انتقاد الإسلام

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 9 صور
الموسوعة الحرة

تتخذ الانتقادات الموجهة للإسلام أشكالاً عديدة، منها النقد الأكاديمي، والنقد السياسي ، والنقد الديني ، والآراء الشخصية. وتشمل مواضيع النقد المعتقدات والممارسات والعقائد الإسلامية.

لقد وُجدت الانتقادات الموجهة للإسلام منذ مراحله التكوينية، وقد صدرت تعبيرات مبكرة عن الاستياء من اليهود والمسيحيين وبعض المسلمين السابقين مثل ابن الروندي . [ 1 ] وفي وقت لاحق، واجه العالم الإسلامي نفسه انتقادات بعد هجمات 11 سبتمبر . [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]

وُجّهت انتقادات للإسلام إلى حياة محمد ، النبيّ المركزيّ للإسلام، في كلٍّ من حياته العامة والخاصة. [ 4 ] [ 6 ] كما ناقش النقاد قضايا تتعلق بصحة وأخلاقية الكتب المقدسة للإسلام ، سواء القرآن الكريم أو الأحاديث النبوية ، وحياته الشخصية (مثل زواجه من عائشة في سنّ مبكرة [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] ). [ 11 ] وُجّهت انتقادات للإسلام أيضًا إلى ممارسات تاريخية، مثل الاعتراف بالرقّ كمؤسسة [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] ، فضلًا عن تأثير الاستعمار الإسلامي على الثقافات الأصلية . [ 16 ] وفي الآونة الأخيرة، تعرّضت المعتقدات الإسلامية المتعلقة بأصل الإنسان ، والقدر ، ووجود الله ، وطبيعته ، لانتقادات بسبب ما اعتُبر تناقضات فلسفية وعلمية. [ 17 ] [ 18 ]

تتركز انتقادات أخرى على معاملة الأفراد في الدول ذات الأغلبية المسلمة الحديثة ، بما في ذلك قضايا حقوق الإنسان في العالم الإسلامي ، ولا سيما فيما يتعلق بتطبيق الشريعة الإسلامية . [ 5 ] وبحلول عام 2025، كان لدى 89 دولة من أصل 195 دولة في العالم (بما في ذلك الدول غير الإسلامية) قوانين تجرّم التجديف ، كما أن لدى 22 دولة قوانين تجرّم الردة . [ 19 ] [ 20 ] وبحلول عام 2017، فرضت 13 دولة إسلامية عقوبة الإعدام على الردة أو التجديف . [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]

لطالما ردّ علماء المسلمين على الانتقادات من خلال الدفاع عن العقيدة الإسلامية وتقديم الحجج اللاهوتية. وفي ظلّ النزعة المعاصرة نحو التعددية الثقافية ، برزت انتقادات حول كيفية تأثير الإسلام على رغبة المهاجرين المسلمين أو قدرتهم على الاندماج في المجتمعات المضيفة. [ 24 ] [ 25 ]

الخلفية التاريخية

تأثرت ردود الفعل المسيحية المبكرة تجاه الإسلام، كتلك التي أبداها القديس يوحنا الدمشقي بعد نحو خمسين عامًا من الهجرة، بالمعارضة اللاهوتية والصراع السياسي. ووفقًا لنورمان دانيال، فقد خلط يوحنا في تصويره للإسلام بينه وبين الوثنية ما قبل الإسلامية، رابطًا بين الممارسات الإسلامية وعبادة الأصنام في الكعبة. واتخذت الكتابات الجدلية المسيحية في ذلك الوقت موقفًا شديدًا تجاه الإسلام، إذ أدانت كل ما يعتقده المسلمون، حتى وإن كان صحيحًا جزئيًا وفقًا للتعاليم المسيحية. ويشير دانيال إلى أن المنهج المستخدم ضد الإسلام اعتمد على أساليب مسيحية راسخة في النقاش اللاهوتي، وغالبًا ما فضل الردّ العنيف على الفهم الحقيقي. ويجادل دانيال بأن هذا النمط المبكر من التحيز استمر دون تغيير في الدراسات الاستشراقية الأوروبية اللاحقة، مؤثرًا في النظرة إلى الإسلام حتى العصر الحديث. [ 26 ] [ 27 ] أنتج المجتمع الإسلامي في العصور الوسطى أصواتًا غير تقليدية، مثل ابن الروندي وأبو بكر الرازي، الذين أثارت انتقاداتهم الجذرية للنبوة ردودًا قوية من علماء الدين والفلاسفة على حد سواء، مما يدل على ثقافة النقاش الفكري النابضة بالحياة في تلك الفترة. [ 28 ] [ 29 ] : 224 المعري ، وهو شاعر من القرن الحادي عشر مناهض للإنجاب وناقد لجميع الأديان. عُرف شعره بتشاؤمه المُهيمن. [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ] كان يعتقد أن الإسلام لا يحتكر الحقيقة. [ 2 ] [ 33 ] [ 29 ] : 224 تتضمن كتابات الدفاع عن الإسلام ، المنسوبة إلى الفيلسوف عبد الله بن المقفع ( توفي حوالي 756م )، دفاعات عن المانوية ضد الإسلام ونقدًا للمفهوم الإسلامي لله، واصفًا الإله القرآني بعبارات شديدة الانتقاد. [ 34 ] [ 35 ] انتقد الفيلسوف اليهودي ابن كمونة الإسلام، [ 36 ] [ 37 ] معتبرًا أن الشريعة لا تتوافق مع مبادئ العدل. [ 36 ] [ 38 ] [ 39 ]

في الوقت الذي ظهرت فيه أصوات معارضة كابن الروندي، كان علماء المسلمين البارزون يعملون بنشاط على تعزيز العقيدة الإسلامية في مواجهة الانتقادات الداخلية والخارجية. وكما يشير هودجسون، فقد طوّر طيف واسع من المفكرين - بمن فيهم الأذريون التقليديون والأشاعرة والماتريديون - دفاعات قوية عن الوحي، أحيانًا بالالتزام الصارم بالنصوص المنقولة، وأحيانًا أخرى من خلال التنظيم العقلاني. وبدلًا من تجنب الجدل، تعاملوا مع النقاش العام كمسؤولية، ساعين إلى صياغة رؤية إسلامية متماسكة فكريًا ومرنة، يصفها هودجسون بأنها من أكثر البيئات الإبداعية نشاطًا في تاريخ العصور الوسطى. [ 40 ]

خلال العصور الوسطى ، كان رجال الدين المسيحيون يصورون الإسلام عادةً على أنه بدعة مسيحية أو شكل من أشكال الوثنية. [ 41 ] [ 42 ] ويؤكد دانيال أن الفهم المسيحي للإسلام، خلال معظم تلك الفترة، كان قائماً على الصور النمطية الموروثة والتقاليد الجدلية أكثر من اعتماده على التفاعل المباشر مع المصادر الإسلامية. [ 26 ] فقد نظروا إلى الإسلام على أنه دين مادي لا روحي، وكثيراً ما فسروه بمصطلحات نبوية. [ 42 ] [ 41 ] وفي أوائل العصر الحديث ، حوّل بعض المفكرين المسيحيين نقدهم نحو مسائل الولاء السياسي والسلطة الدينية. ففي رسالة حول التسامح (1689)، جادل الفيلسوف جون لوك بأن اندماج السلطة الدينية والسياسية في الإسلام - استناداً بشكل خاص إلى الخلافة العثمانية - أثار مخاوف بشأن قدرة الرعايا المسلمين الذين يعيشون تحت حكم الحكومات المسيحية على الحفاظ على ولائهم الكامل للدولة المدنية. وقارن لوك هذا بالتقاليد المسيحية التي، في رأيه، ميزت بين السلطة الكنسية والحكم المدني. [ 43 ]

في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، صوّر الأكاديميون الأوروبيون الإسلام في كثير من الأحيان كدين شرقي غريب يختلف عن الديانات الغربية كاليهودية والمسيحية، بل وصنفوه أحيانًا كدين "سامي". [ 44 ] [ 41 ] وقد استخدم كثيرون مصطلح "المحمدية" لانتقاد الإسلام بالتركيز على أفعال محمد، مختزلين الإسلام إلى مجرد فرع من المسيحية بدلًا من الاعتراف به كخليفة للأديان التوحيدية الإبراهيمية. [ 44 ] [ 45 ] في المقابل، يدرس العديد من الأكاديميين اليوم الإسلام كدين إبراهيمي في علاقته باليهودية والمسيحية. [ 44 ] انتقد المدافع المسيحي جي كي تشيسترتون الإسلام باعتباره بدعة أو محاكاة ساخرة للمسيحية، [ 46 ] [ 47 ] ديفيد هيوم ( توفي عام 1776 )، وهو عالم طبيعة ومتشكك ، [ 48 ] اعتبر الديانات التوحيدية أكثر "قبولاً للعقل السليم" من الشرك، ولكنه وجد أيضاً أن الإسلام أكثر "قسوة" من المسيحية. [ 49 ]

قبل بولس الأنطاكي، أسقف الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية، بنبوة محمد، لكنه لم يعتبر رسالته عالمية، ورأى أن الشريعة المسيحية أسمى من الشريعة الإسلامية. [ 50 ] أما موسى بن ميمون ، وهو حاخام من القرن الثاني عشر ، فلم يشكك في التوحيد الخالص للإسلام، واعتبر الإسلام أداة من العناية الإلهية لهداية البشرية جمعاء إلى عبادة الله الواحد الحق، لكنه انتقد السياسات العملية للأنظمة الإسلامية، ورأى أن الأخلاق والسياسة الإسلامية أدنى من نظيرتها اليهودية. [ 51 ]

