة