23 سنة

كتاب "23 عامًا: دراسة في المسيرة النبوية لمحمد" هو كتاب سيرة ذاتية عن حياة النبي محمد صلى الله عليه وسلم، من تأليف الكاتب والباحث الإيراني علي دشتي . ورغم إتمامه عام 1973، فقد نُشر الكتاب دون ذكر اسم المؤلف في بيروت، لبنان، عام 1974. ^{[ 1 ]} ويُحظر الكتابفي إيران .

في أعقاب الثورة الإيرانية (1979) ، تم اعتقال دشتي، الذي كان في منتصف الثمانينيات من عمره آنذاك، وسجنه، وحُكم عليه بالإعدام من قبل المحكمة الثورية الإسلامية لكتابته هذا العمل النقدي عن الإسلام . ^{[ 2 ]}

يحتوي الكتاب على نقد للقرآن ^{[ 3 ] [ 4 ]}

نُشر الجزء الأول من رواية "23 عامًا" مسلسلًا في العدد 47 من مجلة "كافح" ، الصادرة في ميونيخ عام 1973. وبناءً على طلب المؤلف، لم يُذكر اسمه، لكن جواد وهاب زاده قدّم العمل في ذلك المقال، وقدّم تلميحاتٍ مكّنت القراء من التعرّف على المؤلف، وهو علي دشتي. استمرّ نشر الرواية مسلسلةً حتى العدد 58 (يونيو 1975)، وبعدها نُشرت الرواية بشكلٍ مستقلّ في لبنان. تُرجمت الرواية لاحقًا إلى الإنجليزية على يد ف. ر. س. بيجلي. ووفقًا لهوشانغ معين زاده، جرت مناقشاتٌ حول محتوى الرواية في منزل علي دشتي، وطلب دشتي المساعدة من عليناقي منزوي ، وهو عالمٌ وكاتبٌ إسلاميٌّ فرّ من إيران إلى بيروت لأسبابٍ سياسية. انتشر الكتاب على نطاقٍ واسع، وأصبح عاملًا رئيسيًا في الصعوبات التي واجهها دشتي خلال العقد الأخير من حياته. ^{[ 5 ]} وفقًا للصحفي مسعود بهنود ، حُكم على دشتي، الذي كان يبلغ من العمر آنذاك 80 عامًا، بالإعدام من قبل المحكمة الثورية الإسلامية لتأليفه كتاب " 23 عامًا" . بعد الثورة الإيرانية، سُجن آخرون، بمن فيهم منزوي، جزئيًا بسبب هذا الكتاب. ^{[ 2 ]}

في كتابه "23 عامًا" ، يُقدّم علي دشتي تفسيرًا عقلانيًا للنبوة الإسلامية، ويُقدّم أحد أكثر التحليلات نقدًا لحياة النبي محمد ورسالته. يرى دشتي أن تجربة الوحي عند محمد كانت صوت ضميره لا حدثًا خارقًا للطبيعة، وأن رسالته النبوية يُمكن تفسيرها من خلال علم النفس وعلم الاجتماع الحديثين . يرفض دشتي عقيدة عصمة النبي محمد، ويقبل روايات مثل ما يُسمى بـ"الآيات الشيطانية". ويُجادل بأن القرآن يجب اعتباره كتاب محمد لا كلام الله، مُشيرًا إلى ما يصفه بالعيوب النحوية وتنوّع المصادر، وهو ما يعتبره أمرًا متوقعًا من رجل أمي. يرى دشتي أن أهمية القرآن تكمن في تأثيره لا في أي معجزة أدبية، مُقارنًا أسلوبه الذي يصعب ترجمته بشعر حافظ . يُلقي دشتي باللوم على الثقافة العربية فيما يعتبره العديد من مشاكل الإسلام، وخاصة تلك المرتبطة بالإسلام العربي المعاصر. يكتب دشتي أن العرب احتفظوا بالنزعة المادية، ومقاومة الفكر المجرد، والروح المتمردة بعد اعتناقهم الإسلام. ويرى أن الدين المنظم قوة تُضعف العقل في كثير من الأحيان، مع أنه يجادل بأنه لا يوجد سبب جوهري لذلك. ويؤكد دشتي أنه إذا فُهم محمد على أنه إنسان كامل، فإن أفعاله يمكن اعتبارها استجابات لظروف نفسية واجتماعية وليست توجيهات إلهية. ويؤكد أن محمدًا تصرف أحيانًا وفقًا للمصلحة الآنية لا وفقًا للمبادئ الروحية أو الأخلاقية، وأن بعض الأحكام والشعائر من عصره، كبعض جوانب الحج، أصبحت غير ذات صلة في العصر الحديث. ^{[ 6 ]} وفيما يتعلق بتعدد زيجات محمد وإشاراتها في القرآن، يكتب دشتي أن "على كل قارئ للقرآن أن يندهش عند مصادفته هذه الأمور الشخصية في الكتاب المقدس وفي مدونة الأخلاق الصالحة لجميع البشر في كل زمان". ^{[ 7 ]}