في مقالته "الإسلام من منظور غربي" ، يشير الناقد الثقافي إدوارد سعيد إلى أن النظرة الغربية للإسلام تتسم بالعداء الشديد لأسباب دينية ونفسية وسياسية متعددة، تنبع جميعها من شعور بأن "الإسلام، من وجهة نظر الغرب، لا يمثل منافسًا قويًا فحسب، بل يمثل أيضًا تحديًا متأخرًا للمسيحية". ويرى سعيد أن الأساس العام للفكر الاستشراقي يشكّل بنية دراسية تضع الإسلام في مرتبة أدنى كموضوع للدراسة، مما يُؤدي إلى تحيز كبير في كتابات المستشرقين نتيجةً لتكوينهم الثقافي. [ 52 ]

نقاط النقد

انتشار الإسلام

في حوارٍ مزعوم بين الإمبراطور البيزنطي مانويل الثاني باليولوجوس ( حكم من 1391 إلى 1425 ) وعالمٍ فارسي، انتقد الإمبراطور الإسلام ووصفه بأنه دينٌ انتشر بالسيف. [ 53 ] وقد عكس هذا رأيًا شائعًا في أوروبا خلال عصر التنوير حول الإسلام، الذي كان آنذاك مرادفًا للإمبراطورية العثمانية ، باعتباره دينًا دمويًا وقاسيًا ومتعصبًا. [ 54 ] وفي عام 2006، أثار تصريحٌ مماثل لمانويل الثاني، [ أ ] اقتبسه البابا بنديكت السادس عشر علنًا ، ردود فعل سلبية من شخصيات مسلمة اعتبرت هذه التصريحات تشويهًا مهينًا للإسلام. [ 55 ] [ 56 ] وفي هذا السياق، اعتقد المصلح الاجتماعي الهندي بانديت ليخ رام ( توفي عام 1897 ) أن الإسلام نشأ من خلال العنف والرغبة في الثروة، [ 57 ] بينما يعتبر الكاتب النيجيري وولي سوينكا الإسلام "خرافة" تنتشر أساسًا بالعنف والقوة. [ 58 ]

يُعارض العديد من المؤرخين فرضية "الفتح بالسيف"، إذ يرون أن انتشار الإسلام عبر المناطق ظاهرة متعددة الأوجه، تشمل طيفًا واسعًا من العمليات السياسية والاجتماعية والاقتصادية. [ 44 ] كانت الموجة الأولى من التوسع، المتمثلة في هجرة المسلمين الأوائل إلى المدينة المنورة هربًا من الاضطهاد في مكة ، ثم اعتناق أهلها الإسلام، سلمية بالفعل. وفي السنوات اللاحقة، دافع المسلمون عن أنفسهم ضد الغزوات المتكررة من مكة حتى استسلامها السلمي عام 630. وبحلول وفاة النبي محمد صلى الله عليه وسلم عام 632، كانت معظم القبائل العربية قد عقدت تحالفات سياسية معه واعتنقت الإسلام طواعية، مما أرسى أساسًا للتوسع الإقليمي المستقبلي. وفي القرون اللاحقة، امتد الإسلام خارج الجزيرة العربية من خلال مزيج من الفتوحات العسكرية والوسائل غير العسكرية. وبينما امتدت الإمبراطوريات الإسلامية الأولى إلى سوريا وبلاد فارس ومصر وشمال إفريقيا، ظل الإسلام في كثير من الأحيان دينًا للأقلية في تلك المناطق لعدة أجيال، وهو نمط يستشهد به بعض الباحثين كدليل على أن الفتح السياسي لم يُفضِ بالضرورة إلى انتشار واسع للتحول الديني. [ 40 ] [ ب ] [ 44 ]

في العديد من المناطق خارج نطاق الإمبراطورية الإسلامية الأولى، ولا سيما في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى وآسيا الوسطى وجنوب شرق آسيا، انتشر الإسلام بشكل أساسي من خلال التجارة والتكامل الثقافي والأنشطة التبشيرية. يكتب المؤرخ مارشال هودجسون أن الإسلام أصبح "دينًا شعبيًا واسع الانتشار في ظل ازدهار اقتصادي كبير"، حيث قام التجار والدعاة المسلمون بنشر الإسلام في المراكز التجارية والبلدات الريفية البعيدة عن مراكز القوة العسكرية. وكانت هذه التحولات غالبًا طوعية، وارتبطت بجاذبية النظام الاجتماعي الإسلامي ومؤسساته القانونية وأخلاقياته المجتمعية. [ 40 ]

الكتاب المقدس

مصحف أندلسي من القرن الثاني عشر

في عهد النبي محمد صلى الله عليه وسلم، حُفظ القرآن الكريم في المقام الأول شفويًا، مع وجود شظايا مكتوبة متفرقة دوّنها أصحابه. [ 59 ] ويرى بعض الباحثين المُراجعين أن تدوين القرآن الكريم بصيغته الحالية قد تم في وقت لاحق، ربما بين 150 و300 عام بعد وفاة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. [ 60 ] [ 61 ] [ 62 ] أما الرأي الإسلامي السائد فيرى أن القرآن الكريم جُمع بعد وفاة النبي محمد صلى الله عليه وسلم بفترة وجيزة عام 632م، وأُقرّ في عهد الخلافة الإسلامية في عهد عثمان بن عفان رضي الله عنه (حكم من 644 إلى 656م). [ 63 ] [ 64 ] [ 65 ] وقد تعزز هذا الرأي بشكل متزايد بالأدلة المخطوطة والدراسات الحديثة. أدى مصحف برمنغهام، الذي تم تأريخه بالكربون المشع إلى الفترة ما بين 568 و645 ميلادي، إلى استنتاج نيكولاي سيناي بأن جزءًا كبيرًا من النص القرآني كان متداولًا بالفعل بحلول خمسينيات القرن السابع الميلادي، وأن نظريات التدوين المتأخرة، مثل نظرية وانسبرو، قد تم استبعادها الآن بشكل قاطع. [ 59 ] وبالمثل، وجد مارين فان بوتن أن المخطوطات المبكرة تشترك في أنماط إملائية مميزة، مما يشير إلى أنها تنحدر من مصدر مكتوب واحد - يُرجح أنه المخطوطة العثمانية. [ 66 ]

يؤكد القرآن الكريم على تفرده وكماله، وهو ادعاءٌ اعترض عليه بعض النقاد. [ 67 ] ومن هذه الانتقادات أن الجمل التي تتحدث عن الله في القرآن الكريم تتبعها أحيانًا جملٌ يكون فيها الله هو المتحدث. [ 68 ] وقد انتقد الصحفي الإيراني علي دشتي ( توفي عام 1982 ) القرآن الكريم، قائلاً: "لا يمكن أن يكون المتحدث هو الله" في بعض الآيات. [ 69 ] وبالمثل، يستشهد المؤلف العلماني ابن وراق بسورة الفاتحة كمثال على آية "موجهة بوضوح إلى الله، على شكل دعاء". [ 69 ] ومع ذلك، يوضح باحثون مثل مستنصر مير ومايكل سيلز أن هذه التحولات المفاجئة في المتحدث أو الضمائر - والتي تُسمى "الالتفات" في اللغة العربية - هي سمة شائعة ومقصودة في الأسلوب العربي الكلاسيكي. وتُستخدم هذه التحولات لجذب انتباه المستمع، أو لتسليط الضوء على الأفكار الرئيسية، أو للدلالة على تغير في النبرة. [ 70 ] يُبين مير كيف تُعزز هذه التقنية البنية العامة للقرآن وإيقاعه، بينما يرى سيلز أنها تعكس أيضًا التعالي الضمني لله - فمن خلال تغيير طريقة الإشارة إلى الله، يتجنب القرآن حصره في دور أو شخصية ثابتة واحدة. [ 70 ] [ 71 ]

أشاد اللاهوتي المسيحي فيليب شاف ( توفي عام ١٨٩٣ ) بالقرآن الكريم لجماله الشعري، وحماسته الدينية، وحكمته، لكنه اعتبر ذلك ممزوجًا بـ"مغالطات، ومبالغات، وصور مبهمة، ونزعة دنيئة". [ ٧٢ ] ويعتقد المستشرق جيرد بوين أن القرآن يحتوي على العديد من الآيات غير المفهومة، وهو رأي يرفضه المسلمون والعديد من المستشرقين الآخرين. [ ٧٣ ] ويصف كتاب "دفاع الكندي "، وهو عمل جدلي من العصور الوسطى، الروايات في القرآن بأنها "مختلطة ومتشابكة"، ويعتبر ذلك "دليلاً على أن أيادٍ عديدة قد عملت فيه". [ ٧٤ ] وغالبًا ما تنبع هذه الانتقادات من قراءة القرآن ككتاب حديث، بدلاً من قراءته كرسالة أُلقيت في الأصل بصوت عالٍ، وفقًا لبعض العلماء. يشرح باحثون مثل أنجليكا نيوويرث أن التحولات المفاجئة في الصوت والتكرار لم تكن أخطاءً، بل كانت وسائل لجذب الانتباه وتوضيح المعنى للجمهور الحاضر. [ 75 ] ويشير مايكل سيلز إلى أن إيقاع القرآن وأنماطه الصوتية كانت أساسية لفهمه، لا سيما في السور الأولى. [ 71 ] وكما بيّن مستنصر مير وعلماء كلاسيكيون مثل الجرجاني، فإن ما قد يبدو تحولات مفاجئة في الموضوع غالبًا ما يعكس تصميمًا دقيقًا، مما يساعد على تدفق الأفكار ويعطي أهمية إضافية للنقاط الرئيسية. [ 70 ]

الدقة التاريخية والعلمية

ذي القرنين

بحسب معظم المؤرخين، فإن قصة ذي القرنين تعود أصولها إلى أساطير الإسكندر الأكبر المتداولة في الشرق الأوسط، وتحديداً أسطورة الإسكندر السريانية . [ 76 ] ومنها استُمدّ تصوير القرآن الكريم لذي القرنين كنبيّ ملك يجوب العالم داعياً إلى الإيمان. [ 77 ]

علم الكونيات

يفترض القرآن أن الأرض مسطحة ، إذ يُشدد النص مرارًا على اتساعها أو تسطحها وكيفية امتدادها. كما تُوصف الأرض في كثير من الأحيان بأنها مكان لازدهار الإنسان، وتُشبه بقطع أثاث مسطحة مريحة كالسجادة والسرير والأريكة. [ 78 ] [ 79 ] [ 80 ] [ 81 ]

الخلق والتطور

كما هو الحال في الكتاب المقدس، يتحدث القرآن عن خلق الله للكون في ستة أيام. [ 82 ] [ 83 ] ولا تتوافق آيات القرآن المتعلقة بأصل الإنسان، الذي خُلق من تراب أو طين، منطقيًا مع نظرية التطور الحديثة . [ 84 ] [ 85 ]

المصادر الموجودة مسبقًا

يرى النقاد أن اعتماد القرآن على مصادر مختلفة موجودة مسبقاً دليل على أصله البشري.

يشير النقاد إلى مصادر سابقة متعددة للطعن في الرواية التقليدية للوحي من الله . وقد حسب بعض الباحثين أن ثلث القرآن الكريم له أصول مسيحية ما قبل الإسلام. [ 86 ] وبصرف النظر عن الكتاب المقدس، يُقال إن القرآن يعتمد على عدة مصادر أبوكريفية ، مثل إنجيل يعقوب الأولي ، [ 87 ] وإنجيل متى المزيف ، [ 87 ] والعديد من أناجيل الطفولة . [ 88 ] ويُقال أيضًا إن بعض الروايات قد تُوازي أدب المدراش اليهودي. وتعتمد روايات عديدة على مصادر مدراش تنهوما اليهودي ، مثل قصة قابيل وهو يتعلم دفن جثة هابيل في سورة المائدة 5:31 ، والتي يربطها البعض بمدراش تنهوما. [ 89 ] [ 90 ] ويجادل المدافع المسيحي نورمان جيسلر بأن اعتماد القرآن على مصادر سابقة هو أحد الأدلة على أصله البشري البحت. [ 91 ] يعتبر ريتشارد كارير هذا الاعتماد على المصادر المسيحية السابقة للإسلام دليلاً على أن الإسلام انبثق من طائفة مسيحية ملتزمة بالتوراة . ويشير أيضاً إلى أن تقييم أصول القرآن ينطوي على أسئلة لم تُحسم بعد وتحديات منهجية لا تزال تُثير انقساماً بين العلماء. [ 92 ]

في المعتقد الإسلامي، لا تُعتبر إشارات القرآن إلى الكتب السماوية السابقة نسخًا منها، بل تأكيدًا وتصحيحًا لها. يصف القرآن نفسه بأنه "مصدق لما بين يديه وحافظ عليه" (القرآن 5:48)، مستحضرًا مفهوم التحريف - أي الاعتقاد بأن الوحي السابق كان وحيًا إلهيًا ثم حُرِّف. يوضح الباحث سيدني هـ. غريفيث أن القرآن يؤكد الكتب السماوية السابقة مع تصحيح معتقدات ضلت، من وجهة النظر الإسلامية. ويضيف أن العديد من هذه القصص نُقلت شفهيًا في أواخر العصور القديمة، ويصف تعامل القرآن معها بأنه "إعادة عرض، لا مجرد تكرار". [ 93 ] وبالمثل، ترى أنجليكا نيوويرث القرآن جزءًا من ثقافة دينية مشتركة، إذ تعيد صياغة مواد مألوفة لخلق ما تسميه "نصًا متعدد الأصوات والطبقات وغنيًا بالإشارات". [ 75 ] يصف غابرييل سعيد رينولدز القرآن بأنه أقرب إلى الخطبة منه إلى السجل التاريخي، إذ يعتمد على الروايات المعروفة لإيصال رسالته اللاهوتية الخاصة بدلاً من تكرار النصوص السابقة. [ 94 ]

انتقاد الحديث

وقد أشير إلى وجود ثلاثة مصادر رئيسية للتحريف حول الحديث (الروايات الإسلامية المتعلقة بسنة محمد (أقواله وأفعاله): الصراعات السياسية، والتعصب الطائفي ، والرغبة في ترجمة المعنى الضمني بدلاً من ترجمة الكلمات الأصلية حرفياً. [ 95 ]

يرفض القرآنيون ، وهم حركة لاهوتية داخل الإسلام، سلطة القرآن على أساس أن القرآن نفسه كافٍ للهداية، إذ يزعمون أنه لم يُغفل أي جوهر. [ 96 ] ويعتقدون أن الاعتماد على الحديث النبوي قد أدى إلى انحراف الناس عن المقصد الأصلي من وحي الله لمحمد، والذي يرونه الالتزام بالقرآن وحده. [ 97 ] [ 96 ] وكان غلام أحمد برويز أحد هؤلاء النقاد، وقد نبذه آلاف من رجال الدين الأرثوذكس ووصفوه بالكفر. [ 98 ] وفي كتابه "مقام الحديث"، اعتبر أي حديث يخالف تعاليم القرآن منسوبًا زورًا إلى النبي. [ 99 ] وجادل قاسم أحمد بأن بعض الأحاديث تروج لأفكار تتعارض مع العلم وتخلق مشاكل طائفية. [ 100 ] [ 101 ] ورغم أن هذا الرأي قد حظي باهتمام في بعض الأوساط الإصلاحية، إلا أنه لا يزال رأيًا للأقلية في الفكر الإسلامي. [ 102 ]

ترى التقاليد الإسلامية السائدة أن القرآن الكريم يدعو المسلمين إلى اتباع مثال النبي صلى الله عليه وسلم، الذي حُفظ في المقام الأول من خلال الأحاديث النبوية. وكثيراً ما تُستشهد بآيات مثل سورة الكهف (59:7) ("...مهما آتاكم الرسول فخذوه...") كدليل على ذلك. ويوضح علماء مثل جوناثان أ. س. براون أن الأحاديث لا تُعتبر إضافات إلى القرآن، بل تفسيرات عملية لأوامره العامة، ككيفية الصلاة والصيام. ويشير أيضاً إلى أن علماء المسلمين الأوائل وضعوا مناهج مفصلة للتحقق من صحة الروايات المتعلقة بالنبي صلى الله عليه وسلم، بما في ذلك تحليل الإسناد ومتانة الكلام . وقد جرى تحديد الأحاديث الموضوعة أو الضعيفة ورفضها بشكل منهجي في مؤلفات متخصصة. [ 102 ]

أثارت الدراسات الغربية الحديثة شكوكًا حول تاريخية الأحاديث النبوية وصحتها، [ 103 ] بينما جادل جوزيف شاخت بأنه لا يوجد دليل على وجود تقاليد فقهية قبل عام 722. وخلص شاخت إلى أن السنة المنسوبة إلى النبي تتكون من مواد من فترات لاحقة وليست أقوال النبي وأفعاله الفعلية. [ 103 ] ورغم أن نظرية شاخت قد أثرت بشكل كبير على الدراسات في القرن العشرين، [ 102 ] إلا أن الدراسات الحديثة التي تستخدم أدلة أوسع وأساليب أكثر دقة قد نقحت استنتاجاته بشكل كبير. وقد تحدى باحثون مثل هارالد موتزكي هذا الرأي من خلال تحليل النصوص الفقهية المبكرة وبيان أن العديد من الأحاديث يمكن تتبعها بشكل موثوق إلى أواخر القرن السابع، مما يشير إلى أن التقاليد الفقهية كانت تتشكل بالفعل في الأجيال الأولى من المسلمين، قبل ما اقترحه شاخت. [ 104 ] وقد جادل باحثون مثل ويلفرد ماديلونغ بأن رفض الأحاديث النبوية بشكل كامل باعتبارها خيالًا متأخرًا "غير مبرر". [ 105 ]

مخطوطات صنعاء للقرآن الكريم

واجهت النظرة التقليدية للإسلام تدقيقًا بسبب نقص الأدلة الداعمة المتسقة، مثل محدودية الاكتشافات الأثرية وبعض التناقضات مع المصادر غير الإسلامية. [ 106 ] [ 107 ] : 23 في سبعينيات القرن العشرين، بدأ عدد من الباحثين في إعادة تقييم التاريخ الإسلامي المُثبت، مُقترحين أن الروايات السابقة ربما تكون قد عُدّلت بمرور الوقت. [ 107 ] : 23 [ 106 ] وسعوا إلى إعادة بناء التاريخ الإسلامي المبكر باستخدام مصادر بديلة مثل العملات المعدنية والنقوش والنصوص غير الإسلامية. وكان من أبرز هؤلاء الباحثين جون وانسبرو . [ 107 ] : 38 وقد اتخذت الدراسات الحديثة موقفًا أكثر حذرًا تجاه هذه الادعاءات التنقيحية. ويجادل فريد إم. دونر بأن المجتمع الإسلامي المبكر كان لا مركزيًا للغاية بحيث لا يمكنه ابتكار تقاليده الدينية بشكل كامل، وأن النصوص المبكرة تعكس إيمانًا صادقًا بدلًا من كونها بناءً لاحقًا. ويشير أيضًا إلى أدلة وثائقية، مثل النقوش والبرديات من القرن السابع، التي تتوافق مع وجود حركة إسلامية محددة. [ 108 ] بالإضافة إلى ذلك، بيّن أحمد الشمسي أن علماء المسلمين الأوائل طوروا مناهج دقيقة للتحقق من نقل النصوص وحفظها، مما أدى إلى خلق ثقافة علمية نقدية تضاهي، بل وتتفوق في بعض الجوانب، على ثقافة المخطوطات المعاصرة . [ 109 ]

انتقادات محمد

انتقد المبشر المسيحي سيغيسموند كويل والمسلم السابق ابن وراق أفعال محمد ووصفوها بأنها غير أخلاقية. [ 4 ] [ 6 ] في إحدى الحالات، حرض الشاعر اليهودي كعب بن الأشرف قبيلة قريش المكية على قتال المسلمين، وكتب شعراً غزلياً عن نسائهم، [ 110 ] وكان يُخطط على ما يبدو لاغتيال محمد. [ 111 ] دعا محمد أتباعه إلى قتل كعب، [ 110 ] فاغتيل على يد محمد بن مسلمة ، أحد أوائل المسلمين. [ 112 ] وقد رد المؤرخ ويليام م. وات على هذه الانتقادات ، مُجادلاً، استناداً إلى النسبية الأخلاقية ، بأنه ينبغي الحكم على محمد وفقاً لمعايير وقواعد عصره وجغرافيته، لا وفقاً لمعاييرنا. [ 113 ] تحتوي قصيدة الكوميديا ​​الإلهية للشاعر الإيطالي دانتي أليغييري، التي تعود إلى القرن الرابع عشر ، على صورٍ لمحمد، تصوّره في الدائرة الثامنة من الجحيم كهرطقي ، إلى جانب ابن عمه وصهره علي بن أبي طالب . [ 114 ] [ 115 ] لا يُلقي دانتي باللوم على الإسلام ككل، بل يتهم محمدًا بالانشقاق لإنشائه دينًا آخر بعد المسيحية. [ 114 ] صوّر بعض الكتّاب الكنسيين في العصور الوسطى محمدًا على أنه مسكون بالشيطان ، أو "مقدمة للمسيح الدجال "، أو المسيح الدجال نفسه. [ 4 ] يصف كتاب "تولتوسيبترو دي ليبرو دومني ميتوبي " ، وهو مخطوطة أندلسية مجهولة الأصل، كيف أن محمدًا (المسمى عزيم، نسبةً إلى هاشم)خُدع من قِبل الشيطان فحرّف وحيًا إلهيًا نقيًا في الأصل: كان الله قلقًا بشأن مصير العرب الروحي وأراد تصحيح انحرافهم عن الدين. فأرسل ملاكًا إلى الراهب المسيحي أوسيوس وأمره بالتبشير بين العرب. إلا أن أوسيوس كان مريضًا، فأمر راهبًا شابًا يُدعى أوزيم بتنفيذ أوامر الملاك. انطلق أوزيم لتنفيذ أوامره، لكن ملاكًا شريرًا أوقفه في الطريق. ظن أوزيم الجاهل أنه نفس الملاك الذي تحدث إلى أوسيوس من قبل. فقام الملاك الشرير بتعديل الرسالة الأصلية التي أوحى بها أوسيوس إلى أوزيم وتحريفها، وأطلق عليه اسم أوزيم محمد. ومن هنا نشأت تعاليم الإسلام الخاطئة، وفقًا لتولتوسيبترو . [ 116 ]

الأخلاق الإسلامية

مصحف من القرن التاسع في متحف رضا عباسي

بحسب الموسوعة الكاثوليكية ، فإنه على الرغم من وجود جوانب جديرة بالإعجاب والتأييد في الأخلاق الإسلامية، إلا أن أصالتها أو تفوقها مرفوض. [ 117 ] ويزعم النقاد أن الآية 4:34 من القرآن الكريم تجيز للرجل المسلم تأديب زوجته بالضرب. [ 118 ] إلا أن هناك أدلة من الأحاديث النبوية وروايات علماء مثل ابن كثير تُبين أنه لا يجوز للرجل استخدام سوى غصن أو ورقة لضرب زوجته، ولا يجوز ذلك بقصد إيذائها أو إلحاق الضرر بها، وإنما للتعبير عن إحباطه. [ 119 ] علاوة على ذلك، ثمة لبس في ترجمات القرآن الكريم، حيث تُرجم المصطلح العربي الأصلي "ودربهنّ" إلى "الابتعاد عنهنّ"، [ 120 ] و "الضرب"، [ 121 ] و"الضرب الخفيف"، و"التفريق". [ 122 ] وقد انتقد فيلم " الخضوع " هذه الآية وآيات مشابهة من القرآن الكريم، من خلال عرضها مرسومة على أجساد نساء مسلمات مُعنّفات. [ 123 ] يزعم بعض النقاد أن القرآن يتعارض مع الكتب الدينية الأخرى، إذ يهاجم أتباع الديانات الأخرى ويدعو إلى الكراهية ضدهم. [ 11 ] [ 124 ] [ 125 ] [ 126 ] يفسر سام هاريس بعض آيات القرآن على أنها تجيز العمل العسكري ضد غير المؤمنين، كما جاء في قوله تعالى: "وَقَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحْرِمُونَ مَا حَرَمَهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَتَدْبُلُونَ دِينَ الْحَقِّ مِن الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابِ حَتَّى يُؤْتِونَ الْجزِيزَةَ طَوْلًا وَهُمُ خَائِعُونَ" ( التوبة: 29 ) . [ 127 ] إلا أن الأحاديث النبوية والعلماء، مثل الدكتور ذاكر نايك، تشير إلى القتال، وتحذر من الثقة بغير المؤمنين والمسيحيين في بعض المواقف أو الأحداث، كأوقات الحرب. [ 128 ]

الجزية ضريبة تُدفع مقابل "الحماية" من قِبل غير المسلمين للحاكم المسلم، مقابل إعفائهم من الخدمة العسكرية، ومنحهم الإذن بممارسة ديانة غير إسلامية مع قدر من الاستقلال الذاتي في الدولة الإسلامية. [ 129 ] [ 130 ] [ 131 ] يرى هاريس أن التطرف الإسلامي ما هو إلا نتيجة لتفسير القرآن حرفيًا، ويشكك في إمكانية وجود إسلام معتدل. [ 147 ] يفسر ماكس آي. ديمونت أن الحور العين المذكورات في القرآن مخصصات تحديدًا "لذة الرجل". [ 148 ] ووفقًا للباحث الإسلامي الباكستاني مولانا عمر أحمد عثماني ، فإن كلمة "حور" أو "حورون" هي جمع لكل من "أهوار" (مذكر) و"هوراو" ( مؤنث)، أي الذكور والإناث العفيفين. ويقول إن كلمة "حورون" تعني أساسًا الأبيض. [ 149 ]

آراء حول العبودية

سوق الرقيق في اليمن في القرن الثالث عشر

بحسب برنارد لويس ، أدت الأحكام الإسلامية التي تحظر استعباد المسلمين إلى استيراد أعداد هائلة من العبيد من الخارج. [ 150 ] ويعتقد باتريك مانينغ أيضًا أن الإسلام ساهم في حماية العبودية وتوسيع نطاقها أكثر من العكس. [ 151 ] من جهة أخرى، يرى بروكوب أن فكرة استخدام الصدقات لتحرير العبيد تبدو فريدة من نوعها في القرآن الكريم ( [ القرآن 2:177 ]  و [ القرآن 9:60 ]  ). وبالمثل، يبدو أن ممارسة تحرير العبيد تكفيرًا عن بعض الذنوب قد وردت في القرآن الكريم (لكن قارن خروج 21:26-27). [ 152 ] كما يدين القرآن الكريم إجبار الإماء على ممارسة البغاء، وهي عادة قديمة جدًا في الشرق الأدنى. [ 153 ] وفقًا لبروكوب، "إن وضع العبيد في نفس فئة أفراد المجتمع الضعفاء الآخرين الذين يستحقون الحماية أمر غير معروف خارج القرآن". [ 152 ] كان لبعض العبيد مكانة اجتماعية رفيعة في العالم الإسلامي ، مثل المرتزقة المماليك المستعبدين ، [ 154 ] الذين كُلِّفوا بمهام عسكرية وإدارية رفيعة المستوى من قِبَل السلالات العربية والعثمانية الحاكمة . [ 155 ]

يجادل النقاد بأنه على عكس المجتمعات الغربية، لم تشهد المجتمعات الإسلامية حركات مناهضة للرق، [ 156 ] ويعزو غوردون ذلك إلى رسوخ الرق في الشريعة الإسلامية، وبالتالي لم يُطرح أي تحدٍّ أيديولوجي ضده. [ 157 ] ويرى عالم الاجتماع رودني ستارك أن "المشكلة الأساسية التي تواجه علماء الدين المسلمين فيما يتعلق بأخلاقيات الرق" تكمن في أن محمدًا نفسه مارس أنشطة مثل شراء وبيع وامتلاك العبيد، وأن أتباعه رأوا فيه القدوة الحسنة. ويقارن ستارك بين الإسلام والمسيحية ، فيقول إن علماء الدين المسيحيين ما كانوا ليتمكنوا من "الالتفاف على قبول الكتاب المقدس للرق" لو كان يسوع قد امتلك عبيدًا، كما فعل محمد. [ 158 ]

لم يُحظر الرق ويُقمع تدريجيًا في الأراضي الإسلامية إلا في أوائل القرن العشرين، وكانت موريتانيا ذات الأغلبية المسلمة آخر دولة في العالم تلغي الرق رسميًا عام ١٩٨١. [ ١٢ ] يصف موراي جوردون نهج محمد تجاه الرق بأنه إصلاحي لا ثوري، إذ لم يكن يهدف إلى إلغاء الرق، بل إلى تحسين أوضاع العبيد من خلال حث أتباعه على معاملة عبيدهم معاملة إنسانية وتحريرهم ككفارة للذنوب. [ ١٥٩ ] في الفقه الإسلامي ، كان الرق نظريًا حالة استثنائية بموجب مبدأ "الأساس هو الحرية" . [ ١٦٠ ] [ ١٣ ] تشير تقارير من السودان والصومال إلى أن ممارسة الرق تقتصر على المناطق الحدودية نتيجة للحرب المستمرة [ ١٦١ ] وليس بسبب المعتقد الإسلامي. في السنوات الأخيرة، باستثناء بعض علماء السلفية المحافظين ، [ د ] وجد معظم علماء المسلمين أن هذه الممارسة "تتعارض مع الأخلاق القرآنية". [ 166 ] [ 167 ] [ 168 ]

الردة

إعدام يهودية في المغرب ، حوالي عام 1861 ؛ إحدى النسخ العديدة لهذه اللوحة للفنان.

في الإسلام، تُعتبر الردة، إلى جانب البدع والتجديف (الإساءة اللفظية لأي دين)، من أنواع الذنوب. ينص القرآن الكريم على أن الردة تستوجب العقاب في الآخرة، ولكنه يتساهل نسبيًا في الردة في هذه الحياة الدنيا (القرآن 9:74؛ 2:109). [ 169 ] بينما يفسر الشافعي الآية 2:217 من سورة البقرة [ 170 ] على أنها الدليل الرئيسي على عقوبة الإعدام في القرآن، يذكر المؤرخ و. هيفنينج أن القرآن يهدد المرتدين بالعقاب في الآخرة فقط، [ 171 ] ويذكر المؤرخ وائل حلاق أن إضافة عقوبة الإعدام لاحقًا "تعكس واقعًا لاحقًا ولا تتوافق مع أفعال النبي". [ 172 ]

بحسب الشريعة الإسلامية ، تُعرَّف الردة بمجموعة من الأفعال، منها اعتناق دين آخر، وإنكار وجود الله ، وإنكار الأنبياء ، والاستهزاء بالله أو بالأنبياء، وعبادة الأصنام، ورفض الشريعة ، أو إباحة ما حرمته الشريعة، كالزنا أو أكل المحرمات أو شرب الخمر. [ 173 ] [ 174 ] [ 169 ] ويرى جمهور علماء المسلمين أن الردة تُعاقب بالإعدام أو السجن حتى التوبة، على الأقل بالنسبة للبالغين الأصحاء. [ 175 ] [ 176 ] [ 177 ] كما يتفق علماء السنة والشيعة على اختلاف العقوبة بين الرجل والمرأة. [ 178 ]

تتعارض بعض التفسيرات الشائعة للإسلام مع اتفاقيات حقوق الإنسان التي تعترف بالحق في تغيير الدين. [ 179 ] وعلى وجه الخصوص المادة 18 من الإعلان العالمي لحقوق الإنسان . [ 180 ]

في تعليقه على عقوبة الإعدام للردة، يقول ويليام مونتغمري وات : "في التعاليم الإسلامية، ربما كانت هذه العقوبات مناسبة للعصر الذي عاش فيه محمد." [ 181 ] . ومع ذلك، لا تزال عقوبة الإعدام للإلحاد سارية في 13 دولة ذات أغلبية مسلمة. [ 182 ]

الرحمة والحماية الإجرائية في الشريعة الإسلامية الكلاسيكية

على الرغم من قسوة عقوبة الردة نظرياً، فقد تضمن الفقه الإسلامي الكلاسيكي ضمانات إجرائية هامة جعلت الإعدام نادراً للغاية. ويشير المؤرخ صادقات قدري إلى أن الإعدام بتهمة الردة كان غير شائع لأنه "كان يُعتقد على نطاق واسع" أن أي مرتد متهم "يتوب بنطق الشهادة ( لا إله إلا الله) يجب أن يُغفر له" وأن عقوبته تُؤجل إلى ما بعد يوم القيامة. [ 183 ]

كان الإجراء المعتاد يتطلب فترة انتظار يُمنح خلالها المتهم وقتًا كافيًا للتوبة والعودة إلى الإسلام. وخلال هذه الفترة، كان أحد العلماء يتواصل مع المتهم، ويجيب على شكوكه، ويحاول حل مسائله الفقهية. وإذا نطق المتهم بالشهادة في أي وقت، يُوقف تنفيذ العقوبة فورًا. كما أقرّ الفقهاء بأن المتهم بالارتداد يمكنه تجنب العقوبة بالتراجع ظاهريًا، حتى لو بقيت معتقداته الداخلية على حالها، إذ لا يجوز لمسؤولي الدولة معاقبة من لا يُظهر معتقده. [ 184 ]

كان نوع الردة الذي اعتبره الفقهاء عمومًا مُعاقَبًا عليه هو الردة السياسية، أي الردة المقترنة بالتحريض أو الخيانة ضد الدولة، على الرغم من وجود اختلافات قانونية كبيرة في الرأي حول هذه المسألة. [ 185 ] ووفقًا للمؤرخ القانوني صادقات قدري ، "لا يستطيع مسؤولو الدولة معاقبة المعتقد غير المُعلن حتى لو أرادوا ذلك". [ 184 ]

وقد جادل بعض الفقهاء الإسلاميين المعاصرين، مثل حسين علي منتظري [ 186 ] ، أو أصدروا فتاوى تنص على أن تغيير الدين إما غير معاقب عليه أو أنه معاقب عليه فقط في ظروف محدودة. [ 187 ]

بحسب يوهانان فريدمان ، "إن المأزق الحقيقي الذي يواجه المسلمين المعاصرين ذوي القناعات الليبرالية ليس وجود قوانين صارمة ضد الردة في كتب الشريعة الإسلامية في العصور الوسطى، بل حقيقة أن اتهامات الردة والمطالبات بمعاقبتها تُسمع مرارًا وتكرارًا من العناصر المتطرفة في العالم الإسلامي المعاصر." [ 188 ]

يذكر وائل حلاق أن "الردة في ثقافةٍ أساسها الدين والمبادئ والأخلاق الدينية، تُعدّ بمثابة خيانة عظمى في الدولة القومية الحديثة". [ 189 ] كما يعتبر برنارد لويس الردة خيانةً و"انسحابًا وإنكارًا للولاء، فضلًا عن إنكار المعتقد الديني والولاء". [ 190 ] ويشير المؤرخ الإنجليزي سي إي بوسورث إلى أن النظرة التقليدية للردة أعاقت تطور العلوم الإسلامية، كالفلسفة والعلوم الطبيعية، "خشية أن تتحول هذه العلوم إلى موطئ قدم للكفر ، أي أولئك الذين يرفضون الله". [ 191 ]

الإسلام والعنف

أدت هجمات 11 سبتمبر إلى جدل حول ما إذا كان الإسلام يشجع على العنف.

أصبحت تعاليم القرآن الكريم بشأن مسائل الحرب والسلام موضوع نقاش حاد في السنوات الأخيرة. فمن جهة، يزعم بعض النقاد أن آيات معينة من القرآن تجيز العمل العسكري ضد غير المسلمين ككل، سواء في عهد النبي محمد صلى الله عليه وسلم أو بعده. [ 127 ] [ 192 ] والجهاد ، وهو مصطلح إسلامي ، واجب ديني على المسلمين، ويعني "السعي في سبيل الله". [ 193 ] [ 194 ] [ 195 ] [ 196 ] [ 197 ] وقد فُسِّر الجهاد بمعناه العسكري (لا الروحي) من قِبَل برنارد لويس [ 198 ] [ 199 ] وديفيد كوك. [ 200 ] كما يجادل فوزي عبد الملك [ 201 ] ودينيس براغر بأن الإسلام ليس دين سلام، بل دين عنف. [ 202 ] ويصف جون ر. نيومان، الباحث في الأديان، الإسلام بأنه "دين مضاد تمامًا" و"نقيض البوذية". [ 203 ] جادل لورانس رايت بأن دور الأدب الوهابي في المدارس السعودية يساهم في إثارة الشك والكراهية والعنف ضد غير المسلمين باعتبارهم غير مؤمنين أو كفار، وأن أي شخص "يخالف الوهابية هو إما كافر أو منحرف، ويجب أن يتوب أو يُقتل". [ 204 ]

من جهة أخرى، يرى معظم علماء المسلمين أن هذه الآيات من القرآن تُفسَّر خارج سياقها، [ 205 ] [ 206 ] ويؤكدون أنه عند قراءة الآيات في سياقها يتضح جليًا أن القرآن ينهى عن العدوان، [ 207 ] [ 208 ] [ 209 ] ولا يُجيز القتال إلا في حالة الدفاع عن النفس. [ 210 ] [ 211 ] ويصف تشارلز ماثيوز آيات السلام بأنها تقول: "إذا أراد الآخرون السلام، فيمكنك قبولهم مسالمين حتى وإن لم يكونوا مسلمين". كمثال على ذلك، يستشهد ماثيوز بالسورة الثانية، التي تأمر المؤمنين بعدم تجاوز الحدود في الحرب: "وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ مِمَّن يُقَاتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا ۖ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعتْرِفِينَ" (2:190). [ 212 ]

وصف المستشرق ديفيد مارغوليوت معركة خيبر بأنها "المرحلة التي أصبح فيها الإسلام خطرًا على العالم أجمع". [ 213 ] وورد في التقارير أن المسلمين قطعوا رؤوس اليهود في المعركة. [ 214 ] [ 215 ] ويجادل مارغوليوت بأن يهود خيبر لم يرتكبوا أي ذنب في حق محمد أو أتباعه، ويعزو الهجوم إلى رغبة في النهب. [ 213 ] [ 216 ] من جهة أخرى، يعتقد مونتغمري وات أن تآمر اليهود واستغلالهم لثرواتهم لتحريض القبائل ضد محمد لم يترك له خيارًا سوى الهجوم. [ 217 ] ويتفق فاغلييري وشبلي نوماني على أن أحد أسباب الهجوم هو مسؤولية يهود خيبر عن الكونفدراليين الذين هاجموا المسلمين خلال معركة الخندق . [ 218 ] [ 219 ] [ 220 ] قال الحاخام صموئيل روزنبلات إن سياسات محمد لم تكن موجهة حصراً ضد اليهود (في إشارة إلى صراعاته مع القبائل اليهودية)، وأن محمد كان أكثر صرامة مع أقاربه العرب الوثنيين. [ 220 ] [ 221 ]

أسفرت هجمات 11 سبتمبر عن اتهام العديد من غير المسلمين للإسلام بأنه دين عنيف. [ 222 ] من وجهة النظر الأوروبية، افتقر الإسلام إلى السلطة الإلهية، واعتبر السيف طريقًا إلى الجنة. [ 54 ]

تجد كارين أرمسترونغ ، في تحليلها لما تعتقد أنه تاريخ طويل من العداء الغربي للإسلام، في تعاليم محمد ﷺ لاهوتًا للسلام والتسامح. وترى أرمسترونغ أن "الحرب المقدسة" التي يحث عليها القرآن تشير إلى واجب كل مسلم في النضال من أجل مجتمع عادل وكريم. [ 223 ] ووفقًا لمهاتما غاندي ، زعيم حركة الاستقلال الهندية في القرن العشرين، فإنه على الرغم من هيمنة اللاعنف في القرآن، إلا أن ثلاثة عشر قرنًا من التوسع الإمبريالي جعلت من المسلمين قوةً نضالية. [ 224 ] [ 225 ] [ 226 ]

ظهرت مؤخرًا منظمات أخرى تُعرّف نفسها بأنها إسلامية، وقد ارتبط بعضها بجماعات جهادية وإسلامية متطرفة. وبالمقارنة مع المجتمع الإسلامي ككل، فإن هذه الجماعات قليلة العدد. ومع ذلك، فقد حظيت باهتمام أكبر من الحكومات والمنظمات الدولية ووسائل الإعلام العالمية مقارنةً بجماعات إسلامية أخرى. ويعود ذلك إلى مشاركتها في أنشطة تهدف إلى مكافحة من يُزعم أنهم أعداء للإسلام في الداخل والخارج. [ 44 ]

ومع ذلك، وبعد مرور سنوات، لم ينجح تنظيم القاعدة بعد في كسب تأييد أغلبية المسلمين، ولا يزال يختلف عن المنظمات الإسلامية الأخرى من حيث الفلسفة والاستراتيجية. [ 44 ]

الزيجات المؤقتة والتعاقدية

نكاح المتعة هو زواج تعاقدي محدد المدة أو قصير الأجلفي الإسلام الشيعي . تُحدد مدة هذا النوع من الزواج عند إبرامه، ثم يُفسخ تلقائيًا عند انقضائها. لهذا السبب،وُجهت انتقادات واسعة لنكاح المتعة باعتباره غطاءً دينيًا وتقنينًا للبغاء . [ 227 ] [ 228 ] يتفق الشيعة والسنة على أن المتعة كانت جائزة في العصور القديمة، لكن السنة يرون أنها نُسخت. [ 229 ] ومع ذلك، تُعد المتعة حاليًا إحدى السمات المميزة للفقه الجعفري . [ 230 ] يعتقد السنة أن النبي محمد صلى الله عليه وسلم قد أبطل هذا النوع من الزواج لاحقًا في عدة مناسبات كبرى، كما ورد في صحيح البخاري 59.527 . ويعتقد معظم السنة أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يُطبق تحريمًا كان قد أُقر في عهد النبي محمد صلى الله عليه وسلم. [ 231 ]

يرفض الشيعة الانتقادات الموجهة إلى زواج المتعة بأنه غطاء للبغاء، ويجادلون بأن الطبيعة القانونية الفريدة للزواج المؤقت تميزه فكريًا عن البغاء. [ 232 ] [ 233 ] يُعتبر الأطفال المولودون من زواج مؤقت شرعيين، ولهم نفس المكانة القانونية لإخوتهم المولودين من زواج دائم، ويرثون من كلا الوالدين. يجب على المرأة الالتزام بفترة عدّة (العزوبية) لتحديد الأب الشرعي للطفل، ولا يجوز للمرأة الزواج إلا من شخص واحد في الوقت نفسه، سواء كان زواجًا مؤقتًا أو دائمًا. كما يرى بعض علماء الشيعة أن زواج المتعة وسيلة للقضاء على البغاء في المجتمع. [ 234 ]

نكاح المسيار هو نوع من أنواع النكاح في الإسلام السني ، يُعقد وفقًا للإجراءات التعاقدية المعتادة، وينص على تنازل الزوج والزوجة عن بعض الحقوق طواعيةً، كحق السكن المشترك، وتقسيم الليالي بالتساوي بين الزوجتين في حالة تعدد الزوجات ، وحق الزوجة في السكن والنفقة، وحق الزوج في إدارة شؤون المنزل وزيارة الزوجة. [ 235 ] ويستمر الزوجان في العيش منفصلين، كما كانا قبل عقد الزواج، ويلتقيان لقضاء حوائجهما بطريقة حلال متى شاءا. وقد كان هذا هو حال النبي صلى الله عليه وسلم وزوجته الثانية سودة بنت زمعة .

اقترح بعض المؤلفين الغربيين أن زواج المسيار يُشابه زواج المتعة، وأنهم يجدونه لغرض وحيد هو "الإشباع الجنسي بطريقة مشروعة" [ 236 ] [ 237 ] [ 238 ]. ويزعم علماء مسلمون مثل ابن عثيمين والألباني أن زواج المسيار قد يكون شرعياً، ولكنه غير أخلاقي. [ 239 ]

عمر زوجة النبي محمد عائشة

بحسب مصادر الحديث السنية ، كانت عائشة رضي الله عنها في السادسة أو السابعة من عمرها عند زواجها من النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وفي التاسعة عند الدخول. [ 7 ] [ 8 ] [ 240 ] [ 241 ] ويذكر المؤرخ المسلم الطبري ( ت. 923م ) أنها كانت في العاشرة من عمرها، [ 8 ] بينما يذكر مؤرخان مسلمان آخران، هما ابن سعد رضي الله عنه ( ت. 845م ) وابن خلكان رضي الله عنه ( ت. 1282 م)، أنها كانت في التاسعة من عمرها عند الزواج، وفي الثانية عشرة عند الدخول. [ 242 ] ويرى محمد علي رضي الله عنه ( ت. 1951م )، وهو مؤلف مسلم معاصر، أن تفسيرًا جديدًا للحديث الذي جمعه ولي الدين محمد بن عبد الله الخطيب في مشكاة المصابيح ، قد يشير إلى أن عائشة رضي الله عنها كانت في التاسعة عشرة من عمرها. [ ٢٤٣ ] وبالمثل، استنادًا إلى حديثٍ حول فارق السن بينها وبين أختها أسماء ، قدّر البعض أن عائشة ربما كانت في الثامنة عشرة أو التاسعة عشرة من عمرها وقت زواجها. [ ٢٤٤ ] [ ٢٤٥ ] [ ٢٤٦ ] على أي حال، ربما لم يعتبر معاصرو محمد زواجه من عائشة أمرًا غير لائق، إذ كانت مثل هذه الزيجات بين رجل كبير السن وفتاة صغيرة شائعة بين البدو . [ ٢٤٧ ] وعلى وجه الخصوص، كتبت كارين أرمسترونغ ، وهي مؤلفة في مجال مقارنة الأديان: "لم يكن هناك أي حرج في زواج محمد من عائشة. فكثيرًا ما كانت تُعقد في ذلك الوقت زيجات غيابية لتوثيق التحالف بين البالغين والقاصرين الذين كانوا أصغر سنًا من عائشة." [ ٢٤٨ ]

المرأة في الإسلام

كان تفسير الآية 4:34 من القرآن الكريم موضوع نقاش حاد بين الخبراء. فبينما يزعم بعض العلماء [ 249 ] [ 250 ] أن الشريعة الإسلامية تشجع العنف المنزلي ضد المرأة، [ 251 ] [ 252 ] [ 253 ] يرى كثير من علماء المسلمين أنها تشكل رادعًا للعنف المنزلي الناجم عن الغضب. [ 254 ] [ 255 ] وتُعد الشريعة أساسًا لقوانين الأحوال الشخصية، كحقوق المرأة في مسائل الزواج والطلاق، الذي وُصف بأنه تمييزي ضد المرأة من منظور حقوق الإنسان في تقرير لليونيسف عام 2011. [ 256 ] كما يُعد السماح للفتيات دون سن الثامنة عشرة بالزواج عن طريق المحاكم الشرعية نقدًا آخر للإسلام. [ 257 ] وتمنح الشريعة المرأة حق الميراث [ 258 ]، إلا أن ميراث الابنة عادةً ما يكون نصف ميراث أخيها. ومع ذلك، يبرر البعض هذا الأمر بحجة أن الأخ ملزم برعاية أسرته وأخته في حال عدم وجود ولي أمر ذكر. [ القرآن 4:11 ]  [ 259 ] علاوة على ذلك، لم تُمنح النساء المستعبدات نفس الحقوق القانونية. [ 260 ] [ 261 ] [ 262 ] [ 263 ] في 14 يناير 2009، وجّه الكاردينال البرتغالي الكاثوليكي خوسيه بوليكاربو تحذيراً للشابات بضرورة "التفكير ملياً" قبل الزواج من رجال مسلمين . [ 264 ] [ 265 ]

