انتقاد القرآن

بحسب التقاليد الإسلامية، التي قد تُشكك فيها بعض الانتقادات أو تُناقضها، نزل القرآن الكريم من السماء إلى جبريل عليه السلام، الذي أوحى به في القرن السابع الميلادي على مدى ثلاثة وعشرين عامًا إلى تاجر وراعٍ عربي من الحجاز ، هو محمد صلى الله عليه وسلم ، الذي أصبح أحد أنبياء الإسلام. ^{[ ٨ ] [ أ ]} شارك محمد صلى الله عليه وسلم هذه الوحي - الذي دعا إلى التوحيد المطلق للبشرية - مع أصحابه ، الذين دوّنوه وحفظوه. ^{[ ١٠ ]} ومن هذه الذكريات والنصوص المتناثرة ، جُمعت نسخة موحدة بعناية ونُقّحت تحت إشراف الخليفة عثمان بن عفان رضي الله عنه بعد وفاة محمد صلى الله عليه وسلم بفترة وجيزة. ^{[ ١١ ]} أُرسلت نسخ من هذا المصحف إلى المراكز الرئيسية لما كان آنذاك إمبراطورية تتوسع بسرعة، وأمر عثمان بإتلاف جميع النسخ الأخرى غير المكتملة أو "الناقصة" من الوحي القرآني. ^{[ 12 ]} في القرون القليلة التالية، ترسخ دين الإسلام وإمبراطوريته، وتم تطوير مجموعة هائلة من الأدبيات والقوانين الدينية، بما في ذلك التعليقات/التفاسير ( التفسير ) لشرح القرآن.

وهكذا، وفقًا للتعاليم الإسلامية، تم ضمان أن تكون صياغة النص القرآني المتوفر اليوم مطابقة تمامًا للكلمة الحرفية المعصومة، ^{[ 13 ]} "الكاملة"، "الخالدة"، "المطلقة"، ^{[ 1 ]} غير المحرفة التي أوحى بها الله إلى محمد. ^{[ 10 ]} وهذا الوحي بدوره هو نفسه "أم الكتاب" الأزلية، ^{[ ب ]} النموذج الأصلي ^{[ 14 ] [ 15 ]} للقرآن. في الرؤية الدينية واللاهوتية الإسلامية، لم يخلق الله هذا النموذج أو يكتبه، بل هو صفة من صفاته، أزلية معه ومحفوظة في السماء . ^{[ 16 ] [ ج ]}

بالنسبة للمسلمين، كان محتوى القرآن الكريم "مصدرًا للعقيدة، والشريعة، والإلهام الشعري والروحي، والعزاء، والحماسة، والمعرفة، والتجربة الصوفية". ^{[ 17 ]} ووفقًا للأستاذ الفخري للفكر الإسلامي في جامعة باريس، الجزائري محمد أركون ، "يلجأ الملايين يوميًا إلى القرآن الكريم لتفسير أفعالهم وتبرير تطلعاتهم". ^{[ 1 ]} وفي السنوات الأخيرة، يعتبره الكثيرون مصدرًا للمعرفة العلمية. ^{[ 18 ]} ويُجلّه المسلمون المتدينون باعتباره "قدس الأقداس"، الذي يُثير صوته مشاعر جياشة لدى البعض، وهو الرمز المادي للدين. ^{[ 19 ]} 

لا يقتصر الفهم الإسلامي التقليدي للقرآن على كونه وحيًا إلهيًا فحسب، بل هو كلام الله حرفيًا. ^{[ 20 ]} وهو أيضًا الرسالة الأخيرة والكاملة من الله، من رسوله الخاتم (محمد)، ^{[ 21 ]} الذي يحلّ محلّ الكتاب المقدس العبري ؛ والعهد القديم والعهد الجديد المسيحيين ؛ وينقّي "إضافات اليهودية والمسيحية ". ^{[ 22 ] [ 23 ]}

لقد طوّر علماء الإسلام التقليديون دراسات القرآن أو "علوم القرآن" على مرّ القرون، استجابةً لحثّ القرآن الكريم: "أَلَا يَتَفَكَّرُونَ الْقُرْآنَ؟" (النساء: 82 ). ^{[ 24 ]} وهناك نوعان من التفسير يُستخدمان لشرح القرآن وتأويله:

• التفسير - التفسير الحرفي.
• التأويل — تفسيرات رمزية.

وتشمل مجالات الدراسة الأخرى ما يلي:

• الكلمات الداخلية - البحث في الأصل الأجنبي لبعض المصطلحات القرآنية. ^{[ 25 ]}
• النسخ - دراسة الآيات المتناقضة لتحديد أيها يجب نسخه لصالح الأخرى. ^{[ د ]}
• مناسبات الوحي التي تربط آيات القرآن بأحداث من حياة محمد استناداً إلى الأحاديث وسيرته المعروفة بالسيرة .
• التسلسل الزمني للوحي. ^{[ 26 ]}
• تقسيم سور القرآن الكريم إلى سور مكية .
  • تلك التي يُعتقد أنها نزلت في مكة قبل الهجرة .
  • ^{[ 27 ]} سورة المدينة نزلت بعد ذلك في مدينة المدينة المنورة .

بحسب السيد حسين نصر ، فإن هذه العلوم الدينية التقليدية هي:

«  ...يقدمون جميع الإجابات على الأسئلة التي يطرحها المستشرقون الغربيون المعاصرون حول بنية القرآن ونصه، باستثناء، بطبيعة الحال، تلك الأسئلة الناجمة عن رفض الأصل الإلهي للقرآن واختزاله إلى عملٍ من تأليف النبي. فبمجرد رفض الطبيعة الوحيية للقرآن، تنشأ المشكلات. لكن هذه مشكلاتٌ تخص المستشرقين، لا تنبع من البحث العلمي، بل من موقفٍ لاهوتي وفلسفي معين، يُخفى عادةً تحت ستار العقلانية والموضوعية. أما بالنسبة للمسلمين، فلم تكن هناك حاجةٌ قط لمعالجة هذه المشكلات  ...» ^{[ 28 ]}

في المقابل، عمل العديد من علماء القرآن الأوائل غير المسلمين "في سياق عداء معلن" بين المسيحية والإسلام، بهدف دحض الإسلام أو الدعوة إلى الإسلام ضده. ^{[ 1 ]} كتب المستشرق والمسؤول الاستعماري ويليام موير، في القرن التاسع عشر ، أن القرآن كان من "أشد أعداء الحضارة والحرية والحقيقة التي عرفها العالم حتى الآن". ^{[ 29 ]} وفي القرن العشرين، جادل علماء الاتحاد السوفيتي المبكر، الذين عملوا في سياق المادية الجدلية وحاربوا " أفيون الشعوب "، بما يلي:

• كان محمد والخلفاء الأوائل "شخصيات أسطورية".
• كانت القوة الدافعة للإسلام المبكر هي الطبقة البرجوازية التجارية في مكة والمدينة والمجتمع العربي الذي يمتلك العبيد. ^{[ 30 ]}

وكرد فعل جزئي، عارض بعض المسلمين بشدة "المشروع الاستشراقي لدراسات القرآن". ^{[ 1 ]} في عام 1987، ندد الناقد المسلم إس. بارفيز منظور بهذا المشروع ووصفه بأنه نتاج "مستنقعات الجدل في المسيحية في العصور الوسطى".

في أوج انتصاره الدنيوي، شنّ الرجل الغربي، منسقًا سلطات الدولة والكنيسة والأوساط الأكاديمية، هجومه الأكثر حزمًا على حصن العقيدة الإسلامية. وتضافرت كل النزعات الشاذة لشخصيته المتعجرفة - عقلانيتها المتهورة، وخيالها بالسيطرة على العالم، وتعصبها الطائفي - في مؤامرة دنيئة لإزاحة الكتاب المقدس من مكانته الراسخة كمرجع أساسي للأصالة التاريخية والحصانة الأخلاقية. ^{[ 31 ]}

حذّر علماء مسلمون في القرن الحادي والعشرين من إضفاء الشرعية على فهم غير المسلمين للإسلام من خلال التفاعل معهم. وأشاروا إلى أن حتى العمل العلمي في الإسلام، مثل موسوعة بريل للإسلام، "... مليء بالإهانات والتعليقات المسيئة للقرآن". ^{[ 32 ]}

لقد قوبل النقد النصي للقرآن، ولا سيما بنية السور وأسلوبها ، بمعارضةٍ على أساس أنه يُشكك في أصل القرآن الإلهي. ^{[ 8 ] [ أ ]} وقد ندد سيد حسين نصر بـ"الأساليب العقلانية واللاأدرية للنقد التاريخي" واصفًا إياها بأنها تُشبه تشريح عيسى وإخضاعه "لتقنيات طبية حديثة لتحديد ما إذا كان قد وُلد بمعجزة أم أنه ابن يوسف ". ^{[ 33 ]}

في كتابه المؤثر "الاستشراق" ، أعلن إدوارد سعيد أن الدراسات الغربية للشرق الأوسط - بما في ذلك الدين الإسلامي - مرتبطة ارتباطاً وثيقاً بالإمبريالية الغربية ، مما يجعل هذه الدراسات سياسية بطبيعتها وخاضعة للسلطة . ^{[ 34 ]}

وقد قورنت هذه الشكاوى بشكاوى المحافظين الدينيين الآخرين (المسيحيين) ضد النقد التاريخي النصي لنصهم المقدس (الكتاب المقدس). ^{[ 1 ]}

• كتب الباحث الإنجيلي جون بورغون ( 1813-1888 ) : " إن الكتاب المقدس ليس إلا صوت الجالس على العرش! كل كتاب منه، وكل فصل منه، وكل آية منه، وكل كلمة منه، وكل مقطع منه... كل حرف منه، هو كلام مباشر من العليّ!"
• تقر الباحثة غير المسلمة باتريشيا كرون بالدعوة إلى التواضع تجاه مقدسات الثقافات الأخرى - "من أنت حتى تعبث بتراثهم؟" - لكنها تدافع عن تحدي الآراء التقليدية للتاريخ الإسلامي، قائلة: "نحن الإسلاميين لا نحاول تدمير إيمان أي شخص".

لا يعارض جميع المسلمين النقد. يكتب روسلان عبد الرحيم: "... لن تضر الدراسة النقدية للقرآن المسلمين... بل ستفيدهم فقط، لأنه مهما بلغ النقد فلن يغير حقيقة أن القرآن عمل إلهي حقًا، كما ينص عليه علم الكلام الإسلامي وكما دافع عنه المسلمون بشدة". ^{[ 35 ]}

ومع ذلك، فقد عانى بعض العلماء لمحاولتهم تطبيق تقنيات أدبية أو لغوية على القرآن:

• طه حسين، عميد الأدب العربي المصري ، الذي فقد منصبه في جامعة القاهرة عام 1931. نشر حسين كتابًا ( في شعر الجاهلية ) يشكك فيه في صحة القرآن تاريخيًا. اتُهم بالتجديف، وأُجبر على سحب كتابه، وفقد منصبه الجامعي. ^{[ 36 ]}
• الأستاذ المصري محمد أحمد خلف الله، الذي رُفضت أطروحته. ^{[ 37 ]}
• الأستاذ الألماني غير المسلم غونتر لولينغ (تم فصله)، ^{[ 38 ]}
• الأستاذ المصري نصر أبو زيد ، الذي أُجبر على طلب المنفى في أوروبا بعد أن أُعلن مرتداً وهُدد بالقتل لانتهاكه "حقاً من حقوق الله". ^{[ 39 ]}
• جادل الأستاذ اليهودي والعالم العربي سليمان بشير بأن الإسلام تطور كدين تدريجيًا بدلًا من أن يظهر كاملًا على لسان النبي. وقد أصيب بعد أن ألقى به طلابه من نافذة الطابق الثاني في جامعة نابلس بالضفة الغربية. ^{[ 40 ]}

"مات النبي، ولم يكن القرآن قد جُمع في مكان واحد."

يختلف العلماء حول توقيت أول مجموعة من الآيات لتدوين القرآن الكريم. وقد أشار بعضهم إلى أن ذلك بدأ في عهد الخليفة أبي بكر الصديق .

وذكر آخرون، مثل زيد بن ثابت ، أن "... أول من جمع القرآن في مصحف هو سالم، مولى أبي حذيفة ." ^{[ 48 ]} كما ورد في هذا السياق أن عليًا قال: "رحم الله أبا بكر، أول من جُزِّئ بجمع المصحف، لأنه أول من جمعه بين دفتين." ^{[ 49 ]}

أشرف الخليفة عثمان بن عفان (644-656) على الجهود النهائية لتوحيد القرآن الكريم في نص رسمي موحد باستخدام لهجة واحدة. بدأ المشروع بعد 12 عامًا من وفاة النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وانتهى بعد 24 عامًا من انطلاقه. عند اكتمال المشروع، صدرت الأوامر بإتلاف جميع النسخ الشخصية والفردية واللهجات الأخرى الموجودة للقرآن الكريم.

"عندما قاموا بنسخ الصفحات، أرسل عثمان نسخة إلى كل مركز من المراكز الرئيسية للإمبراطورية مع الأمر بحرق جميع مواد القرآن الأخرى، سواء كانت على شكل صفحات مفردة أو مجلدات كاملة."

يُعتقد تقليديًا أن الكتابات الأولى استفادت من مراجعتها من قِبل أفرادٍ حفظوها عن ظهر قلب. اكتسب هؤلاء الكُتّاب الأوائل المعرفة أثناء نزول الوحي، ثم تلاوها باستمرار. وبما أن التدوين الرسمي للقرآن الكريم قد اكتمل بعد عقدين من وفاة النبي محمد صلى الله عليه وسلم، فقد حُفظ نص عثمان بدقة متناهية. ورأى الدكتور موريس بوكاي أن هذا لا يُشكِّل أي إشكاليات تتعلق بصحة القرآن. ^{[ 51 ]}

على الرغم من أن الخليفة عثمان عمل على توحيد القرآن، إلا أن العديد من المسلمين يؤكدون أن -

"إنها موجودة تماماً كما أُنزلت على النبي ؛ لم يتغير فيها كلمة واحدة - بل ولا نقطة واحدة".

على الرغم من هذه الجهود، فإن للقرآن الكريم عشر قراءات معترف بها . في القرون الأولى للإسلام، قام علماء الإسلام بتوثيق هذه القراءات العشر. ^{[ 53 ]} قبل ذلك، كان النص قابلاً للتفسير بطرق متعددة. حتى مع وجود النص المكتوب، كانت معظم الحركات تُحذف في كثير من الأحيان، ولم تكن العديد من الحروف الساكنة تُفرّق. ^{[ 54 ]} وبالتالي، فبينما تشمل القراءات نظرياً اختلافات في علامات التشكيل ( الإعجام ) وحركات الحروف الساكنة ، ولكن ليس في هيكل الحروف الساكنة ( الرسم ) (الذي ينبغي أن يكون موحداً في جميع القراءات)، إلا أن هناك اختلافات في ( الرسم ) تؤدي إلى قراءات مختلفة جوهرياً (انظر الأمثلة ). ^{[ 55 ]}

للقراءات حاليًا نصها الخاص بالخط العربي الحديث. يمكنك العثور على معظم الأنواع غير الشائعة الاستخدام في ملف PDF باللغة الإنجليزية . ^{[ 56 ]} ونتيجة لذلك، ورغم أن الاختلافات بين القراءات طفيفة، إلا أن واحدة فقط من العشر تُستخدم بشكل شائع. وحتى بعد قرون من الدراسات الإسلامية، لا تزال صيغ القراءات المختلفة تُثير دهشة وحيرة علماء الإسلام ^{[ 57 ]} ، وتُشكّل "أصعب المواضيع" في الدراسات القرآنية، وفقًا لأبي عمار ياسر قاضي . ^{[ 58 ] [ هـ ]}

لا ينبغي الخلط بين القراءات والتجويد ، الذي يتناول نطق القرآن وتنغيمه ووقفاته . وقد تعايش كلاهما لأن تعاليم محمد ، قبل المحاولات المختلفة لتوحيد القرآن، كانت تُنقل شفهياً.

إلى جانب القراءات، توجد الأحرف أيضًا. والقرآن الكريم هو مصدر كلتا القراءتين، وهما مستمدتان مباشرةً من الأحاديث النبوية الشريفة. ^{[ 57 ]} ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أنه في القرن السابع الميلادي، أدى سعي الخليفة عثمان بن عفان لتوحيد القرآن إلى حذف جميع الأحرف باستثناء حرف واحد. ^{[ 59 ]}

يُستخدم المصحف اليوم على نطاق واسع في نحو 95% من العالم الإسلامي. [ 60 ^{] وهو مبني} على قراءة الطبعة المصرية الصادرة عام 1924 لحفص عن عاصم ، أي أن حفص هو الراوي ، وعاصم هو القارئ . [61] ولا تقتصر الاختلافات بين القراءتين على النطق فحسب، بل ^{تشمل الحروف الساكنة} والمعنى . ^{[ 54 ]}

أمثلة على الاختلافات بين قراءتين:

حفص عن عاصم وورش عن نافع لثمانية أبيات

مع أن تغييرات الصيغة أو الضمائر في هذه الآيات قد تبدو مربكة، إلا أنها شائعة جداً في القرآن الكريم ^{[ 65 ]} ، بل وتوجد حتى في الآية نفسها ^{[ 66 ]} (وتُعرف بالاختلافات ).

• س2:85 يشير ضمير المخاطب "أنتم" في سورة حفص إلى أفعال أكثر من شخص، كما يشير ضمير الغائب "هم" في سورة ورش إلى أفعال أكثر من شخص.
• س15:8 تشير كلمة "نحن" في حفص إلى الله، وتشير كلمة "هم" في ورش إلى ما لم ينزله الله (الملائكة).
• يُعدّ الفرق بين لفظة الآية ١٩:١٩ (لي-أهابا مقابل لي-ياهابا) فرقًا معروفًا، سواءً من الناحية اللاهوتية، نظرًا للأهمية اللاهوتية للضمائر البديلة التي يُقال إن الملاك قد نطق بها، أو من حيث الحاجة إلى تهجئة غير مألوفة. ^{[ و ]}
• Q.48:17، يشير الضمير "هو" في حفص إلى الله، ويشير الضمير "نحن" في ورش أيضاً إلى الله؛ وذلك لأن الله يشير إلى نفسه بصيغة المفرد والجمع باستخدام الضمير الملكي "نحن".
• يوضح Q.43:19 مثالاً على اختلاف النقطة الساكنة الذي يعطي جذر كلمة مختلف، في هذه الحالة ʿibādu v. ʿinda.

تقارن المجموعة الثانية من الأمثلة أدناه القراءات القانونية الأخرى بقراءات حفص وعاصم. وهذه القراءات ليست شائعة اليوم، على الرغم من توفرها جميعها مطبوعة ودراستها لأغراض التلاوة.

ورد حديث رواه الطبري يقلل من الالتباس حول القراءات والأحرف . ويبدأ الطبري تفسيره للقرآن بالإشارة إلى أن الطريقة الدقيقة لتفسير آياته لم تكن محددة مسبقاً، حتى في زمن النبي محمد صلى الله عليه وسلم.

طلب رجلان يختلفان في آية من النص من أبي بن كعب أن يتوسط بينهما، لكنه خالفهما الرأي واقترح قراءة ثالثة. ولحسم المسألة، ذهب الثلاثة إلى محمد. فطلب من الأول أن يقرأ الآية، فأعلن أنها صحيحة. وكرر الأمر نفسه عندما قُرئت القراءة الثانية. ثم طلب من أبي أن يقرأها بنفسه، فلما سمع محمد القراءة الثالثة، أقرّها أيضًا: "صحيح!". ولما لاحظ محمد حيرة أبي وتأمله، قال له: "ادعُ الله أن يحميك من الشيطان الرجيم". ^{[ 67 ]}

"لأن محاولتنا لتحديد تاريخ المواد التقليدية ذات الصلة تؤكد بشكل عام الاستنتاجات التي توصل إليها شاخت ^{[ 78 ]} من مجال آخر، وتحديداً ميل الأساطير إلى النمو إلى الوراء."

تُظهر الأبحاث في الأحداث التاريخية وشهادات شهود العيان أن أصحاب المذهب التقليدي روّجوا لاحقًا لفكرة مكة المكرمة والنسب النبوي من إسماعيل لأسباب قومية. وقد أضفى هذا المسعى طابعًا حجازيًا على الهوية الدينية الإسلامية الناشئة .

قبل الاكتشافات الجديدة للمواد القرآنية المبكرة ، شكّك المؤرخان باتريشيا كرون ومايكل كوك في كتابهما "الهجرية: نشأة العالم الإسلامي " (1977)، الذي نُشر قبل الاكتشافات الجديدة للمواد القرآنية المبكرة، في التفسير التقليدي لكيفية تجميع القرآن. وأشارا إلى أنه "لا يوجد دليل قاطع على وجود القرآن بأي شكل من الأشكال قبل العقد الأخير من القرن السابع الميلادي". ويتمثل رأي كوك وكرون وجيرد ر. بوين في أن جميع المصادر الأولية تفصلها عن الأحداث التي توثقها فترة زمنية تتراوح بين 150 و300 عام، مما يشير إلى فجوة زمنية كبيرة. ^{[ 80 ]}

من المسلم به عموماً أن عمل كرون وكوك يمثل نهجاً جديداً لإعادة بناء التاريخ الإسلامي المبكر ، لكن هذه النظرية رُفضت بشكل شبه كامل. ^{[ 81 ]}

• يقول جون فان إس : "ربما يكون الرد غير ضروري لأن المؤلفين لا يبذلون أي جهد لإثباته بالتفصيل... عندما يقدمون فقط تفسيراً جديداً لحقائق معروفة، فإن هذا ليس حاسماً. ولكن عندما تُقلب الحقائق المقبولة رأساً على عقب عن قصد، فإن نهجهم كارثي." ^{[ 82 ]}
• يكتب روبرت بيرترام سيرجنت : "... ليس فقط معادياً للإسلام بشدة في نبرته، بل معادياً للعرب أيضاً. إن تخيلاته السطحية سخيفة لدرجة أن المرء يتساءل في البداية عما إذا كانت مجرد مزحة، أو محاكاة ساخرة بحتة." ^{[ 83 ]}
• يلاحظ فرانسيس إدوارد بيترز : "قلما يفشل أحد في الاقتناع بأن ما هو موجود في نسختنا من القرآن هو في الواقع ما علّمه محمد، وهو معبر عنه بكلماته الخاصة." ^{[ 84 ]}

في عام ٢٠٠٦، ادعى الباحث القانوني لياقت علي خان أن كرون وكوك قد تبرأتا لاحقًا صراحةً من كتابهما السابق. ^{[ ٨٥ ]} وفي مقال نُشر عام ٢٠٠٦، قدمت باتريشيا كرون تحديثًا لتطور مفاهيمها منذ نشر أطروحتها عام ١٩٧٦. في المقال، أقرت بوجود محمد كشخصية تاريخية، وأن القرآن الكريم يمثل "أقوالًا" له اعتقد أنها وحي. ومع ذلك، ذكرت أن القرآن قد لا يكون السجل الكامل للوحي. كما أقرت بأنه لا يمكن تجاهل الروايات الشفوية والروايات التاريخية الإسلامية تمامًا، لكنها ظلت متشككة في الرواية التقليدية للهجرة والرأي السائد بأن محمدًا وقبيلته كانوا في مكة. ووصفت صعوبة التعامل مع الأحاديث النبوية بسبب "طبيعتها غير المحددة" وغرضها كدليل وثائقي لاستنباط الأحكام الشرعية بدلًا من كونها روايات تاريخية. ^{[ ٨٦ ]}

بحسب عبد المسيح بن إسحاق الكندي، وهو عالم وكاتب مسيحي عربي (يختلف عن الفيلسوف الكندي الشهير )، فإن الروايات الموجودة في القرآن "مختلطة ومتشابكة... دليل على أن أيادٍ عديدة عملت فيها، وتسببت في اختلافات، بإضافة أو حذف ما يحلو لها أو ما لا يحلو لها". ^{[ 87 ]}

تماشياً مع بحث بيل ووات، فإن أسلوب الكتابة المتنوع للقرآن الكريم وقوافيه العرضية قد تشير إلى تنقيحات أُجريت أثناء تجميعه. وقد أكدا على ما يلي:

• "تغيرات مفاجئة في طول الأبيات؛ تغيرات مفاجئة في الموقف الدرامي، مع تغيرات في الضمير من المفرد إلى الجمع، ومن الشخص الثاني إلى الشخص الثالث، وما إلى ذلك." ^{[ 88 ]}
• "لو تم إجراء أي تغييرات كبيرة عن طريق الإضافة أو الحذف أو التعديل، لكان الجدل قد نشأ بالتأكيد؛ ولكن لا يوجد أثر يذكر لذلك."
• "لم تثر الدراسات الحديثة للقرآن الكريم في الواقع أي تساؤل جدي حول صحته. يختلف الأسلوب، ولكنه يكاد يكون لا لبس فيه." ^{[ 89 ]}

يذكر القرآن أن آياته هي: — آيات معجزة ... لا مثيل لها في بلاغتها وكمالها، وبرهان على صحة نبوة محمد. ^{[ 91 ]}

الآيات التالية توضح وحي القرآن الكريم:

يقال إن آيات القرآن الكريم تقدم الوضوح في عدة مواضع.

بالإضافة إلى ذلك، يشيرون إلى أن بعض الآيات تُعتبر غامضة نوعًا ما، لكنها "واضحة جلية" ( القرآن ١٦ : ١٠١-١٠٣ ^{، بيكثال ).} وثمة تفسير آخر للآيات التي تبدو غامضة نوعًا ما، وهو "لا يعلم خفاياها إلا الله" ^{( القرآن ٣: ٧ )} . ويعتقد معظم المسلمين أن بعض آيات القرآن قد نُسخت ( نُسخت ) من قِبل آخرين، ولكن هذه الآيات وغيرها أُنزلت استجابةً لأسئلة من أتباع أو معارضين. ^{[ ٩٢ ]}   

يشير عالم الفولكلور الأمريكي آلان دوندس إلى أن القرآن نفسه ينفي وجود أخطاء فيه، "لو كان من غير الله لوجدوا فيه تناقضات كثيرة." ^{[ القرآن 4:82 ]  [ 93 ]}

لكن لم يتفق جميع المسلمين الأوائل مع هذا الإجماع.

• رفض ابن الروندي ( 827 - 920 م ) ، المسلم الذي تحول إلى متشكك، القرآن ووصفه بأنه "ليس كلام شخص حكيم، بل يحتوي على تناقضات وأخطاء وسخافات"، ^{[ 94 ]} .
• بحسب الناقد أبو حاتم أحمد بن حمدان الرازي ، فإن الطبيب والعالم الموسوعي محمد بن زكريا الرازي ( حوالي 864 - حوالي 935 م ) رد على الادعاء بأن القرآن معجزة بكتابة: 

  تزعمون أن الدليل القاطع موجود ومتاح، ألا وهو القرآن. وتقولون: "من أنكر ذلك فليأتِ بمثله". بل سنأتي بألف مثله، من مؤلفات البلاغيين والخطباء المؤثرين والشعراء البواسل، وهي أكثر دقة في الصياغة وأكثر إيجازًا في عرض المسائل، وأكثر إيصالًا للمعنى، وأحسن نظمًا في الوزن. ... والله، إن ما تقولونه يثير دهشتنا! تتحدثون عن كتاب يروي أساطير قديمة، وفي الوقت نفسه مليء بالتناقضات ولا يحتوي على أي معلومة أو تفسير مفيد. ثم تقولون: "أحضروا شيئًا مثله"؟! ^{[ 95 ]}

كما هاجم علماء الغرب الأوائل في كثير من الأحيان القيمة الأدبية للقرآن.

• بحسب إدوارد سعيد ، اعتبر المستشرق توماس كارلايل محمداً رجلاً ذا رؤية حقيقية وقناعة راسخة، لكنه وصف القرآن بأنه "قراءة شاقة ومزيج مربك وممل، فظ، وغير مفهوم" مع "تكرارات لا نهاية لها، وإسهاب، وتشابك" و"غباء لا يُطاق". ^{[ 96 ]}
• كتب سالومون ريناخ في كتابه: "من وجهة النظر الأدبية، لا يتمتع القرآن الكريم بقيمة تُذكر. فالخطابة والتكرار والسطحية وانعدام المنطق والترابط تُصيب القارئ غير المُستعد في كل منعطف. ومن المُهين للعقل البشري أن يعتقد أن هذا الأدب المتواضع كان موضوعًا لعدد لا يُحصى من الشروح، وأن ملايين البشر ما زالوا يُضيعون وقتهم في استيعابه." ^{[ 97 ]}

وبشكل أكثر تحديداً، فقد تم الادعاء بوجود "خصائص غريبة" في النص. ^{[ 98 ]}

• يشير العالم والباحث العقلاني الإيراني علي دشتي إلى أنه قبل أن يصبح كمال القرآن مسألةً من مسائل العقيدة الإسلامية، أقرّ العالم المسلم إبراهيم النزام ( حوالي 775 - حوالي 836 م ) صراحةً بأن ترتيب القرآن وبنيته النحوية لم يكونا "معجزة". ^{[ 99} ] ويذكر دشتي أيضًا أنه "تم رصد أكثر من مئة انحراف عن القواعد والبنية الطبيعية ^للغة العربية في القرآن". ^{[ 100 ]} 

  "... جمل غير مكتملة وغير مفهومة تمامًا بدون مساعدة أو تعليقات؛ كلمات أجنبية، وكلمات عربية غير مألوفة، وكلمات مستخدمة بغير المعنى المعتاد؛ صفات وأفعال مُصرفة دون مراعاة قواعد الجنس والعدد؛ ضمائر مستخدمة بشكل غير منطقي وغير نحوي والتي أحيانًا لا يكون لها مرجع؛ ومسندات غالبًا ما تكون بعيدة عن الفاعل في المقاطع المقفاة." ^{[ 101 ]}

• ويقدر الباحث جيرد ر. بوين عدد الآيات غير الواضحة بأكثر من ذلك بكثير:

يدّعي القرآن أنه "مبين"، أي "واضح"، ولكن إذا تأملت فيه، ستلاحظ أن كل جملة خامسة تقريبًا لا معنى لها. سيخبرك كثير من المسلمين - والمستشرقين - بخلاف ذلك، بالطبع، ولكن الحقيقة هي أن خُمس النص القرآني غير مفهوم. هذا ما أثار القلق التقليدي بشأن الترجمة. إذا كان القرآن غير مفهوم - إذا لم يكن بالإمكان فهمه حتى باللغة العربية - فهو غير قابل للترجمة. يخشى الناس ذلك. وبما أن القرآن يدّعي مرارًا وتكرارًا أنه واضح ولكنه ليس كذلك - كما سيخبرك حتى المتحدثون باللغة العربية - فهناك تناقض. لا بد أن هناك شيئًا آخر يحدث. ^{[ 1 ]}

• قام عالم اللغات السامية ثيودور نولدكه ( 1836-1930 ) بجمع كمية كبيرة من الأشكال الصرفية والنحوية في القرآن التي "لا تدخل في النظام اللغوي العام للغة العربية " ^{. [ 102} ]

بحسب الصحفي والباحث توبي ليستر ، فإن القرآن "يُجري أحيانًا تحولات جذرية في الأسلوب والصوت والموضوع من آية إلى أخرى، ويفترض معرفة باللغة والقصص والأحداث التي يبدو أنها فُقدت حتى بالنسبة لأقدم المفسرين المسلمين". ^{[ 1 ]}

من المعروف أن القرآن الكريم يحتوي على عدد من الكلمات التي لا تتضح معانيها، والتي ابتكر لها المفسرون المسلمون (والعلماء الغربيون) "مجموعة من التخمينات المتضاربة". ^{[ 103 ]} يعرض الجدول التالي بعض الأمثلة على المصطلحات الغامضة.

◆   ${\textstyle }$أمثلة على المصطلحات القرآنية الملتبسة ◆
شرط	آية	اقتباس حرفي	معنى	مصدر
ābb	[ القرآن 80:31 ( ترجمة يوسف علي )]	والفواكه والعلف،-	المعنى المحتمل هو "المرعى"	[ 104 ]
an yadin	[ القرآن 9:29 ]	قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر، ولا يحرمون ما حرمه الله ورسوله، ولا يدينون دين الحق (ولو كانوا) لأهل الكتاب، حتى يؤدوا الجزية عن طيب خاطر ويشعرون بالخضوع.	تُترجم عادةً إلى "خارج عن السيطرة" كوسيلة للدفع، ولكن لم يتم الاتفاق على معنى ذلك.	[ 105 ]
الرقيم	[ القرآن 18:9 ]	أم تظن أن أصحاب الكهف والنقش كانوا عجائب بين آياتنا؟	تشمل تخمينات المفسرين "كتبًا" أو "نقشًا" أو "لوحًا" أو "صخرة" أو "أرقامًا" أو "مبنى"، أو اسمًا مناسبًا "لقرية أو وادٍ أو جبل أو حتى كلب".	[ 106 ]
جيسلين	[ القرآن 69:36 ]	وليس له طعام إلا فساد غسل الجروح	غير معروف. تخمين: "ما ينبعث من أجساد نزلاء" الجحيم.	[ 104 ]
إرام	[ القرآن 89:7 ]	من مدينة إرم، ذات الأعمدة الشاهقة	كلمة أجنبية غير معروفة، ربما اسم مدينة أو دولة	[ 104 ]
جيبت	[ القرآن 4:51 ]	ألم تُحوّل رؤياك إلى الذين أوتوا نصيباً من الكتاب؟ إنهم يؤمنون بالسحر والشر، ويقولون للكافرين إنهم أهدى من المؤمنين!	لم يتم العثور على أي تفسير؛ وتشمل التخمينات صنمًا، أو كاهنًا، أو ساحرًا، أو سحرًا، أو شيطانًا، أو ما شابه ذلك.	[ 104 ]
كالالا	[ القرآن 4:11-12 ]	11- هكذا يوجهكم الله في ميراث أولادكم: للذكر نصيب يعادل نصيب أنثيين، فإن كانت بنات اثنتين فأكثر فلهن ثلثا الميراث، وإن كانت واحدة فلها النصف. وللوالدين سدس الميراث لكل منهما إن كان للمتوفى أولاد، فإن لم يكن له أولاد وكان الوالدان هما الوارثان الوحيدان فلللأم ثلث، وإن كان للمتوفى إخوة فلللأم سدس. (التوزيع في جميع الأحوال بعد سداد الوصايا والديون. لا تعلمون أيهما أقرب إليكم منفعة، والداكم أم ولداكم. تلك نصيب مقدر من الله، والله عليم حكيم. 12- فيما تركت أزواجكم لكم نصف إن لم يتركن ولداً، وإن تركن ولداً فلكم الربع، من بعد سداد الوصايا والديون. وما تركتم لهن ربع إن لم تتركن ولداً، وإن تركتن ولداً فلهن الثمن، من بعد سداد الوصايا والديون. وإن لم يترك الميراث أصلاً ولا فرعاً، وترك أخاً أو أختاً فلكل منهما السدس، وإن زادا عن اثنين فلهما الثلث، من بعد سداد الوصايا والديون، حتى لا يكون هناك ضرر. كذلك أمر الله، والله عليم حليم.)		[ 105 ]
قاب	[ القرآن 80:28 ( ترجمة يوسف علي )]	والعنب والنباتات المغذية	المعنى المحتمل هو "الأعشاب الخضراء" من نوع ما	[ 104 ]
الأضحية	[ القرآن 46:28 ]	فلماذا لم يأتِ إليهم عونٌ ممن عبدوهم من دون الله آلهةً، متخذين إياهم سبيلاً للوصول إلى الله؟ بل تركوهم في حيرةٍ من أمرهم، ولكن ذلك كان كذبهم وافتراءهم.	من الواضح أن معناها "التضحية"، ولكن ربما تعني "المفضلين لدى الأمير" أو ربما تعني "وسيلة للوصول إلى الله".	[ 104 ]
شابئين	[ القرآن 2:62 ]	الذين آمنوا (بالقرآن)، والذين اتبعوا اليهودية (الكتب المقدسة)، والنصارى والصابئة، من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فله أجره عند ربه، لا خوف عليهم ولا هم يحزنون.		[ 107 ]
ساماد	[ القرآن ١١٢:٢ ]	الله، الأبدي، المطلق		[ 103 ]
sijjīl	[ القرآن ١٠٥:٤ ]	ضربهم بأحجار من الطين المحروق		[ 103 ]

يجادل المؤرخ مايكل كوك بأن هناك كلمات أكثر غموضًا مما هو معترف به حاليًا من خلال الاستشهاد بهذه الأمثلة: ^{[ 108 ]}

• إيلاف ^{[ القرآن ١٠٦: ١-٢ ]}  - التعريف الحالي في عام ٢٠٢٦، وفقًا لموقع "quran.com"، هو أن كلمة إيلاف (أو إيلاف)، "والتي غالبًا ما تُنقل صوتيًا إلى Eilaf أو Ilaaf، هي مصطلح عربي يُترجم إلى "الألفة" أو "التعود" أو "التوافق" أو "الجمع في وئام وأمان". ^{[ g ] [ ١٠٩ ]}

فهم كوك المصطلح بمعنى "لأجل الأمن المعتاد لقريش - أمنهم المعتاد في قوافل الشتاء والصيف". وبالتالي، كان المقصود من كلمة "إيلاف" الإشارة إلى ترتيبات الحماية القبلية المحلية ("الأمن المعتاد"). وأشار أيضًا إلى وجود غموض حول كيفية قراءة الحركات في كلمة "إيلاف" أو كيفية تعريف المصطلح. لذا، تساءل كوك عما إذا كانت إشارة عابرة إلى التجارة الأساسية في مكة، أو ما إذا كان الحديث عن القافلتين (الذي عُرف أن الكثير منه موضوع) قد اختُلق لتفسير آيات قرآنية كان معناها غير واضح. ^{[ 110 ]}

• رحلة — تشير كلمة "رحلة" (بالعربية: رحلة) إلى كل من الرحلة والسرد المكتوب لتلك الرحلة، أو ما يُعرف بـ"الرحلة الأدبية". ومع ذلك، يشير كوك إلى أنه وفقًا للحديث ، كان أساس تجارة مكة المكرمة قائمًا على قافلتين تجاريتين سنويتين تقوم بهما قبيلة قريش من مكة إلى اليمن والعودة في الشتاء، وقافلة أخرى إلى سوريا في الصيف. لكن كلمة "رحلة" في اللغة العربية تعني ببساطة السفر، وليس السفر التجاري أو القافلة.

تتضمن بعض التفسيرات أن "الله يُبين أنه يعلم ما لا نعلمه ^{[ القرآن ١٠١: ١-١١ ]}  "، أو أن الكلمات في بعض الحالات تُستخدم ببساطة لمواءمة الآية. ^{[ ١٠٣ ] [ ٩٨ ]}

مشكلة قرآنية لم تُحل

يذكر القرآن الكريم "اليهود والنصارى والصابئين " ثلاث مرات. ^{[ 123 ] [ ح ]}

1. 2:62 — الذين آمنوا (بالقرآن)، والذين اتبعوا اليهود (الكتب المقدسة)، والنصارى والصابئة  ...
2. 5:69 — الذين آمنوا (بالقرآن)، والذين اتبعوا اليهود (الكتب المقدسة)، والصابئة والنصارى  ...
3. 22:17 — إن الذين آمنوا والذين ^{هم يهود} والصابئة ^{والنصارى} والمجوس و ...

كان المسلمون وغير المسلمين يميزون بين المسيحيين واليهود في القرنين السابع والثامن، بينما لم يكن الصابئين (الذين يُكتب اسمهم عادةً بالصبيانيين) كذلك. ^{[ 124 ] [ 125 ]}

يُزعم أن الصابئة، وهم قوم من أهل الكتاب غير معروفين، استغلوا ثغرة قانونية في الشريعة الإسلامية لتجنب الإكراه على اعتناق الإسلام أو الموت. ^{[ j ] [ 126 ]}

وقد وُصفت هويتهم الأصلية، التي يبدو أنها طُمست في وقت مبكر، بأنها "مشكلة قرآنية لم تُحل". ^{[ 124 ]} لمزيد من المعلومات التفصيلية حول هذا الموضوع، اقرأ مقالة ويكيبيديا - الصابئة .

الصوت السردي: محمد أو الله كمتحدثين

بما أن القرآن الكريم يُعتبر رسالة الله إلى البشرية، يتساءل بعض النقاد عن سبب وجود آيات عديدة تُخاطب فيها البشر الله، بدلاً من أن يُخاطب الله الناس مباشرةً. وكما يُشير الباحثان ريتشارد بيل وويليام مونتغمري وات ، فإنّ الشخصيات النافذة قد تُشير إلى نفسها بصيغة الغائب. ومع ذلك، فمن الغريب أن يُخاطَب النبي ويُخبَر عن الله بصيغة الغائب. كذلك، يُقال: "يُقسِم الله على نفسه". ^{[ 127 ]} ومن الجدير بالذكر أنه في اللغة العربية، لا تُستخدم الأحرف الكبيرة للدلالة على الألوهية.

يشير عالم الفولكلور آلان دوندس إلى أن عبارة واحدة، مثلاً، "... برّئ نفسك/أنتم/هم/ه من أعمالنا/أعمالكم/أعمالهم/أعماله الشريرة"، تتكرر بأصوات متنوعة: إلهية، وبشرية، ومفردة، وجمع. ويستشهد بآيات أخرى منها: ^{[ 128 ]}

• "سنبرئكم من شروركم" 4:31
• «سأبرئكم من أعمالكم الشريرة» 5:12
• «سيبرئهم من أعمالهم السيئة» 47:2
• "الله يبرئه من شروره" 64:9
• "ربنا اغفر لنا ذنوبنا واعفنا من سيئاتنا" 3:193

ومن الأمثلة الأخرى على هذا الغموض ما يلي:

• 33:371 تبدأ بـ:
  • بالإشارة إلى الله بصيغة الغائب،
  • ثم يتبع ذلك جملة يتحدث فيها الله بصيغة المتكلم ("زوجناها ..."
  • قبل العودة إلى صيغة الغائب ("ويجب تنفيذ أمر الله").

وفي آية أخرى، يتغير منظور الله من: ^{[ 66 ]}

• ضمير الغائب " هو" و"له" في "سبحان الذي أخذ عبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى"
• إلى ضمير المتكلم - "نحن" و"لنا" في "لقد باركنا لنريه من آياتنا"
• العودة مرة أخرى إلى الثالث - "هو" في "في الواقع، هو السامع"

تشير إحدى المداخل في الموسوعة اليهودية إلى ما يلي: "على سبيل المثال، يلاحظ النقاد أن الجملة التي يُقال فيها شيء ما عن الله تتبعها أحيانًا جملة أخرى يكون الله فيها هو المتحدث، على سبيل المثال 16:81 27:61 31:9 43:10 ".

الله كشخص ثالث

أحيانًا يتم حل المشكلة في ترجمات القرآن الكريم عن طريق إضافة المترجمين كلمة "قل!" قبل الآية. ^{[ 129 ]}

• ( مرمدوك بيكثال و إن جي داود لـ ^{[ القرآن 27:.1 ]} 
• عبد الله يوسف علي [ ^{القرآن 6 :114 ]}  .

إجمالاً، هناك 350 آية في القرآن الكريم حيث يتم مخاطبة الله بصيغة الغائب وتسبقها صيغة الأمر "قل/اقرأ!" ( قل ) - لكن هذا لا يحدث في سورة الفاتحة والعديد من الآيات الأخرى المماثلة.

أسباب وجود هذه الغرائب

كذلك، فإن العديد من الخصائص المميزة في مواقع الكلمات تعود إلى متطلبات القافية (lxix. 31، lxxiv. 3). ^{[ 98 ]}

• 6:114 — يبدأ الأمر بحديث محمد بصيغة المتكلم (أنا) ثم ينتقل إلى صيغة الغائب (أنت).
• 6:114 — «أأطلب من غير الله حكماً وهو الذي أنزل عليكم الكتاب مبيناً؟ الذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه من ربك حق، فلا تكن من المترددين».

يرى بعض العلماء، بمن فيهم محمد عبد الحليم ، أن "هذه التحولات النحوية سمة تقليدية من سمات الأسلوب البلاغي العربي". ^{[ 130 ]} ويشير علي دشتي إلى أنه في كثير من الآيات "لا يمكن أن يكون المتحدث هو الله". فسورة الفاتحة ، التي تتضمن عبارات مثل: "الحمد لله رب العالمين... إياك نعبد وإياك نستعين..."، هي "موجهة إلى الله على هيئة دعاء". ^{[ 131 ]}

لا تبدو الآيات التالية منطقية إذا صدرت عن إله قادر على كل شيء:

• 27:91 ، يعلن: "لقد أُمرت أن أخدم رب هذه المدينة ..."
• 19:64 ، "ما ننزل إلا بأمر ربك"

هل جميع السور موحى بها من الله؟

شكك بعض المسلمين الأوائل في صحة جميع سور القرآن الكريم. وكان ابن مسعود ( حوالي 594 - حوالي 653 م ) ، أحد صحابة النبي محمد صلى الله عليه وسلم، يُعتبر من رواة الحديث الموثوقين ، وقد دوّن وحيه. إلا أنه لم يكن يعتقد أن سورة الفاتحة ، وهي أول سورة في القرآن، وسورتي 113 و 114، جزءٌ أصيلٌ منه، إذ احتوت جميعها على عبارة " أعوذ بالله". ^{[ 132 ]} كما اختلف صحابة آخرون من صحابة النبي محمد صلى الله عليه وسلم حول السور الموحى بها. ^{[ 133 ]} 

يبدو أن إحدى آيات القرآن الكريم ( 15:87 ) تميز بين الفاتحة والقرآن:

• 15:87 — "وآتينا لك السبع المكررة [في إشارة إلى الآيات السبع من سورة الفاتحة] والقرآن العظيم." ^{[ 134 ]}

اعتقد السيوطي ( 1445-1505 م ) ، عالم اللغة والمفسر القرآني الشهير في العصور الوسطى، أن خمس آيات منسوبة إلى الله مشكوك فيها ، ومن المرجح أنها قيلت إما على ^لسان محمد أو جبريل. ^[ 133 ^]

منظور آخر

وُجّهت انتقادات لبعض الآيات التي تتضمن حلفًا بالله، كما في سورة 75: 1-2 وسورة 90: 1. وأشار ريتشارد بيل إلى أن هذا على الأرجح صيغة تقليدية، وقارن مونتغمري وات هذه الآيات برسالة العبرانيين 6: 13. ومن المقبول على نطاق واسع أن ضمير المتكلم الجمع في سورة 19: 64 يشير إلى الملائكة، متحدثًا عن مهمتهم الأرضية من الله. ووفقًا لبيل ووات، فإن نسبة الكلام إلى الملائكة قد تساعد في تفسير الآيات التي تكون فيها هوية المتحدث غير مؤكدة. ^{[ 135 ]}

التدقيق الإملائي، والنحوي، والقواعد

نُشرت مقالتان تنتقدان القرآن الكريم في عام 2020.

مقال هاشم

في العاشر من يناير/كانون الثاني 2020، نشر الصحفي السعودي أحمد هاشم مقالاً مثيراً للجدل بعنوان "تعديل القرآن" على منصات "رأي السعودية". ووفقاً لهاشم، فإن غالبية المسلمين يرون أن النص الذي دوّنه الخليفة الثالث عثمان بن عفان ( 644-656 م )   " مقدس ولا يجوز تعديله"، أي أن نص القرآن في المذهب الإسلامي السائد يُعتبر إلهياً، كاملاً، وغير قابل للتغيير.

أثارت مقالته نقاشاً واسعاً بادعائها ما يلي:

• تم تجميع النص العثماني بواسطة لجنة بشرية بعد وفاة محمد، وهو ليس مقدساً.
• يحتوي القرآن الكريم على 2500 خطأ متعلقة بالإملاء والقواعد والنحو، تُعزى إلى الكتبة الأوائل.

وذكر هذه الأمثلة على الأخطاء:

• 68:6 ظهرت «بِأَيِّكُمُ» بدل أيكم. وبعبارة أخرى، تمت إضافة حرف "ي" إضافي.
• 25:4 ظهرت [كلمة] جَآءُو ["ارتكبوا"] بدلاً من جَاءُوا أو جاؤوا. وبعبارة أخرى، الألف §  العربية ʾalif في لاحقة الجمع المذكر واو مفقودة.
• 28:9 تظهر كلمة أمرأت ["زوجة"] بدلاً من امرأة.

لذا، يجادل المؤلف بأن تلاوة القرآن أمر إلهي، بينما يُعدّ الخط القرآني الذي وضعه الخليفة عثمان بن عفان "من صنع البشر"، ودعا إلى تصحيح الأخطاء الكتابية التاريخية (وهو خروجٌ كبير عن العقيدة الإسلامية التقليدية) مع إعادة النظر في النصوص القديمة لتتوافق مع المفاهيم الحديثة. كما دعا إلى تحديث النص ليتوافق مع معايير الإملاء العربي الحديثة. واتهم النقاد والمعلقون على الإنترنت وسائل الإعلام والكاتب بالوقاحة والازدراء ومحاولة المساس بسلامة كتاب الإسلام المقدس. حتى مجرد اقتراح "إعادة كتابة" القرآن أو النصوص الإسلامية الأساسية أو تغييرها جذريًا على يد محللين بشريين يُعتبر على نطاق واسع تجديفًا. ^{[ 136 ]}

مقال جوليزادا

في العام نفسه، نُشر مقال آخر ينتقد القرآن. ففي 20 يوليو/تموز 2020، نشر جرجس جوليزاده مقالًا بعنوان "دعوة لإعادة كتابة القرآن". استغل الصحفي مرونة إرشادات التباعد الاجتماعي في المساجد خلال جائحة كوفيد-19 للدعوة إلى تطوير الممارسات والنصوص الدينية بما يتماشى مع العصر. وطالب تحديدًا قادة المملكة العربية السعودية بإصدار مصحف ذي تهجئة حديثة، بهدف تحسين سهولة قراءته للقراء المسلمين غير العرب. قوبل اقتراحه بتغيير النصوص الإسلامية، ولا سيما القرآن الكريم الذي يعتبره المسلمون كلام الله الثابت والحرفي، بمقاومة شديدة من المجتمع الإسلامي. وتعرض المقال لانتقادات واسعة، وقامت منصة إيلاف الإخبارية بحذفه . ^{[ 136 ]}

عبارات ومقاطع غير مناسبة أو مُبدَّلة

مثال على جزء آية غير مناسب نجده في سورة الروم ، الآية 61 ^{( ترجمة يوسف علي )} . تبدأ الآية بـ : "لا حرج في الأعمى ولا في المولود أعرج ولا في المريض..." ثم تتابع: "ولا في أنفسكم أن تأكلوا في بيوتكم ولا في بيوت آبائكم ولا في بيوت أمهاتكم ولا في إخوانكم ولا في أخواتكم". في هذا السياق، يبدو اختيار كلمات "الأعمى ^{" و"الأعرج " و "} المريض" غير مناسب.   

توجد نفس الصياغة المعاد صياغتها في سورة الروم 48: 11-17 ^{( ترجمة يوسف علي ) .} وجاء في مقتطف من تلك الآية: « لا لوم على الأعمى، ولا لوم على الأعرج، ولا على مريض ...» . وفي هذا السياق، يُقصد بالأعمى والأعرج والمريض أولئك الذين يُعفون من اللوم إذا تجنبوا حملات الجهاد العسكري. ^{[ 137 ]}    

يلاحظ ثيودور نولدكه ( 1836-1930 ) أن "العديد من الجمل تبدأ بـ 'متى' أو ' في اليوم الذي' الذي يبدو وكأنه معلق في الهواء، مما يدفع المعلقين إلى إضافة 'فكر في هذا' أو ما شابه ذلك من حذف. ^{" [ 138} ]

يشير مايكل كوك إلى وجود "جانب غير واضح" في الآية 7 من سورة النساء ^{( ترجمة بيكثال ) التي تبدأ بـ "جملة تابعة طويلة ومعقدة نوعًا ما} " مثل "وإذا قلت له ..."، لكننا لا نعرف أبدًا ما الذي تتبعه هذه الجملة. ^{[ 66 ]}   

"ما ننسخ شيئاً من وحينا (ولا آية واحدة) ولا ننسه، ولكن نأتي بمثله أو خير منه. أفلا تعلم أن الله على كل شيء قدير؟"

النسخ في علم الكلام الإسلامي هو المبدأ الذي يُقال بموجبه إن وحيًا إلهيًا لاحقًا يُعدّل أو يستبدل أو يُبطل حكمًا شرعيًا سابقًا. النسخ مبدأ أساسي في الشريعة الإسلامية . في التفسير، يُقرّ النسخ بأن القاعدة قد لا تكون مناسبة دائمًا لكل حالة. في النسخ المعياري، يُنسخ حكمٌ ما لإدخال استثناء من القاعدة العامة، ولا يُلغى النص الذي بُني عليه الحكم.

يُعدّ مفهوم النسخ في القرآن الكريم نقطة نقدٍ جوهرية، إذ يُفسَّر على أنه دليل على تناقض داخلي ونقص في الكمال الإلهي. ويقول علماء الدين الإسلامي إنه ساعد الشريعة على التكيف مع النمو السريع للمجتمع الإسلامي في عهد النبي محمد صلى الله عليه وسلم. كما أنه ينطبق فقط على الأحكام والأوامر والنواهى الشرعية، ولا يشمل المعتقدات الأساسية أو اللاهوت أو الروايات التاريخية.

أمثلة على النسخ

• ^{[ القرآن 8:65 ( ترجمة يوسف علي )]}    يقول للمجاهدين المسلمين: " يا أيها النبي، أيقظ المؤمنين للقتال، فإن كان منكم عشرون صبورون يغلبون مئتين، وإن كان مئة يغلبون ألفاً  ..."

يُعتقد أن هذه الآية منسوخة بالآية التي تليها ^{[ القرآن 8:66 ( ترجمة يوسف علي )]}    ، والتي تُقلل عدد الأعداء الذين يُتوقع من كل محارب مسلم التغلب عليهم في المعركة. — "... يعلم أن فيكم ضعفًا، ولكن إن كان منكم مئة صبورين يغلبون مئتين، وإن كان ألفًا يغلبون ألفين  ..." ^{[ 186 ]}

• في الإسلام ، الرجم هو أحد الحدود ، أو العقوبة التي تقوم فيها جماعة منظمة برشق شخص بالحجارة حتى الموت. وبموجب بعض مذاهب الشريعة الإسلامية، يُعد الرجم عقوبةً مقررةً في حالات الزنا التي يرتكبها شخص متزوج، ويتطلب ذلك إما اعترافًا من الزاني أو الزانية، أو تقديم أربعة شهود على الإيلاج. ومع ذلك، فإن الآية التي استُند إليها في تبرير هذه العقوبة لم ترد في القرآن الكريم. ^{[ 187 ]}

ومع ذلك، فإن القرآن الكريم، ^{[ القرآن 24:2 ( ترجمة يوسف علي )]}    ، ينص بوضوح على أن عقوبة الزنا هي: " المرأة والرجل الزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة..."

يعتقد بعض الإسلاميين بوجود آية تتحدث عن الرجم، لكنها حُذفت من القرآن، وتُصنّف الآن ضمن فئة أوسع تُعرف بآيات الناسخة، وهي الآيات المنسوخة في القرآن. ^{[ 188 ]} ونادرًا ما طُبّق هذا العقاب في تاريخ الإسلام نظرًا لمتطلبات الإثبات الصارمة التي ينص عليها الشرع الإسلامي. ^{[ 189 ]} وتخرج المناقشات المطولة عن نطاق هذه المقالة - انظر الرجم في الإسلام §  الأساس النصي ، الرجم في الإسلام §  في الفقه، والزنا §  النصوص الإسلامية .

تحديات النقاد لإلغاء القانون

إلا أن السؤال عن سبب الحاجة إلى إلغاء وحي إلهي كامل وغير قابل للتغيير قد دفع بعض العلماء إلى التشكيك في هذه الممارسة.

• أشار فيليب شاف إلى أن من بين الانتقادات الموجهة لمفهوم النسخ أنه طُوِّر لإزالة التناقضات الموجودة في القرآن، الذي "يُزخر بالتكرارات والتناقضات التي لا تُزال بنظرية النسخ المُيسَّرة"، وأنه "يطرح مشكلة لاهوتية صعبة" لأنه يُوحي بأن الله كان يُغيِّر رأيه. ^{[ 190 ] [ 191 ]}
• لاحظ عالما الدراسات الإسلامية البارزان ديفيد إس. باورز وجون بيرتون أن "النسخ يطرح مشكلة لاهوتية صعبة" لأنه يبدو وكأنه يشير إلى أن الله كان يغير رأيه، أو أنه أدرك شيئًا لم يكن على علم به عند إنزال الآية الأصلية، وهو أمر منافي للمنطق بالنسبة لإله كلي العلم أزليًا. ^{[ 192 ]}
• افترض علي دشتي أن الأمر يشبه بشكل مثير للريبة العملية البشرية المتمثلة في "مراجعة ... القرارات أو الخطط السابقة" بعد "التعلم من التجربة والاعتراف بالأخطاء". ^{[ 193 ]}

رد أحد الباحثين على النقاد

يرى علماء مسلمون ، مثل محمد حسين الطباطبائي ( 1903-1981 ) ، أن النسخ في الآيات القرآنية لا يدل على تناقض، بل على استكمال وإضافة. ومن الآيات القرآنية التي تُبين أمرًا مؤقتًا، كما ورد في الآية ^{[ 2 :109 ( ترجمة يوسف علي} ) ^] : "يَوْمَى كَثِيرٌ مِنَ الْكِتَابِ لِيُرْدُوكَ إِلَى الْكُفْرِ مِن بَعْدِ آمَنُمْ مِن حَسَبٍ مِن بَعْدِ بَيْنِ الْحَقِّ فَاعْفُرُوا وَتَعَفَّرُوا حَتَّىٰ يُبْغِي اللَّهُ مَغْرِيَهُ ۖ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ". ^{ويُختتم} هذا النقاش بقول الطباطبائي إن العفو مؤقت، وأنه سيأتي بعد ذلك آية أخرى (أمر آخر) في هذا الشأن. ^{[ 4:15 ( ترجمة يوسف علي )] [ 194 ] .}      

هذه القصة مختلقة ومزيفة تماماً. من المستحيل أن يكون النبي -صلى الله عليه وسلم- قد نطق بكلمات كفر، سواء عن قصد أو عن غير قصد أو بسبب وساوس الشيطان. إن قبول مثل هذه القصة يقوض مصداقية الوحي الإلهي برمته.

ناقش المسلمون الأوائل قصة "الآيات الشيطانية". ويشير هذا المصطلح إلى حدث إسلامي مبكر مثير للجدل يتعلق بالآيات السماوية. يُزعم أن النبي محمد صلى الله عليه وسلم شعر بإلهام إلهي لإضافة عبارة بعد قراءة آيتين من القرآن. ثم اكتشف لاحقًا أن الشيطان هو من أوحى إليه بهذه الكلمات الإضافية. وأصبحت هذه الكلمات تُعرف فيما بعد بـ"الآيات الشيطانية".

الإسلام الأرثوذكسي: القرآن هو كلام الله المنزّل. أُنزل على محمد صلى الله عليه وسلم على مدى ثلاثة وعشرين عامًا بواسطة جبريل عليه السلام ، ويقول المسلمون إن القرآن بصيغته العربية الأصلية لم يُحرّف ولم يُدنّس. ونتيجة لذلك، يؤكدون أن آياته وسوره تُنقل عبر روايات شفهية صحيحة من مصادر موثوقة. إن عصمة القرآن تعني أن "الآيات الشيطانية" تتعارض مع طبيعته الإلهية. وهذا لا يُشكّل تهديدًا لفكرة وحدانية الله فحسب، بل يُؤدي أيضًا إلى تقويض الإيمان بالله. ^{[ 195 ]}

خلفية

كان مؤسس الإسلام محمد ( حوالي 570 - حوالي 632 م ) قائدًا عسكريًا وسياسيًا. ^{[ 196} ] في عام 629 م، بدأ محمد وأصحابه حملة عسكرية عُرفت بفتح مكة . وكان هدفها إنهاء الحرب الإسلامية مع قريش . وشكّل سقوط مكة في يد محمد نهايةً لهذا الصراع. في ذلك الوقت، كانت ^مكة مرتعًا للوثنية. ^{[ 197 ]} 

اعتنق معظم أهل مكة الإسلام، ليس بالإكراه، بل بعد أن رأوا آلهتهم القديمة تُهزم وقوة محمد تتزايد. ^{[ 198 ]}

الحادث

تبدأ القصة بتلاوة محمد سورة النجم (بالعربية: النجم، ومعناها: النجم)، وهي السورة الثالثة والخمسون من القرآن الكريم، كما أوحى بها إليه جبريل عليه السلام . [ ^{o ] يقرأ} محمد ، أثناء دعوته للإسلام، الآيات التالية: ^{[ القرآن ٥٣:١٩ ( ترجمة يوسف علي )]}    : "أرأيتم اللات والعزى ؟" و"أخرى مناة" ^{[ القرآن ٥٣:٢٠ ( ترجمة يوسف علي )]}    .

بحسب السير النبوية المبكرة لمحمد التي كتبها الواقدي (747-823 م) ، وابن سعد ( حوالي 784-845 م ) ، وتفسير الطبري ( 839-923 م ) ، يُزعم أن الشيطان خدع محمداً فجعله ينطق بالعبارات التالية ( التي لا تظهر في القرآن ) : 

"هل فكرت في اللات والعزى ومناة ، الثالثة، الأخرى؟ "

يبدو أن الشيطان قد تلاعب بمحمد ليعترف ويثني على آلهة مكة الوثنية الثلاث الرئيسية . وتُعرف هذه المدائح للآلهة الوثنية باسم "الآيات الشيطانية".

ردود فعل عنيفة

دوّنت المراجع الدينية هذه القصة خلال القرنين الأولين من العصر الإسلامي. وقد أثارت القصة جدلاً واسعاً في أوساط المسلمين. فلو قُبلت هذه الرواية، لأثارت تساؤلات جوهرية حول الأصل الإلهي للقرآن الكريم وعصمته. وقد لاقت الرواية الأصلية اعتراضاً شديداً، ورفضها كثيرون لكونها من الكتب المنحولة . ^{[ 199 ]} ويزعم المؤرخ المسلم ابن إسحاق، الذي عاش في القرن الثامن الميلادي، أن هذه "الآيات الشيطانية" قد تراجع عنها النبي محمد صلى الله عليه وسلم بعد ذلك بفترة وجيزة بأمر من جبريل عليه السلام. ^{[ 200 ]}

النقاش

تنقسم المناقشات حول حادثة "الآيات الشيطانية" ( الغارانيق ) إلى مجموعتين:

• علماء الدين الإسلامي الكلاسيكيون والمعاصرون الذين يرفضون هذه الرواية – 

يُشكك معظم علماء المسلمين الكلاسيكيين في صحة القصة تاريخيًا، ويرفضون "الآيات الشيطانية" رفضًا قاطعًا. فهم يعتقدون أن الحدث مُختلق بالكامل، وأن النبي صلى الله عليه وسلم نقل رسالة الله دون خطأ. ويؤكدون أن القرآن الكريم محفوظ إلهيًا، وأن الشيطان لم يُحرِّك فيه. وقد قام علماء الكلام الكلاسيكيون، ونقاد الحديث، وعلماء الفقه بتفكيك هذه القصة باستخدام علم الإسناد، وعقيدة عصمة النبوة .

ومن أبرز علماء المسلمين الكلاسيكيين الذين أعلنوا صراحةً أن الآيات الشيطانية كاذبة:

• ابن خزيمة ( 838-924 م ) - أحد علماء الحديث الأوائل الموثوق بهم، ألف رسالةً تعارض الرواية. وقد صرّح قائلاً: "هذه القصة من اختلاق الزنادقة الزنديقاء ^" . [ ^{201 ]} 
• رفض ابن حزم (994-1064 م)، العالم الأندلسي الموسوعي ، هذه الرواية رفضًا قاطعًا. ووصفها بأنها خرافة خطيرة استغلها خصوم الإسلام الأوائل في مجال اللاهوت لبثّ الشكوك، قائلاً: "إن الحديث الذي يتضمن عبارة: 'إنهم الغرانيق العلي، وشفاعتهم مرجوة' ، هو كذب محض. لا يصحّ من حيث النقل، ولا يستحقّ الخوض فيه، فاختلاق الأكاذيب أمرٌ واردٌ لدى الجميع." ^{[ 202 ]}
• كتب فخر الدين الرازي ( حوالي 1149 - 1209 م ) ، وهو عالم دين سني مسلم عاش في القرن الثاني عشر الميلادي خلال العصر الذهبي للإسلام : « هذه القصة باطلة ومختلقة تمامًا. من المستحيل أن يكون النبي -صلى الله عليه وسلم- قد نطق بكلمات كفر، سواء عن قصد أو عن نسيان أو بسبب وساوس شيطانية. إن قبول مثل هذه القصة يُقوّض مصداقية الوحي الإلهي برمته». ^{[ 203 ]} 
• يناقش المؤرخون الغربيون مدى معقوليتها التاريخية – 

يشير بعض النقاد إلى حادثة الآيات الشيطانية كدليل على أن القرآن قد يكون له أصول بشرية، وربما يكون مرتبطاً بمحمد.

• يكتب ماكسيم رودنسون أن قصة الآيات الشيطانية من غير المرجح أن تكون خاطئة لأنها كانت "حادثة واحدة، في الواقع، يمكن قبولها بشكل معقول على أنها صحيحة لأن واضعي التراث الإسلامي ما كانوا ليخترعوا قصة ذات آثار مدمرة كهذه على الوحي ككل". ^{[ 204 ]}
• يقبل ويليام مونتغمري وات صحة الحادثة مع هذا التحفظ: "لذلك لم يكن لأي دافع دنيوي أن يرفض محمد عرض أهل مكة في نهاية المطاف، بل لسبب ديني حقيقي؛ ليس على سبيل المثال، لأنه لم يستطع الوثوق بهؤلاء الرجال ولا لأن أي طموح شخصي سيبقى غير مُلبّى، ولكن لأن الاعتراف بالآلهة سيؤدي إلى فشل القضية، والمهمة التي أوكلها الله إليه." ^{[ 205 ]}
• جادل ويليام مونتغمري وات وألفريد غيوم لصالح صحة الرواية استنادًا إلى عدم معقولية اختلاق المسلمين لقصة مسيئة لنبيهم إلى هذا الحد. يقول وات: "إن القصة غريبة لدرجة أنها لا بد أن تكون صحيحة في جوهرها". ^{[ 206 ]}
• رفض جون بيرتون-بيج (1921-2005) هذا التقليد . ويرى بيرتون أن هذه الروايات ساهمت في الحفاظ على الوضع الراهن، مُخففةً من حدة التفسيرات المتطرفة للقرآن. وقد سنّ الحكام قوانين تُخالف القرآن مستندين إلى هذه الروايات، مُبررين ذلك بأن بعض آيات القرآن غير مُلزمة. ويتفق بيرتون مع الباحث الإيطالي ليون كايتاني ( 1869-1935 ) الذي كتب أن قصة "الآيات الشيطانية " يجب رفضها ليس فقط استنادًا إلى الإسناد ، بل لأنه " لو كانت لهذه الأحاديث أي أساس تاريخي ، لكان سلوك محمد المذكور في هذه المناسبة كافيًا لكشف زيف كل ما سبق ذكره من نبوة". ^{[ 207 ]}

آيات شيطانية - الكتاب

تستكشف رواية سلمان رشدي "آيات شيطانية" ثنائية الخير والشر باستخدام الواقعية السحرية. تدور أحداث الرواية حول رجلين مسلمين هنديين بعد تفجير طائرة في لندن. يتحول أحدهما إلى الملاك جبريل، بينما يصبح الآخر الشيطان. وتتضمن حبكة فرعية خداع الشيطان لنبيٍّ ليصدق أن الآلهة الوثنية إلهية. أثارت السخرية والواقعية السحرية في الرواية استياءً واسعًا بين المسلمين، ما أدى إلى احتجاجات وفتوى بالإعدام بحق المؤلف.

أخير

تراجع محمد في النهاية عن كلامه، واستشهد بآية ^{من القرآن الكريم (الآيات 21-23 )}  تنتقص من شأن الآلهة. وتقول الرواية الإسلامية إن جبريل عليه السلام وبخ محمداً على تحريفه للوحي، وعندها نزلت الآية ^{( الآية 52 ) من القرآن الكريم ( ترجمة يوسف علي )}    لتهدئته: "ما أرسلنا من قبلك رسولاً ولا نبياً إلا إذا رغب في شيء ألقاه الشيطان في رغبته، فيكف الله ما ألقاه الشيطان، ويصدق الله آياته، إن الله عليم حكيم".

أثرت الآيات الشيطانية على الفكر الإسلامي الحديث والمناقشات الثقافية، وقدمت دروساً حول السلطة الإسلامية والأصالة والتفسير.

"إذا كنتم تشكون في تأليف الله لما أنزلناه على عبدنا (محمد)، فأتوا بسورة مثلها واستعينوا بجميع مؤيديكم، جميع أولئك (الذين تستعينون بهم من دون الله)، إن كنتم صادقين في شككم ودعوتكم".

ويشير العلماء إلى أن العديد من الآيات القرآنية موجهة إلى فئات مختلفة، حيث يؤكد القرآن على هذه الجماهير المحددة.

• الإنسانية جمعاء "يا أيها الناس" أي الآيات التي تبدأ بـ "يا أيها الناس".
• "أهل العقول" "أولو الألباب" (أُولُو الْأَلْبَابِ)، أي "أولئك الذين يتفكرون" أو "أصحاب الألباب".
• المؤمنون ( المؤمنون )، أي يبدأ بـ "يا أيها الذين آمنوا"
• النبي محمد (: محمود)، أي الله يتحدث مباشرة إلى محمد (ذُكر اسمه أربع مرات فقط).
• وتشمل الجماعات الأخرى: أهل الكتاب ، ومشركو مكة ، والمنافقون .

يؤمن أتباع المذهب الإلهي بأن هداية الله تتجاوز القرآن الكريم. وقد وجدوا في كلام محمد صلى الله عليه وسلم حكماً ملزماً كالقرآن. وكثيراً ما كانت التوجيهات النبوية توضح أو تشرح آيات القرآن. وعلى الرغم من اختلاف الآراء بين المستمعين، يؤكد العلماء على الأصل الإلهي للقرآن.

زوجات محمد

إن مسألة ما إذا كانت مقاطع القرآن المتعلقة بزوجات محمد تقدم دليلاً على صحة أو عدم صحة التأليف الإلهي هي موضوع نقاش علمي واسع.

وقد حسب المؤرخ الطبري أن محمداً تزوج ما مجموعه خمس عشرة امرأة، على الرغم من أنه لم يتزوج إلا إحدى عشرة امرأة في وقت واحد ^{[ 208 ].}

لم تُذكر زوجات النبي محمد بالاسم ولو مرة واحدة في القرآن. وإنما يُشار إليهن مجتمعات بألقاب أو بصيغ الجمع مثل "زوجاتك" أو "نساء النبي" في حوالي 10 إلى 12 موضعاً. ^{[ 209 ]}

• ^{[ القرآن 33:28 ( ترجمة شاكر )]}    "يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتم ترغبون في الحياة الدنيا وزينتها ^... " 
• ^{[ القرآن 33:50 ( ترجمة شاكر )] "يا أيها النبي}    إنا أحلنا لك أزواجك الذين آتيتهم مهورهم  ..."
• ^{[ القرآن ٥٨:١ (ترجمة شاكر ) ] " إن}    الله يعلم دعاء التي تدعوك في زوجها  ..."
• ^{[ القرآن 66:3 ( ترجمة شاكر )] "}    وإذا همس النبي سراً بإحدى زوجاته  ..."

لماذا ذُكرت زوجات محمد في القرآن؟ يُقال إن الله يُعطي زوجات محمد "توجيهاً إلهياً خاصاً، نتيجةً لقربهن من النبي (محمد)" حيث "تُؤكد العديد من التوبيخات الإلهية الموجهة لزوجات محمد في القرآن مسؤوليتهن الخاصة في التغلب على ضعفهن البشري وضمان جدارتهن الفردية". ^{[ 210 ]}

إن تفسير هذه الآيات، وبالتالي تأثيرها على رسالة القرآن الإلهية، أمرٌ نسبي. فالنقاد يرونها دليلاً تاريخياً عربياً من القرن السابع على تأليف بشري، بينما يراها المؤمنون تعليماً إلهياً، مسترشدين بحياة النبي. وهناك رأي آخر مفاده أن القرآن يجب تفسيره على مستويات متعددة، أي أن النص يحمل معانيَ تتجاوز الكلمات الظاهرة على الصفحة. ويقول المؤمنون بالهداية الإلهية للقرآن إنه يصف الجوانب المادية والروحية للإنسان، ويقدم مبادئ لحل جميع المشكلات الاجتماعية والاقتصادية والقانونية والسياسية والإدارية.

انظر – القرآن الكريم § التفسير  

وردت قصة ذي القرنين في 19 آية من القرآن الكريم، وتحديداً في الآيات ^{[ القرآن 18: 83-101 ( ترجمة يوسف علي )]}    . وبحسب القرآن، سافر النبي الملك ذي القرنين إلى الشرق ثم إلى الغرب، ثم بنى جداراً ليحمي نفسه من غارات يأجوج ومأجوج. ^{[ 217 ]}

يتفق معظم المؤرخين على أن قصة ذي القرنين مستوحاة من أساطير الإسكندر الأكبر في الشرق الأوسط، حيث كانت تُعرف باسم أسطورة الإسكندر السريانية . ^{[ 218 ] [ 219 ]}

استخدم المفسرون المسلمون حججًا لاهوتية لرفض تحديد هوية الإسكندر: فقد عاش ذو القرنين لأكثر من 700 عام كدليل على رضا الله، مع أن هذا لم يرد في القرآن، وكان ذو القرنين موحدًا بينما كان الإسكندر مشركًا. ^{[ 220 ]} كما يؤيد مفكرون آخرون هذه النقاط، إذ يطرحون هذه النقاط.

تطورت الأسطورة عبر القرون، حتى ظهرت أخيرًا في القرآن الكريم من خلال رواية سريانية. ^{[ 221 ]} وتُثير مشاكل التأريخ والعناصر المفقودة شكوكًا حول العلاقة المحتملة بين القرآن الكريم والأسطورة السريانية. ومع ذلك، فقد ردّ البعض على هذه الحجج. ^{[ 222 ]}

يكمن الفرق الرئيسي بين الروايات الحرفية والمجازية لقصة ذي القرنين في ما إذا كان حاكمًا تاريخيًا حقيقيًا بنى جدارًا حديديًا، أم أنه رمزٌ يُراد به إيصال حقائق على المستويات الكونية أو النفسية أو الروحية. فيما يلي جدول مُختصر يُقارن بين الروايات الحقيقية والمجازية للقصة. توجد تفسيرات عديدة لكل عنصر من عناصر القصة في شكلها المجازي، وقد أُدرجت بعض الخيارات الأكثر شيوعًا في الجدول.

يقدم يوسيفوس ، وهو مؤرخ يهودي عاش في القرن الأول الميلادي، أول إشارة باقية إلى البوابات التي بناها الإسكندر، والتي صُممت لتكون حاجزًا ضد السكيثيين . ^{[ 223 ]}

بحسب هذا المؤرخ، فإنّ الشعب الذي أطلق عليه اليونانيون اسم السكيثيين كان يُعرف (بين اليهود) باسم الماجوجيتيين، وهم أحفاد المجموعة التي تُدعى ماجوج في الكتاب المقدس العبري. وقد أشار يوسيفوس إلى هذه المعلومات في اثنين من مؤلفاته.

• يذكر كتاب الحرب اليهودية أن البوابات الحديدية التي أقامها الإسكندر كانت تحت سيطرة ملك هيركانيا (على الحافة الجنوبية لبحر قزوين)، وأن السماح بمرور البوابات إلى الألان (الذين اعتبرهم يوسيفوس قبيلة سكيثية) أدى إلى نهب ميديا .
• يحتوي كتاب "آثار اليهود" على فقرتين ذوات صلة، إحداهما تُعطي نسب السكيثيين باعتبارهم من نسل ماجوج بن يافث ، والأخرى تشير إلى اختراق السكيثيين المتحالفين مع تيبيريوس لبوابات بحر قزوين خلال الحرب الأرمنية . ^{[ 224 ]}

"وصنع الأرض كبساط ثم رتبها، والمساحة التي تحت السماء تشبه تلك التي رفعها".

قبل دخول علم الكونيات اليوناني إلى العالم الإسلامي، كان المسلمون ينظرون إلى الأرض على أنها مسطحة. ويفترض القرآن الكريم أن الأرض مسطحة لأنه يصف اتساعها وانبساطها ^{[ القرآن ٥١:٤٨ ( ترجمة يوسف علي )]}    ، وهو وصف يُشبه قطع الأثاث المسطحة كالسجاد والسرير والأريكة. وبحلول القرن العاشر الميلادي، اطلع علماء المسلمين على التطورات الفلكية وأعادوا تفسير النصوص المقدسة ليؤكدوا أن الأرض كروية. ^{[ ٢٢٧ ]}

استمر المسلمون التقليديون الذين رفضوا التطورات الكونية اليونانية والبطلمية في التمسك بهذا الرأي، بينما تبنى العديد من علماء اللاهوت آراءً معارضة. ^{[ 228 ]}

تتناول المقالة الرئيسية كيف يتحدى النقاد تفسيرات آيات القرآن الكريم المتعلقة بالأرض والتي تعتمد على التسطيح المحلي، أو المعاني غير الحرفية، أو غياب السياق.

انظر الأرض المسطحة §  الشرق الأوسط: علماء الإسلام

"من وجهة نظر لغوية، من الممكن تمامًا أن يكون للكلمة أو العبارة أو البيان أكثر من طبقة من المعنى، بحيث تكون إحدى الطبقات منطقية لجمهور معين في عصر معين، بينما تكون طبقة أخرى من المعنى، دون أن تنفي الأولى، ذات معنى لجمهور آخر في عصر لاحق."

بالنسبة للمسلمين، يُعدّ القرآن الكريم دليلاً في اللاهوت والأخلاق والعلاقة بين الإنسان والله. ويتوافق هذا الاعتقاد مع عقيدة عصمة القرآن ، التي تؤكد أن القرآن هو كلام الله المعصوم من الخطأ ، الذي أوحى به إلى محمد صلى الله عليه وسلم عن طريق جبريل عليه السلام في القرن السابع الميلادي. ^{[ 231 ]}

مع ذلك، يرى كثير من العلماء أن ذكر القرآن الكريم لأمور من العالم الطبيعي - كعلم الفلك أو كيفية نمو الإنسان قبل الولادة ^{[ 232 ]} - إنما يهدف إلى إثارة التأمل لا إلى نقل المعرفة العلمية. فهم يرون أن القرآن ليس كتابًا علميًا، بل هو عمل شعري عربي من القرن السابع الميلادي يتناول ملاحظات الطبيعة، ويفتقر إلى السمات العلمية الحديثة كالمراجع والتجارب. فعلى سبيل المثال، يعتمد ربط الآيات المبهمة بالاكتشافات الحديثة على التأويل اللاحق (التفسير بعد وقوع الحدث)، كما أن بعض الأوصاف الحرفية تتوافق مع العلوم الشعبية اليونانية الرومانية أو الشرق الأدنى في القرن السابع الميلادي، لا مع الإجماع العلمي الحديث. ^{[ 233 ]} وأخيرًا، يُلاحظ أن أي متحدث بارع لا يُدرج عبارات مضللة في القرآن.

قدم العلماء التاليون آراءهم حول عدم صحة القرآن من الناحية العلمية.

• يذكر ضياء الدين سردار أن الأمر يتطلب "تلاعبًا ذهنيًا كبيرًا وتشويهات للعثور على حقائق أو نظريات علمية في هذه الآيات". ^{[ 234 ]}
• يجادل ظفر إسحاق أنصاري من منظور الإسلام بأن القرآن الكريم، مع كونه مصدر الهداية في الإيمان الصحيح والعمل الصالح ، فإن فكرة احتوائه على "كل المعارف، بما فيها المعارف العلمية" ليست رأياً سائداً بين علماء المسلمين. ^{[ 235 ]}
• جادل حمزة تزورتزيس ، وهو مفكر وباحث إسلامي، في مقالته بعنوان "هل يحتوي القرآن على معجزات علمية؟ منهج جديد"، قائلاً: "القرآن كتاب آيات (آيات)، وليس كتابًا علميًا. إن محاولة فرض قراءة علمية على النص تقع في مغالطة النزعة العلمية وتتجاهل السياق اللغوي والتاريخي للغة العربية." ^{[ 236 ]} 
• يشير نضال قسوم ، عالم الفيزياء الفلكية الجزائري، في كتابه " مسألة الكم في الإسلام: التوفيق بين التراث الإسلامي والعلوم الحديثة "، إلى نقده للادعاءات الشائعة حول "المعجزات العلمية". ويجادل بأن العلم في تطور مستمر بناءً على أدلة جديدة. وتقدم الكتابات الدينية حكمة خالدة في المسائل الروحية والأخلاقية. ويحذر من أن ربط القرآن بنظريات علمية متغيرة يضر بمصداقية النص. ^{[ 237 ]}

إنّ النقاشات الدائرة حول طبيعة القرآن تتجاوز بكثير نطاق هذا القسم من المقال. وقد تناول هذا القسم جزءًا يسيرًا من هذه الخلافات. وتجدون أدناه مقالات أخرى تتناول هذه القضايا بالتفصيل.

والأخطاء العلمية في القرآن

يرى بعض النقاد أن الإطار الأخلاقي للقرآن يمثل تراجعاً عن التقدم الأخلاقي الذي تجلى في اليهودية والمسيحية، على الرغم من أن القرآن ينص على أنه يستند إلى الديانات السابقة. وتُقدم الحالتان التاليتان كمثالين على ذلك.

• تنص الموسوعة الكاثوليكية على ما يلي:

"إن أخلاق الإسلام أدنى بكثير من أخلاق اليهودية ، بل وأدنى من أخلاق العهد الجديد"، و "لا جدال في أن هناك الكثير مما يستحق الإعجاب والموافقة في أخلاق الإسلام؛ ولكن لا يوجد شيء يتعلق بالأصالة أو التفوق". ^{[ 246 ]}

• لكن ويليام مونتغمري وات يرى أن تغييرات محمد تمثل تحسناً بالنسبة لزمانه ومكانه:

كان محمد في عصره وجيله مصلحًا اجتماعيًا، بل ومصلحًا حتى في مجال الأخلاق. فقد أنشأ نظامًا جديدًا للضمان الاجتماعي وبنية أسرية جديدة، وكلاهما كانا تحسينًا كبيرًا لما سبقهما. ومن خلال أخذ أفضل ما في أخلاق البدو وتكييفه مع المجتمعات المستقرة، وضع إطارًا دينيًا واجتماعيًا لحياة العديد من الشعوب. ^{[ 247 ]}

" إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين خالدون في نار جهنم وأولئك هم شر الخلق. " ^{[ القرآن 98:6 ]} 

يحتوي القرآن الكريم اليوم على تلاوات شفهية ألقاها النبي محمد صلى الله عليه وسلم على مدى 23 عامًا في أزمنة وأماكن وسياقات وظروف مختلفة. ولأن السياق والتفسير والترجمة جميعها مهمة لفهم العنف في عالمنا، فمن المستحيل تحديد عدد الآيات التي تتضمن عبارات عنيفة في القرآن، أو ما يعتبره البعض لغة عنيفة، وما قد يعتبره آخرون تاريخيًا أو نصائح للدفاع عن النفس. حتى دراسة الآيات التي يُستشهد بها كثيرًا في سياق الحرب يجب أن تتم في ضوء السياق والأحداث التاريخية التي أدت إليها. تُصنف هذه الآيات الحربية عادةً إلى دفاع، وتحذيرات شديدة، و"آية السيف" المثيرة للجدل. ^{[ 248 ]}

وبعبارة أخرى، فإن الآيات التي تستخدم بشكل متكرر لإثبات العنف المتأصل في القرآن عادة ما يتم اقتطاعها من سياقها الأصلي. ^{[ 249 ]}

عندما تُدرس "الآيات العنيفة" الشائعة في سياقها الصحيح، تتضح صورة مختلفة تمامًا. فكثيرًا ما يستشهد من يحاولون تبرير وجهة نظر معينة بالآيات المذكورة أدناه خارج سياقها الأصلي.

•  ... واقتلوهم حيث أدركتموهم وأخرجوهم من حيث أخرجوكم، والفتنة أشد من القتل  ... سورة البقرة ^{[القرآن ٢: ١٩٠-١٩٣ ]} "قاتلوا في سبيل الله الذين قاتلوكم ولا تعتدوا". تتضمن هذه السورة عبارة "اقتلوهم حيث أدركتموهم" ولكنها تقترن بالشرط "إذا انتهوا فلا تكون عداوة إلا على الظالمين".
•  ... فاقبضوا عليهم واقتلوهم أينما وجدتموهم  ... سورة النساء ^{[القرآن 4:89 ]} تبدو هذه الآية مُنذرة بالخطر في حد ذاتها. ومع ذلك، فإن الآية تستهدف جماعات القرن السابع التي حاربت أمة محمد. وتوضح الآية التالية السياق: " ... إلا الذين انضموا إلى فصيل بينكم وبينهم ميثاق أو الذين أتوا إليكم وقلوبهم تمنعهم من قتالكم ومن قتال قومهم ..." سورة النساء ^{[القرآن 4:90 ]}  
•  ...سألقي الرعب في قلوب الذين كفروا  ... سورة الأنفال ^{[القرآن 8:12 ]} هذه إحدى الآيات الكثيرة في سورة الأنفال التي تلاها النبي صلى الله عليه وسلم بشأن غزوة بدر ، وهي معركة واجه فيها جيش محمد، الذي بلغ تعداده نحو ثلاثمائة جندي، جيشًا مكيًا يفوقه عددًا بكثير. تمثل هذه الآية توجيه الله للملائكة الذين أُرسلوا إلى قلب المعركة، حيث اشتبك 313 من أفراد أمة محمد مع عدو يفوقهم عددًا بكثير.
•  ...فإذا لقيتم الذين كفروا فاضربوا أعناقهم حتى إذا قتلتموهم  ... سورة محمد ^{[القرآن 47:4 ].} آية أخرى تُلِيَتْ أثناء غزوة بدر ، من قِبَل جيش أمة محمد . الشرط "حتى تضع الحرب أوزارها " يُقَيِّد هذا الأمر ، مما يُوفِّر سياقًا واضحًا لأي شخص يقرأ الآية كاملة.
•  ...وإذا انقضت الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وأسروهم واحاصروهم واقضوا لهم على كل مرصد  ... سورة التوبة ^{[القرآن 9:5 ].} تشير آية السيف إلى القبائل التي دخلت في صراع مع أتباع محمد. أما الآية التالية، 9:6 ، فتقدم فهمًا أوضح للآية التي سبقتها. ...وإذا استعاذ بكم أحد من المشركين فأعيوه ليسمع كلام الله ثم سلموه إلى مأمنه. سورة التوبة ^{[القرآن 9:6 ].} 

لاحظ ألكسيس دو توكفيل ( 1805-1859 ) ، المفكر السياسي والمؤرخ الفرنسي: " لقد درست القرآن الكريم دراسةً معمقة. وخرجت من تلك الدراسة بقناعةٍ مفادها أنه عمومًا ، لم تكن هناك ديانات في العالم أشد فتكًا بالبشر من ديانة محمد. وبحسب ما أرى ، فهي السبب الرئيسي للانحطاط الذي نراه اليوم في العالم الإسلامي، ورغم أنها أقل عبثية من شرك الآلهة القديم، إلا أن نزعاتها الاجتماعية والسياسية، في رأيي، أشد خطورة، ولذلك أعتبرها شكلًا من أشكال الانحطاط لا شكلًا من أشكال التقدم مقارنةً بالوثنية." ^{[ 250 ]}

القرآن الكريم ، سورة التوبة ، الآيات 2-6 :

آية السيف ( بالعربية : آية السيف ) هي الآية الخامسة من سورة التوبة ( السورة التاسعة ) من القرآن الكريم ^{[ 251 ].} من بين 6236 آية قرآنية ^{[ 252 ]} ، تُعدّ الآية التي تُعرف باسم "آية السيف" (سورة التوبة، 9:5) من أكثر الآيات إثارةً للجدل والنقاش في القرآن. غالبًا ما يستخدمها النقاد والمتطرفون العنيفون كغطاء لأعمال العنف التي يرتكبونها، ولدعم روايتهم عن عدوانية الإسلام المتأصلة. يعتقدون أن الأفراد أو الجماعات الذين يبحثون عن ذريعة لارتكاب أعمال عنف يرفضون وضع الآية في سياقها التاريخي. وقد يرفض هؤلاء دراسة سياق الآية التاريخي. نص آية السيف كالتالي:

ثم إذا انقضت الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واجعلوا لهم كل مرصد. فإن تابوا وأقاموا العبادة وآتوا الزكاة فاتركوا لهم سبيلاً. إن الله غفور رحيم.

عندما يقول العلماء إن الآية استُخدمت خارج سياقها، فإنهم يشيرون إلى ضرورة قراءة الآيتين الخامسة والسادسة معًا. نص الآية السادسة هو:

"وإن استعاذ بك أحد من المشركين (يا محمد) فاستعاذ به حتى يسمع كلام الله ثم أوصله إلى مأمنه، ذلك أنهم قوم لا يعلمون".

لاحظ البروفيسور والمستشرق مارتين ثيودور هوتسما ( 1851-1943 ) ، المعروف بتحريره المجلد الرابع من الموسوعة الإسلامية الأولى (1913-1936)، أن آية السيف استهدفت أهل مكة غير المؤمنين الذين سعوا إلى "دحض النبي وسبّه". ونُصح المسلمون في البداية بتوخي الحذر تجاه الكفار . لاحقًا، أُمر المسلمون بالانفصال عن غير المؤمنين، والدفاع عن أنفسهم ضد الهجمات، بل وحتى المبادرة بالهجوم. وتناقش معظم الآيات القرآنية التي تتحدث عن الكفار مصيرهم يوم القيامة ومصيرهم الأبدي في جهنم . ^{[ 253 ]} 

وذكر هوتسما أيضًا : "لا يجوز بأي حال من الأحوال التسامح مع المرتد، المسلم المرتدّ، الذي عقوبته الإعدام. بعض الفقهاء يجيزون تخفيف هذه العقوبة إذا تراجع المرتد عن دينه. وآخرون يصرّون على عقوبة الإعدام حتى في هذه الحالة. قد يغفر الله له في الآخرة؛ لكن القانون يجب أن يعاقبه في الدنيا." ^{[ 253 ]} 

بحسب الدكتور خوان كول، في معرض حديثه عن كتابه "محمد، نبي السلام وصراع الإمبراطوريات" ^{[ 254 ]} ، فإنّ "الآيات القرآنية التي تأمر بالدفاع عن النفس قد انتقى منها كتّاب معادون للمسلمين وخلايا صغيرة من المتطرفين ما يخالفها لتصوير النبيّ والأمة على أنّهم متشددون. وهذا بعيد كل البعد عن الدقة، فالقرآن يقول: "قاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا، إنّ الله لا يحب المعتدين". لطالما سمعتُ مسلمين يقولون في القرآن إنّ كلّما وردت فيه آيات عنيفة، كان ذلك "خارج السياق" أو "دفاعًا عن النفس". سؤالي هو: هل توجد آية حقيقية في القرآن تتناول العنف الإسلاميّ دون أن تكون في صورة "دفاع عن النفس"؟ انظر أيضًا : مواضيع القرآن  

تُثار نقاشات واسعة حول تعاليم القرآن الكريم في مسائل الحرب والسلام. فمن جهة، يُفسّر بعض النقاد، مثل سام هاريس ، آياتٍ معينة من القرآن على أنها تُجيز العمل العسكري ضد غير المسلمين ككل، سواء في عهد النبي محمد أو بعده. ويرى هاريس أن التطرف الإسلامي ما هو إلا نتيجة لتفسير القرآن حرفيًا، وهو متشكك في إمكانية حدوث إصلاحات جوهرية نحو "إسلام معتدل" في المستقبل. ^{[ 255 ] [ ص ]}

في المقابل، يرى باحثون آخرون أن هذه الآيات القرآنية تُفسَّر خارج سياقها ^{[ 256 ]} ، ويجادل مسلمو الحركة الأحمدية بأن هذه الآيات، عند قراءتها في سياقها، تحظر العدوان بشكل واضح ولا تجيز القتال إلا في حالة الدفاع عن النفس. ^{[ 257 ]}

نشر الدكتور غوتليب فيلهلم لايتنر (مؤسس المعهد الشرقي ، المملكة المتحدة) في مجلة Asianatic Quarterly Review عام 1886 – "الجهاد، حتى عندما يتم تفسيره على أنه جهد مشروع لشن الحرب دفاعًا عن النفس ضد أبشع اعتداء على دين المرء، فهو محدود للغاية ..." ^{[ 258 ]}  

يقول خليل محمد ، أستاذ الدراسات الدينية في جامعة ولاية سان دييغو، بخصوص مناقشته مع الناقد روبرت ب. سبنسر :

"عندما يُقال لي  ... أن الجهاد لا يعني سوى الحرب، أو أنه يجب عليّ قبول تفسيرات للقرآن يسعى غير المسلمين (الذين لا يحملون نوايا حسنة ولا يعرفون الإسلام) إلى فرضها عليّ، أرى أجندة معينة تتطور: أجندة مبنية على الكراهية، وأرفض أن أكون جزءًا من هذه الجريمة الفكرية." ^{[ 259 ]}

جادل الكاتب سيد كامران ميرزا ​​بأن مفهوم " الجهاد "، الذي يُعرَّف بأنه "الكفاح"، قد أُدخل في القرآن. وكتب أنه عندما كان محمد في مكة، "لم يكن لديه الكثير من الأنصار وكان ضعيفًا جدًا مقارنة بالوثنيين"، و"في ذلك الوقت أضاف بعض الآيات "اللينّة" السلمية"، بينما "كانت جميع الآيات البغيضة والقسرية والترهيبية تقريبًا في القرآن لاحقًا تتعلق بالجهاد" عندما كان محمد في المدينة المنورة. ^{[ 260 ]}

وقد جادل مؤلفون آخرون بما يلي:

• جادلت ميشلين ر. إيشاي بأن "القرآن يبرر الحروب للدفاع عن النفس لحماية المجتمعات الإسلامية من العدوان الداخلي أو الخارجي من قبل السكان غير المسلمين، والحروب التي تُشن ضد أولئك الذين "ينتهكون عهودهم" بخرق معاهدة". ^{[ 261 ]}
• وقد جادل المفتي محمد مكرم أحمد أيضاً بأن القرآن يشجع الناس على القتال دفاعاً عن النفس. كما جادل بأن القرآن استُخدم لتوجيه المسلمين إلى اتخاذ جميع الاستعدادات الممكنة للدفاع عن أنفسهم ضد الأعداء. ^{[ 262 ]}
• يجادل شين شيبا وتوماس ج. شونباوم بأن الإسلام "لا يسمح للمسلمين بالقتال ضد من يخالفهم الرأي بغض النظر عن نظام معتقداتهم"، بل "يحث أتباعه على معاملة هؤلاء الناس بلطف". ^{[ 263 ]}
• جادل يوهانان فريدمان بأن القرآن لا يشجع على القتال لأغراض الإكراه الديني، على الرغم من أن الحرب كما وُصفت "دينية" بمعنى أن أعداء المسلمين يوصفون بأنهم "أعداء الله". ^{[ 264 ]}
• جادل رودريغ تريمبلاي بأن القرآن يأمر غير المسلمين الخاضعين لنظام إسلامي بأن "يشعروا بالخضوع" في "حالة سياسية من التبعية". كما يجادل بأن القرآن قد يؤكد على الحرية داخل الدين. ^{[ 265 ]}
• وقد جادلت نسرين أبيض بأن القرآن يدمج جريمة (والعقاب المناسب) "التمرد" في جريمة "السطو المسلح أو السرقة على الطريق السريع". ^{[ 266 ]}
• جادل جورج دبليو براسويل بأن القرآن يؤكد فكرة الجهاد للتعامل مع "مجال العصيان والجهل والحرب". ^{[ 267 ]}
• جادل مايكل ديفيد بونر بأن "الصفقة بين الله والمقاتلين تُصوَّر على أنها معاملة تجارية، إما كقرض بفائدة، أو كبيع مربح لحياة هذه الدنيا مقابل حياة الآخرة"، حيث "يعتمد مقدار الربح على ما يحدث أثناء الصفقة"، إما "الجنة إذا قُتل في المعركة، أو النصر إذا نجا". ^{[ 268 ]}

وقد جادل النقاد بأن القرآن "مجّد الجهاد في العديد من السور المدنية" و"انتقد أولئك الذين لم يشاركوا فيه". ^{[ 269 ]}

• زعم علي أونال أن القرآن يمدح أصحاب محمد لكونهم صارمين لا يلينون في مواجهة هؤلاء الكفار، حيث كان النصر على هؤلاء الناس ممكناً في تلك "الفترة من الجهل والوحشية" من خلال القوة والثبات. ^{[ 270 ]}
• يخلص سليمان نيغوسيان إلى أن "النص القرآني واضح" بشأن مسألة القتال دفاعاً عن الإسلام باعتباره "واجباً يجب القيام به مهما كلف الأمر"، حيث "يمنح الله الأمن للمسلمين الذين يقاتلون من أجل وقف العدوان أو صده". ^{[ 271 ]}
• يجادل الشيخ محمد غضنفر بأن القرآن استُخدم لتعليم أتباعه أن "طريق الخلاص البشري لا يتطلب الانعزال عن الدنيا، بل يشجع على الاعتدال في شؤونها"، بما في ذلك القتال. ^{[ 272 ]}
• وقد جادل شبير أختار بأن القرآن يؤكد أنه إذا كان قوم "يخشون محمداً أكثر مما يخشون الله، فهم قوم فاقدون للعقل " ، بدلاً من أن يكون الخوف مفروضاً عليهم من الله مباشرة. ^{[ 273 ]}

حدد محمد رضا طاهري آزار دعوات مختلفة لحمل السلاح في القرآن ، واستشهد بها جميعها باعتبارها "الأكثر صلة بأفعالي في 3 مارس 2006"، بعد أن ارتكب هجومًا إرهابيًا أسفر عن إصابة 9 أشخاص. ^{[ 274 ]}

الآية 4:34 من القرآن الكريم، كما ترجمها علي قولي قرائي، تقول:

الرجال هم وكلاء النساء، بما فضل الله بعضهن على بعض، وبما أنفقن من أموالهن. فالصالحات قانتات حازمات في الغياب عما أمر الله بحفظه. أما اللواتي تخافون سوء سلوكهن، فانصحوهن، وابتعدوا عنهن في المضاجع، واضربوهن. فإن أطعنكم فلا تبْغوهن سبيلاً. إن الله كان عزيزاً كبيراً. ^{[ 275 ]}

لا تتضمن العديد من الترجمات بالضرورة تسلسلًا زمنيًا، على سبيل المثال، ترجمة مارمادوك بيكثال ، أو محمد محسن خان ، أو آرثر جون أربيري . تقول ترجمة أربيري: "انصحهم؛ انفيهم إلى أرائكهم، واضربهم." ^{[ 276 ]}

انتقد الفيلم الهولندي "الخضوع" ، الذي ذاع صيته خارج هولندا بعد اغتيال مخرجه ثيو فان جوخ على يد المتطرف المسلم محمد بويري ، هذه الآية القرآنية وآيات مماثلة من خلال عرضها مرسومة على أجساد نساء مسلمات تعرضن للعنف. ^{[ 277 ]} وقالت آيان حرسي علي ، كاتبة الفيلم: "ورد في القرآن أن المرأة يجوز صفعها إذا عصت. وهذا أحد الشرور التي أود تسليط الضوء عليها في الفيلم". ^{[ 278 ]}

لدى علماء الإسلام ردود متنوعة على هذه الانتقادات. (انظر سورة النساء، الآية 34 ، لمزيد من التفسير لمعنى النص). يقول بعض علماء المسلمين إن "الضرب" المسموح به يقتصر على لمسة خفيفة بالسواك أو فرشاة الأسنان. ^{[ 279 ] [ 280 ]} ويرى بعض المسلمين أن الضرب لا يكون جائزًا إلا إذا ارتكبت المرأة "فعلًا غير صالح، وخبيثًا، ومتمردًا" يتجاوز مجرد العصيان. ^{[ 281 ]} وفي العديد من التفسيرات الحديثة للقرآن، تُؤدى الأفعال المذكورة في الآية 4:34 بالتتابع، ولا يُلجأ إلى الضرب إلا كملاذ أخير. ^{[ q ] [ r ]}

أكد العديد من علماء الشريعة الإسلامية والمفسرين أن الضرب، حيثما جُرِحَ، لا ينبغي أن يكون عنيفًا. يقول يوسف القرضاوي ، رئيس المجلس الأوروبي للإفتاء والبحوث : «يجوز له أن يضربها ضربًا خفيفًا بيديه، متجنبًا وجهها وأجزاءها الحساسة الأخرى. ولا يجوز له بأي حال من الأحوال استخدام عصا أو أي أداة أخرى قد تُسبب ألمًا أو إصابة». ^{[ 284 ]} ويروي ابن كثير الدمشقي في تفسيره للقرآن العظيم أن ابن عباس وآخرين قالوا: « الآية تشير إلى ضرب غير عنيف. قال الحسن البصري: إنها تعني ضربًا غير شديد» ^{[ 285 ]} أو حتى أنه ينبغي أن يكون «رمزيًا إلى حد ما». ومن هؤلاء الحافظين ابن عباس . ^{[ 286 ]} وفقًا لعبد الله يوسف علي وابن كثير ، فإن إجماع علماء الإسلام هو أن الآية المذكورة أعلاه تصف ضربة ضوء، وقد تم اقتباس المقطع من تفسير الآية 4:34. ^{[ 287 ]} 

^{يرى بعض} الفقهاء أنه حتى عندما يكون الضرب مقبولاً في القرآن، فإنه لا يزال غير ^{مستحب .}

جادل شبير أختر بأن القرآن الكريم قد حرم "ممارسة وأد البنات قبل الإسلام" ( 16:58 ، 17:31 ، 81:8 )، ^{[ 290 ]} بهدف إرساء أساس لحقوق المرأة. كما يتناول الدكتور مصطفى خطاب في كتابه "القرآن الواضح" مسألة تعرض المرأة للعنف.

يُبيّن القرآن الكريم بوضوح أن الرجال والنساء متساوون أمام الله والشريعة ( 16:97 و 33:35 ). وتُعدّ الانتهاكات التي تُرتكب ضد بعض النساء المسلمات (مثل جرائم الشرف والزواج القسري) ممارسات ثقافية في بعض الدول الإسلامية تُخالف تعاليم الإسلام. ^{[ 291 ]}

يفسر ماكس آي. ديمونت أن الحور العين المذكورات في القرآن الكريم مخصصات تحديدًا "لذة الرجل". ^{[ 292 ]} في المقابل، تقول آن ماري شيميل إن وصف القرآن للحور العين ينبغي النظر إليه في سياق الحب؛ "كل رجل صالح يعيش وفقًا لأمر الله سيدخل الجنة حيث تتدفق أنهار من اللبن والعسل في جنات وادعة عطرة، وتنتظره حبيبات بكر..." ^{[ 293 ]}

في قراءة كريستوف لوكسنبرغ للقرآن باللغة السريانية الآرامية ، تُفسَّر الكلمات التي تُترجم إلى "حوريات" أو "بِرَارِ الْجَنَّة" على أنها "ثمار (عنب)" و"أشجار عنب (خمر) عالية... تُحوَّل إلى باكورة". ^{[ 294 ]} يقدم لوكسنبرغ تفسيرات بديلة لهذه الآيات القرآنية، بما في ذلك فكرة أن الحوريات يجب أن يُنظر إليهن على أنهن ذوات طبيعة روحية خاصة وليست بشرية؛ "هذه كلها أفكار حسية للغاية؛ ولكن هناك أيضًا أفكار أخرى من نوع مختلف... ما الذي يمكن أن يكون موضوعًا للتعايش في الجنة حيث لا يمكن أن يكون هناك شك في غرضه في العالم، وهو الحفاظ على الجنس البشري. يُوجد حل لهذه الصعوبة بالقول إنه على الرغم من أن الطعام السماوي، والنساء ...، يشتركان في الاسم مع نظيراتهما الأرضية، إلا أن ذلك فقط على سبيل الإشارة المجازية والمقارنة دون هوية فعلية... لقد أضفى المؤلفون طابعًا روحيًا على الحوريات." ^{[ 294 ]}