يُعدّ دشتي ناقدًا لاذعًا للكتّاب الذين يُفسّرون أحداث حياة محمد والقرآن من خلال المعجزات. وبدلًا من ذلك، يُركّز على العوامل النفسية والاجتماعية التي، في رأيه، شكّلت مسعى محمد لإقامة دين ودولة متكاملين. ويُجادل دشتي بأن القرآن نابع من عبقرية محمد الإبداعية لا من وحي إلهي. وبينما لا يُنكر وجود الله ، إلا أنه يُؤكد أن الله أسمى من أن يهتم بشؤون النبي الشخصية، بما في ذلك شؤون زوجاته وأصحابه وأعدائه. ويُصوّر دشتي محمدًا كرجلٍ له فضائله وضعفه، عُرضةٌ لمشاعر جياشة وحدود بشرية، ولكنه عمومًا جديرٌ بالتبجيل ومتفوقٌ على معاصريه. ^{[ 8 ]} يُعامل كتاب "23 عامًا " النبي باحترام، بل ويسعى إلى تكريمه، على الرغم من أن دشتي ينتقد انتشار الأساطير والروايات المعجزية التي أحاطت بمحمد عبر القرون. كما يرفض العديد من المفاهيم الغربية الخاطئة عن محمد، ولا سيما تلك التي تعود إلى العصور الوسطى. ^{[ 9 ]}

يتألف الكتاب من عدة أقسام رئيسية:

• محمد؛
• الإسلام؛
• سياسة؛
• الميتافيزيقا؛
• بعد محمد

منذ نشر كتاب "23 عامًا" ، ظهرت عدة ردود، منها "الخيانة في رواية التاريخ" للسيد مصطفى حسيني طباطبائي، و" سر النبوة العظيم" لجعفر سبحاني . يعترض كلا المؤلفين على حجج دشتي، ويتهمانه بتحريف المصادر وتشويهها. وينتقد طباطبائي دشتي تحديدًا لافتقاره إلى معرفة أساسية باللغة العربية ، متسائلًا كيف يُمكن لشخص غير مُلمّ باللغة أن يُعلّق على القرآن . كمثال، يستشهد بتفسير دشتي لآية من سورة الشعراء (26:198) ، مُجادلًا بأن ترجمة دشتي مُضللة. يتميز رد طباطبائي بنبرته الحادة وهجماته الشخصية، والتي، بحسب الباحث بول سباركمان، تعكس عناصر من التعصب الديني في إيران آنذاك. يلاحظ سباركمان أيضًا أن كتاب "23 عامًا" يحتوي على أخطاء مطبعية ومغالطات طفيفة، وإن لم تكن جوهرية في أطروحة دشتي، فقد استخدمها نقاد مثل الطباطبائي للتشكيك في مصداقيته. ويقر سباركمان كذلك بأن دشتي لم يقدم دائمًا مراجع دقيقة للمفسرين والمؤرخين والأحاديث ، على الرغم من أن العمل يبقى جهدًا جادًا وعلميًا. ^{[ 5 ]}