على النقيض من الاعتقاد الغربي السائد بأن النساء في المجتمعات الإسلامية مضطهدات ومحرومات من فرص تحقيق كامل إمكاناتهن، يعتقد كثير من المسلمين أن دينهم مُحرِّر ومنصف للمرأة، ويجد البعض أن انتقاد الغربيين له دون فهم كامل للواقع التاريخي والمعاصر لحياة المرأة المسلمة أمرٌ مُهين. ويرى المسلمون المحافظون تحديدًا (كما هو الحال مع بعض المسيحيين واليهود) أن المرأة في الغرب تُستغل اقتصاديًا في عملها، وتتعرض للاعتداء الجنسي، وتُحوَّل إلى سلعة من خلال تركيز وسائل الإعلام على جسد المرأة. [ 266 ] ومع ذلك، انتقدت علمانيات مثل الناشطة في مجال حقوق الإنسان وحقوق المرأة ياسمين محمد هذه النظرة الإسلامية للمرأة باعتبارها تُروج لثقافة حشمة قمعية وكارهة للنساء. [ 267 ]

التعددية الثقافية والإسلام

انتقد الفيلسوف الفرنسي باسكال بروكنر آثار التعددية الثقافية والإسلام في الغرب.

أدت هجرة المسلمين إلى الدول الغربية إلى وصف بعض النقاد للإسلام بأنه غير متوافق مع المجتمع الغربي العلماني. [ 268 ] [ 269 ] وقد تأثر هذا النقد جزئيًا بموقف مناهض للتعددية الثقافية يرتبط ارتباطًا وثيقًا بتراث الفلاسفة الجدد . ومن بين النقاد المعاصرين باسكال بروكير [ 270 ] [ 271 ] [ 272 ] [ 273 ] وبول كليتور . [ 274 ] وينتقد التتار التنجريون الإسلام باعتباره دينًا ساميًا، أجبر الأتراك على الخضوع لثقافة غريبة. علاوة على ذلك، ولأن الإسلام يذكر التاريخ السامي كما لو كان تاريخ البشرية جمعاء، ولكنه يتجاهل مكونات الثقافات والروحانيات الأخرى، يُنظر إلى النهج الدولي للإسلام على أنه تهديد. [ 275 ] ووصف مصطفى كمال أتاتورك ، مؤسس الجمهورية التركية، الإسلام بأنه دين العرب الذي أضعف الروابط الوطنية للأمة التركية، وأخمد الحماس الوطني. [ 276 ]

في أوائل القرن العشرين، ساد الاعتقاد بين الأوروبيين بأن الإسلام هو السبب الجذري لتخلف العرب. فقد رأوا فيه عائقًا أمام الاندماج، وهو رأي عبّر عنه أندريه سيرفييه ، أحد المتحدثين باسم الجزائر الفرنسية المستعمرة. [277] وانتقد المستشرق الفيكتوري السير ويليام موير الإسلام لما اعتبره جمودًا ، وحمّله مسؤولية خنق التقدم وإعاقة التطور الاجتماعي في الدول الإسلامية. [ 278 ]

وجدت جوسلين سيزاري ، في دراستها عن التمييز ضد المسلمين في أوروبا، [ 279 ] أن المشاعر المعادية للإسلام قد يصعب فصلها عن دوافع التمييز الأخرى لأن المسلمين ينحدرون في الغالب من خلفيات مهاجرة ويشكلون أكبر مجموعة من المهاجرين في العديد من دول أوروبا الغربية، كما أن كراهية الأجانب تتداخل مع كراهية الإسلام، وقد يمتلك الشخص أحدهما أو الآخر أو كليهما. [ 280 ]

انظر أيضاً

مراجع

الحواشي

  1. ↑ قال: "أرني ما الذي جاء به محمد من جديد، وستجد هناك أشياء شريرة وغير إنسانية، مثل أمره بنشر الدين الذي بشر به بالسيف".
  2. تشير الأبحاث الأكاديمية إلى وجود علاقة عكسية بين مواقع مراكز القوة السياسية الإسلامية ومواقع انتشار الإسلام، والتي كانت تتركز في المناطق النائية. [ 44 ] ووفقًا لموسوعة الإسلام، لم يكن الفتوحات سوى أحد العوامل العديدة التي ساهمت في انتشار الإسلام في أنحاء العالم. ولا بد من الإشارة أيضًا إلى تنظيم التقاليد الإسلامية، والتجارة، والزواج بين الأديان، والرعاية السياسية، والتوسع الحضري، والسعي وراء المعرفة. فعلى طول طرق التجارة، وحتى في أكثر المناطق عزلة، ساهم الصوفية في نشر الإسلام. ويُذكر على وجه الخصوص الحج السنوي إلى مكة المكرمة، الذي كان يجمع العلماء والمتصوفين ورجال الأعمال والمؤمنين من مختلف الأمم، كعامل مساهم. وعلى الرغم من اتخاذ هذه العوامل أشكالًا معاصرة، إلا أنها لا تزال قائمة حتى اليوم. وقد سهّلت هذه العوامل انتشار الإسلام في أوروبا الغربية والأمريكتين وأستراليا ونيوزيلندا. [ 44 ]
  3. ↑ حدد المواطن الأمريكي محمد رضا طاهري آزار العديد من الدعوات إلى حمل السلاح فيالقرآن الكريم ، والتي استشهد بها جميعًا باعتبارها " الأكثر صلة بأفعالي في 3 مارس 2006 " ( الآيات 9:44 ، 9:19 ، 57 : 10-11 ، 8 : 72-73 ، 9 : 120 ، 3 : 167-175 ، 4:66 ، 4 : 104 ، 9:81 ، 9 : 93-94 ، 9 : 100 ، 16 : 110 ، 143 ) . 61:11–12 ، [ 144 ] 47:35 ). [ 145 ] [ 146 ]
  4. ↑ في عدد صدر عام 2014 من مجلتهم الرقمية "دابق" ، ادعى تنظيم الدولة الإسلامية في العراق والشام صراحةً وجود مبرر ديني لاستعباد النساء الإيزيديات . [ 162 ] [ 163 ] [ 164 ] [ 165 ]

