النظرية الاجتماعية

كان آدم فيرغسون ، ومونتسكيو ، وجون ميلار ، من بين آخرين، أول من درس المجتمع بمعزل عن المؤسسات والعمليات السياسية. وفي القرن التاسع عشر، أُدخل المنهج العلمي في دراسة المجتمع، وهو ما شكّل تقدماً هاماً أدى إلى تطور علم الاجتماع كتخصص علمي . ^{[ 15 ]}

في القرن الثامن عشر، شهدت النظريات الاجتماعية في عصر ما قبل الكلاسيكية تطورًا جديدًا، شكّل أساسًا لنظرية اجتماعية، كالتطور ، وفلسفة التاريخ ، والحياة الاجتماعية والعقد الاجتماعي ، والإرادة العامة ، والتنافس في الفضاء الاجتماعي، والنمط العضوي للوصف الاجتماعي. ولعل مونتسكيو ، في كتابه "روح القوانين" ، الذي أثبت فيه تأثير العناصر الاجتماعية على الطبيعة البشرية، كان أول من اقترح تفسيرًا عالميًا للتاريخ . ^{[ 16 ]} وقد أدرج مونتسكيو التغيرات في الأعراف والتقاليد ضمن تفسيره للأحداث السياسية والتاريخية. ^{[ 2 ] : 23}

طوّر فلاسفة، من بينهم جان جاك روسو وفولتير ودينيس ديدرو ، أفكارًا اجتماعية جديدة خلال عصر التنوير ، استندت إلى العقل ومنهج البحث العلمي. ولعب جان جاك روسو دورًا محوريًا في النظرية الاجتماعية خلال تلك الفترة، إذ كشف عن أصل التفاوت الاجتماعي ، وحلّل العقد الاجتماعي (والميثاق الاجتماعي) الذي يُشكّل التكامل الاجتماعي ، وحدّد المجال الاجتماعي أو المجتمع المدني . كما أكّد روسو على أن للإنسان حرية تغيير عالمه، وهو ما مكّن من برمجة المجتمع وتغييره.

تناول آدم سميث مسألة ما إذا كانت الفوارق الهائلة في الثروة تمثل تقدماً. وأوضح أن الأثرياء غالباً ما يطالبون بالراحة ، فيوظفون أعداداً كبيرة من الآخرين للقيام بالأعمال اللازمة لتلبية مطالبهم. وجادل سميث بأن هذا يسمح بإعادة توزيع الثروة بين السكان، وأن يشارك الجميع في تقدم المجتمع. وأوضح سميث أن القوى الاجتماعية قادرة على تنظيم اقتصاد السوق بموضوعية اجتماعية ودون الحاجة إلى تدخل حكومي . واعتبر سميث تقسيم العمل عاملاً مهماً للتقدم الاقتصادي. واقترح جون ميلار أن تحسين وضع المرأة أمر بالغ الأهمية لتقدم المجتمع. كما دعا ميلار إلى إلغاء العبودية ، مشيراً إلى أن الحرية الشخصية تجعل الناس أكثر اجتهاداً وطموحاً وإنتاجية . ^{[ 17 ]}

ظهرت أولى النظريات الاجتماعية "الحديثة" (المعروفة بالنظريات الكلاسيكية) التي بدأت تُشابه النظرية الاجتماعية التحليلية المعاصرة، بالتزامن مع نشأة علم الاجتماع. وقد وضع أوغست كونت (1798-1857)، المعروف بـ"أبو علم الاجتماع" والذي يعتبره البعض أول فيلسوف للعلم، ^{[ 18 ]} أسس الوضعية ، بالإضافة إلى الوظيفية البنيوية والتطورية الاجتماعية . رفض كارل ماركس الوضعية الكونتية، لكنه مع ذلك سعى إلى تأسيس علم للمجتمع قائم على المادية التاريخية ، ليُصبح بعد وفاته شخصيةً مؤسسةً لعلم الاجتماع. في مطلع القرن العشرين، طوّر رواد علم الاجتماع الألمان، بمن فيهم ماكس فيبر وجورج زيمل ، مناهضة الوضعية الاجتماعية . ويمكن اعتبار هذا المجال، على نطاق واسع، مزيجًا من ثلاثة أنماط من الفكر الاجتماعي العلمي على وجه الخصوص؛ الوضعية الاجتماعية عند دوركهايم والوظيفية البنيوية ، والمادية التاريخية الماركسية ونظرية الصراع ، ومناهضة الوضعية عند فيبر ونقد الفهم .