من خلال التساؤل عن سبب وجود نزعة الشر في الطبيعة البشرية، يُشكك دشتي في الحاجة إلى رسول إلهي. ويشير إلى أن علماء الدين يدّعون أن الله لم يخلق الشر ، بل إن البشر يمتلكون طبيعة قادرة على الخير والشر معًا. ويتساءل دشتي: "من منح هؤلاء الناس هذه الطبيعة التي تنطوي على إمكانية الخير والشر معًا؟" ويجادل بأن شخصية الإنسان ثابتة عند الولادة ولا تتأثر بإرادته الفردية، مصرحًا بأن " السود لا يمكن تبييضهم بالوعظ"، ويخلص إلى أن النبوة بالتالي غير ضرورية. ^{[ 10 ]}

يجادل الطباطبائي بأن دشتي يناقض نفسه في موضع آخر من كتابه "23 عامًا" . فعلى سبيل المثال، يكتب دشتي: "إن معجزة محمد أنه لم يقف مكتوف الأيدي، بل قاوم كل الإهانات والاضطهادات، ولم يتراجع عن أي خطة لفرض الإسلام على شبه الجزيرة العربية، أو لتوحيد قبائل العرب المختلفة تحت راية واحدة، وهم غرباء تمامًا عن الأمور الخارقة للطبيعة، ويتبعون شهواتهم وفقًا لطبيعتهم البدائية، وليس لهم غاية سوى تحقيق منفعة آنية، إلا التعدي على رغبات الآخرين. ليس من صنعهم شيء." ^{[ 11 ]}

في مراجعته لكتاب "23 عامًا" ، يعزو جاي نوردر شعبية الكتاب وإعادة طبعه المتكررة إلى الجدل الذي أثاره. ويصف العمل بأنه محاولة مباشرة لنزع الطابع الأسطوري عن نبوة محمد والعودة إلى المصادر التاريخية المبكرة مثل ابن إسحاق وتاريخ الطبري . ويرى نوردر أن دشتي مؤهل تمامًا لإعداد مثل هذه الدراسة نظرًا لخلفيته العلمية وإتقانه للغة العربية. ^{[ 9 ]}

بحسب بريجيت هوفمان، أستاذة الدراسات الإسلامية في جامعة بامبرغ ، فإن كتاب "23 عامًا " كتابٌ موثقٌ جيدًا وسهل القراءة. وتشير إلى أنه على الرغم من انتشاره الواسع في إيران، إلا أنه من وجهة نظر أكاديمية لا يقدم أي تفسير جديد لحياة محمد. ^{[ 12 ]}

في مقال نُشر في مجلة الشرق الأوسط عام ١٩٨٧، لاحظ حامد إلجار أن منهج دشتي في كتابه " ٢٣ عامًا" كان اختزال النبي إلى مجرد شخصية تاريخية عظيمة من بين العديد من الشخصيات التاريخية. ويشير إلجار إلى أن دشتي يقارن النبي بلينين، مُلمحًا إلى أن لينين كان "أكثر حدة" (ص ٨). ويكتب إلجار أن دشتي يُفسر انتشار الإسلام على أنه "استجابة للأوضاع الاجتماعية في مكة" (ص ١٩٥). ووفقًا لإلجار، يُختزل دشتي رواية محمد وأصحابه إلى قصة "عنف وجشع، أو اضطراب وفوضى". كما يجادل إلجار بأن نبرة الكتاب تُذكّر بالروايات الاستشراقية القديمة ، وتتضمن تعميمات عنصرية حادة، إذ تُصوّر العرب، قبل الإسلام وبعده، على أنهم "متوحشون وغير أذكياء" (ص ١٩٥). ^{[ ١٣ ]}

وصف أحمد صدري كتاب "23 عامًا" بأنه عمل يتضمن إساءات للمعتقدات المقدسة واتهامات ظالمة ضد نبي الإسلام. ويفسر صدري الاستجواب المحدود وإطلاق سراح دشتي بعد نشر الكتاب كدليل على وجود قدر من التسامح تجاه النقد العقلاني للإسلام بين المسلمين. ^{[ 14 ]} في المقابل، أفاد سعيدي سرجاني أن دشتي عانى من سوء معاملة شديدة في السجن، مدعيًا أنه تعرض للتعذيب بل وأصيب بجرح في الحوض أثناء احتجازه.

• انتقاد الإسلام
• انتقادات محمد
• انتقاد القرآن
• قائمة منتقدي الإسلام

تتوفر نسخة إلكترونية من الكتاب على موقع Archive.org