صاغ هربرت سبنسر (1820-1903)، وهو أحد منظري العصر الحديث المبكر، مصطلح " البقاء للأصلح ". وجادل فيلفريدو باريتو (1848-1923) وبيتيريم أ. سوروكين بأن "التاريخ يسير في دورات"، وقدّما نظرية الدورة الاجتماعية لتوضيح وجهة نظرهما. وجعل فرديناند تونيس (1855-1936) من الجماعة والمجتمع ( Gemeinschaft and Gesellschaft ، 1887) موضوعين رئيسيين لعلم الاجتماع الجديد، وكلاهما قائم على أنماط إرادة مختلفة لدى الفاعلين الاجتماعيين .

لم يشغل رواد النظرية الاجتماعية وعلم الاجتماع في القرن التاسع عشر، مثل سان سيمون، وكونت، وماركس، وجون ستيوارت ميل، وسبنسر، مناصب جامعية، وكان يُنظر إليهم عمومًا على أنهم فلاسفة. سعى إميل دوركهايم إلى تأسيس علم الاجتماع الأكاديمي رسميًا، وقد فعل ذلك في جامعة بوردو عام 1895، حيث نشر كتاب " قواعد المنهج الاجتماعي" . وفي عام 1896، أسس مجلة "السنة الاجتماعية" . وقد ميّزت دراسة دوركهايم الرائدة، " الانتحار" ( 1897)، وهي دراسة حالة لمعدلات الانتحار بين السكان الكاثوليك والبروتستانت ، التحليل الاجتماعي عن علم النفس أو الفلسفة .

استُخدم مصطلح "ما بعد الحداثة" في النظرية الاجتماعية عام ١٩٧١ على يد المنظّر العربي الأمريكي إيهاب حسن في كتابه: " تفكيك أورفيوس: نحو أدب ما بعد الحداثة" . وفي عام ١٩٧٩، كتب جان فرانسوا ليوتار عملاً موجزاً لكنه مؤثر بعنوان "الوضع ما بعد الحداثي: تقرير عن المعرفة" . وكان لجان بودريار وميشيل فوكو ورولان بارت دورٌ بارز في سبعينيات القرن العشرين في تطوير نظرية ما بعد الحداثة.

يرى معظم الباحثين أن ما بعد الحداثة حركة فكرية انبثقت من عناصر الحداثة ، لكنها في الوقت نفسه تنتقدها . وقد أدى تعدد استخدامات هذا المصطلح إلى اعتبار عناصر مختلفة من الحداثة متصلة. ويستند كل استخدام من هذه الاستخدامات إلى جدل حول طبيعة المعرفة، المعروفة في الفلسفة باسم نظرية المعرفة . ^{[ 19 ]} ويجادل مستخدمو هذا المصطلح إما بوجود اختلاف جوهري في نقل المعنى، أو بأن الحداثة تعاني من عيوب جوهرية في نظامها المعرفي.

تُشير الحجة المؤيدة لضرورة هذا المصطلح إلى أن الظروف الاقتصادية والتكنولوجية لعصرنا قد أدت إلى ظهور مجتمع لا مركزي تهيمن عليه وسائل الإعلام. هذه الأفكار مجرد محاكاة ، وتمثيلات متبادلة ونسخ متبادلة، دون وجود مصدر أصلي أو ثابت أو موضوعي حقيقي للتواصل والمعنى. يُشار إلى العولمة، التي أحدثتها الابتكارات في الاتصالات والتصنيع والنقل ، [ 20 ] كإحدى القوى التي ^{ساهمت في لامركزية} الحياة الحديثة، وخلق مجتمع عالمي متعدد الثقافات ومترابط، يفتقر إلى أي مركز مهيمن واحد للسلطة السياسية أو التواصل أو الإنتاج الفكري. يرى ما بعد الحداثة أن المعرفة بين الذوات، وليست المعرفة الموضوعية، هي الشكل السائد للخطاب . إن انتشار النسخ والتوزيع يُغير العلاقة بين القارئ وما يقرأ، وبين المراقب وما يُلاحظ، وبين المستهلكين والمنتجين.

لا ينظر جميع من يستخدمون مصطلح ما بعد الحداثة أو ما بعد الحداثة إلى هذه التطورات على أنها إيجابية. ^{[ 21 ]} يجادل مستخدمو المصطلح بأن مُثُلهم قد نشأت نتيجة لظروف اقتصادية واجتماعية معينة، بما في ذلك " الرأسمالية المتأخرة "، ونمو وسائل الإعلام المرئية والمسموعة ، وأن هذه الظروف قد دفعت المجتمع إلى حقبة تاريخية جديدة .

في العقود القليلة الماضية، واستجابةً للنقد ما بعد الحداثي، بدأت النظرية الاجتماعية بالتركيز على حرية الإرادة، والاختيار الفردي، والتفكير الذاتي، وأهمية الأحداث غير المتوقعة بدلاً من الحتمية . وتُعدّ نظرية الاختيار العقلاني ، والتفاعلية الرمزية ، والضرورة الزائفة أمثلةً على التطورات الحديثة. ويرى بعض علماء الاجتماع المعاصرين أنه لا توجد "قوانين تاريخية" موحدة شاملة، بل قوانين أصغر وأكثر تحديدًا وتعقيدًا تُحكم المجتمع.

حاول الفيلسوف والسياسي روبرتو مانغابيرا أونغر مؤخرًا مراجعة النظرية الاجتماعية الكلاسيكية من خلال استكشاف كيفية ترابط العناصر، بدلًا من تقديم تفسير شامل واحد لحقيقة كونية. يبدأ أونغر بالاعتراف بأن الفكرة الأساسية للنظرية الاجتماعية الكلاسيكية هي اعتبار المجتمع نتاجًا مصطنعًا، ثم يتخلى عن الخصائص الشبيهة بالقوانين التي أُلحقت بها قسرًا. يجادل أونغر بأن النظرية الاجتماعية الكلاسيكية وُلدت معلنةً أن المجتمع مُصنَّع ومُتخيَّل، وليس تعبيرًا عن نظام طبيعي كامن، ولكن في الوقت نفسه، قُيِّدت قدرتها بالطموح السائد بنفس القدر لخلق تفسيرات شبيهة بالقوانين للتاريخ والتطور الاجتماعي. زعمت العلوم الإنسانية التي تطورت تحديد عدد قليل من الأنواع الممكنة للتنظيم الاجتماعي التي تعايشت أو تعاقبت من خلال ميول تنموية حتمية أو تنظيم اقتصادي متأصل أو قيود نفسية. تُعد الماركسية المثال الأبرز. ^{[ 22 ] : 1}

سعى أونغر، الذي أطلق على جهوده اسم "النظرية الشاملة"، إلى تطوير رؤية متكاملة للتاريخ والمجتمع. وقد فعل ذلك دون إخضاع تحليل البنية العميقة لنمط تنظيم اجتماعي غير قابل للتجزئة والتكرار، أو باللجوء إلى قيود واتجاهات شبيهة بالقوانين. ^{[ 22 ] : 165} وقد صاغ هذه النظرية في كتابه " الضرورة الزائفة: نظرية اجتماعية مناهضة للضرورة في خدمة الديمقراطية الراديكالية" ، حيث يستخدم ممارسة المنطق العميق لتأصيل النشاط الاجتماعي البشري من خلال تحليل مناهض للضرورة.

يبدأ أونغر بصياغة نظرية الضرورة الزائفة، التي تزعم أن العوالم الاجتماعية هي نتاج مساعي الإنسان. لا يوجد ترتيب مؤسسي مُسبق مُلزم للمجتمعات، ولا يوجد قالب تاريخي مُحدد للتطور يجب أن تتبعه. نحن أحرار في اختيار وتشكيل الأشكال والمسارات التي ستسلكها مجتمعاتنا. مع ذلك، لا يُجيز هذا الأمر فرضية الصدفة المطلقة. يرى أونغر أن هناك مجموعات من الترتيبات المؤسسية تعمل معًا لإحداث أشكال مؤسسية مُعينة، كالديمقراطية الليبرالية على سبيل المثال. تُشكل هذه الأشكال أساس البنية الاجتماعية، التي يُطلق عليها أونغر اسم السياق التكويني . ولشرح كيفية انتقالنا من سياق تكويني إلى آخر دون قيود النظرية الاجتماعية التقليدية للضرورة التاريخية (كالانتقال من الإقطاع إلى الرأسمالية)، مع الحفاظ على جوهر التمكين الفردي والفكر الاجتماعي المُناهض للضرورة ، أقرّ أونغر بوجود عدد لا حصر له من طُرق مُقاومة القيود الاجتماعية والمؤسسية، والتي يُمكن أن تُؤدي إلى عدد لا حصر له من النتائج. هذا التنوع في أشكال المُقاومة والتمكين يُتيح التغيير. يُطلق أونغر على هذا التمكين اسم القدرة السلبية . ومع ذلك، يضيف أونغر أن هذه النتائج تعتمد دائماً على الأشكال التي تنبثق منها. فالعالم الجديد مبني على العالم القائم. ^{[ 23 ]}