الاقتباسات

  1. ^ دي هيريسيبوس بقلم يوحنا الدمشقي . انظر ميني . باترولوجيا جرايكا ، المجلد. 94، 1864، كولس 763-73. ظهرت ترجمة إنجليزية للقس جون دبليو فورهيس في مجلة العالم الإسلامي لشهر أكتوبر 1954، الصفحات من 392 إلى 398.
  2. 1 2 وراق ، ابن (2003). ترك الإسلام: المرتدون يتحدثون . دار بروميثيوس للنشر. ص 67. ISBN  1-59102-068-9.
  3. ↑ ابن كمونة، فحص الديانات الثلاث ، ترجمة موشيه بيرلمان (بيركلي ولوس أنجلوس، 1971)، ص 148-149.
  4. 1 2 3 4 محمد والإسلام. مؤرشف في 5 أبريل 2018 على موقع Wayback Machine ، بقلم غابرييل أوساني، الموسوعة الكاثوليكية . تم الاطلاع عليه في 16 أبريل 2006.
  5. 1 2 فريدمان، يوهانان (2003). التسامح والإكراه في الإسلام: العلاقات بين الأديان في التراث الإسلامي . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 18 ، 35. ISBN  978-0-521-02699-4.
  6. 1 2 ابن وراق، البحث عن محمد التاريخي (أمهرست، ماساتشوستس: بروميثيوس، 2000)، ص 103.
  7. 1 2 أرمسترونج 1992 ، ص 157 
  8. 1 2 3 سبيلبيرغ 1996 ، ص 40 
  9. ↑ وات 1960
  10. ^ بارلاس 2002 ، ص 125 – 26 
  11. ١ ٢ الكتاب المقدس في الأدب الإسلامي، مؤرشف في ٢٩ يونيو ٢٠١١ في Wayback Machine ، بقلم كوفمان كولر ودنكان ب. ماكدونالد، الموسوعة اليهودية . تم الاطلاع عليه في ٢٢ أبريل ٢٠٠٦.
  12. 1 2 برونشفيج. عبد؛ موسوعة الإسلام .
  13. 1 2 درور زئيفي (2009). "العبودية" . في جون ل. إسبوزيتو (محرر). موسوعة أكسفورد للعالم الإسلامي . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. مؤرشف من الأصل في 23 فبراير 2017. تم الاسترجاع في 23 فبراير 2017 .
  14. ↑ التركيز على تجارة الرقيق مؤرشف في 28 يوليو 2011 في Wayback Machine ، بي بي سي نيوز .
  15. ↑ استمرار التاريخ مؤرشف في 21 نوفمبر 2019 في Wayback Machine ، مجلة الإيكونوميست .
  16. ↑ كارش، إفرايم (2007). الإمبريالية الإسلامية: تاريخ . مطبعة جامعة ييل. ISBN 9780300198171أُرشف من الأصل بتاريخ 15 أبريل 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 فبراير 2019 .
  17. ↑ فيتزجيرالد، تيموثي (2000). أيديولوجية الدراسات الدينية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد (نُشر عام 2003). ص 235. ISBN  9780195347159تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أبريل 2019 .
  18. ↑ روثفن، ماليس. "تعصب فولتير ، أو محمد النبي : ترجمة جديدة؛ مقدمة: فولتير والإسلام" . مؤرشف من الأصل في 31 مايو 2015. تم الاطلاع عليه في 12 أغسطس 2015 .
  19. ↑ «تقرير جديد يكشف حجم قوانين التجديف في جميع أنحاء العالم» . منظمة الإنسانيين الدولية . 30 يناير 2025. مؤرشف من الأصل في 2 مارس 2026. تم الاطلاع عليه في 19 فبراير 2026 .
  20. ↑ فيلا، فيرجينيا (25 يناير 2022). "أربعة من كل عشرة بلدان وأقاليم حول العالم لديها قوانين تجرّم التجديف في عام 2019" . مركز بيو للأبحاث . مؤرشف من الأصل في 14 فبراير 2026. تم الاطلاع عليه في 19 فبراير 2026 .
  21. ↑ ما هي الدول التي لا تزال تجرّم الردة والتجديف؟ مؤرشف في 19 ديسمبر 2019 في Wayback Machine ، مركز بيو للأبحاث ، 29 يوليو 2016.
  22. ↑ دوريه، لويس (مايو 2017). "الدول التي يُعاقب فيها على الردة بالإعدام" . صحيفة الإندبندنت . مؤرشف من الأصل في 30 ديسمبر 2019. تم الاطلاع عليه في 15 مارس 2018 .
  23. ↑ تيموثي غارتون آش (5 أكتوبر 2006). "الإسلام في أوروبا" . مجلة نيويورك ريفيو أوف بوكس . مؤرشف من الأصل في 15 أكتوبر 2008. تم الاطلاع عليه في 5 ديسمبر 2025 .
  24. ↑ طارق مودود ( 6 أبريل 2006). التعددية الثقافية، المسلمون، والمواطنة: مقاربة أوروبية ( الطبعة الأولى). روتليدج. ص 29. ISBN   978-0-415-35515-5.
  25. ↑ رولاند دانروثر؛ لوك مارش (2010). روسيا والإسلام: الدولة والمجتمع والتطرف . تايلور وفرانسيس. ص 94. 
  26. 1 2 دانيال، نورمان (1960). الإسلام والغرب: صناعة صورة ( طبعة منقحة). أكسفورد: ون وورلد. ISBN  978-1-85168-043-6.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  27. ↑ «نقد القديس يوحنا الدمشقي للإسلام» . كتابات القديس يوحنا الدمشقي . آباء الكنيسة. المجلد 37. واشنطن العاصمة: مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية. 1958. الصفحات 153-160 . مؤرشف من الأصل في 30 يونيو 2017. تم الاطلاع عليه في 8 يوليو 2019 .  
  28. ↑ سترومسا، سارة (2016). المفكرون الأحرار في الإسلام في العصور الوسطى: ابن الروندي، وأبو بكر الرازي، وتأثيرهما على الفكر الإسلامي . الفلسفة الإسلامية، وعلم الكلام، والعلوم (إعادة طبع الطبعة ذات الغلاف المقوى لعام 1999 ). ليدن: بريل. ISBN  978-90-04-31547-1.
  29. 1 2 هيشت، جينيفر مايكل (2003). الشك: تاريخ: المشككون العظماء وإرثهم الابتكاري من سقراط والمسيح إلى توماس جيفرسون وإميلي ديكنسون . هاربر سان فرانسيسكو. ص 224. ISBN  0-06-009795-7.
  30. ↑ "حقائق عن أبي الأعلى المعري" . biography.yourdictionary.com . مؤرشف من الأصل في 12 يناير 2016. تم الاطلاع عليه في 13 يوليو 2015 .
  31. ↑ آدمسون، بيتر (1 نوفمبر 2021). "أبو بكر الرازي". في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد – عبر موسوعة ستانفورد للفلسفة.
  32. ↑ "هل الإسلام معادٍ للعلم؟" . مغامرة . 28 فبراير 2015. مؤرشف من الأصل في 3 مارس 2021.
  33. ↑ موسى، إبراهيم (2005). الغزالي وشعرية الخيال . مطبعة UNC. ص. 9. رقم ISBN  0-8078-2952-8.
  34. ^ تيلمان ناجل Geschichte der islamischen Theologie: von محمد bis zur Gegenwart CH Beck 1994 ISBN 9783406379819ص 215
  35. ^ كاميلا أدانغ ، حسن أنصاري ، ماريبيل فييرو ، سابين شميدتك اتهامات بالكفر في الإسلام: منظور تاريخي حول تكفيربريل، 30 أكتوبر 2015 ISBN 9789004307834ص 61
  36. 1 2 ابن وراق. لماذا لست مسلماً ، ص 3. دار بروميثيوس للنشر، 1995. ISBN 0-87975-984-4
  37. ↑ نورمان أ. ستيلمان. يهود الأراضي العربية: كتاب تاريخي ومصدري ، ص 261. جمعية النشر اليهودية، 1979، رقم ISBN 0-8276-0198-0
  38. ↑ نورمان أ. ستيلمان. يهود الأراضي العربية: كتاب تاريخي ومصدري ، ص 261. جمعية النشر اليهودية، 1979، رقم ISBN 0-8276-0198-0
  39. ↑ فايرستون، رؤوفين (2019). "محمد واليهود وتأليف القرآن: التاريخ المقدس والتاريخ المضاد" . الأديان . 10 : 63. doi : 10.3390/rel10010063 .
  40. 1 2 3 هودجسون، مارشال جي إس (1974). العصر الكلاسيكي للإسلام . كتابه: مغامرة الإسلام؛ المجلد 1. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-34678-6.
  41. 1 2 3 إروين فالبوش (1999). موسوعة المسيحية، المجلد 2. دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص 759. ISBN  9789004116955.
  42. 1 2 كريستيان لانج، الجنة والنار في التقاليد الإسلامية، مطبعة جامعة كامبريدج، 2015، رقم ISBN 9780521506373الصفحات 18-20
  43. ↑ لوك، جون. "التسامح". أرشيف جامعة ماكماستر . 1689. 16 ديسمبر 2025.
  44. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 كامبو، خوان إدواردو (2009). موسوعة الإسلام . قاعدة المعلومات للنشر. الصفحات الحادي والعشرون – الثاني والثلاثون. رقم ISBN  9781438126968.
  45. ^ كامبو ، خوان إدواردو (2009). موسوعة الإسلام . قاعدة المعلومات للنشر. ص. 477. ردمك  9781438126968.
  46. ↑ جي كي تشيسترتون ، الإنسان الخالد ، 1925، الفصل الخامس، الهروب من الوثنية ، نص إلكتروني مؤرشف في 10 ديسمبر 2025 على موقع Wayback Machine
  47. ↑ فيليس، توم (2019). "جي كي تشيسترتون والإسلام" . ريسيرش جيت . التاريخ الفكري الحديث . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 يناير 2014 .
  48. ↑ راسل، بول؛ كرال، أندرس (2017). "هيوم عن الدين" . في إدوارد ن. زالتا (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة صيف 2017 ). مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد . تم الاطلاع عليه في 3 ديسمبر 2018 . 
  49. ↑ ماك إيوين، دينيس؛ الشاهي، أحمد (24 يوليو 2013). الإسلام في العالم الحديث (سلسلة سياسات الإسلام) . روتليدج. ISBN 978-1-134-60914-7.
  50. ↑ هيو جودارد، تاريخ العلاقات المسيحية الإسلامية، منشورات نيو أمستردام، 5 سبتمبر 2000، رقم ISBN 9781461636212ص 65.
  51. ↑ كتاب "عقل موسى بن ميمون" ، بقلم ديفيد نوفاك. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أبريل 2006.
  52. ↑ إدوارد سعيد (2 يناير 1998). "الإسلام من منظور غربي" . مجلة ذا نيشن . مؤرشف من الأصل في 10 مارس 2012. تم الاطلاع عليه في 29 نوفمبر 2011 .
  53. ↑ الحوار السابع من ستة وعشرين حوارًا مع فارسي (1399)، للاطلاع على النص اليوناني، انظر: Trapp, E., ed. 1966. Manuel II. Palaiologos: Dialoge mit einem "Perser". Wiener Byzantinische Studien 2. Vienna، للاطلاع على النص اليوناني مع الترجمة الفرنسية المصاحبة، انظر: Th. Khoury "Manuel II Paléologue, Entretiens avec un Musulman. 7e Controverse"، Sources Chrétiennes n. 115، Paris 1966، للاطلاع على الترجمة الإنجليزية، انظر: Manuel Paleologus, Dialogues with a Learned Moslem. الحوار السابع (2009)، الفصول من 1 إلى 18 (من أصل 37)، ترجمة روجر بيرس، متوفر في مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية هنا ، وفي مشروع ترتليان . مؤرشف في 9 مارس 2011 على موقع Wayback Machine هنا ، ومؤرشف في 20 أبريل 2023 على موقع Wayback Machine ، وأيضًا هنا، ومؤرشف في 11 ديسمبر 2013 على موقع Wayback Machine . توجد ترجمة أكثر اكتمالًا إلى الفرنسية هنا ، مؤرشف في 3 مارس 2016 على موقع Wayback Machine.
  54. 1 2 هيوم، ديفيد (2007). أطروحة في العواطف: التاريخ الطبيعي للدين : طبعة نقدية . مطبعة كلارندون. ISBN  978-0-19-925188-9.
  55. ↑ «بين علامتي اقتباس: ردود فعل المسلمين على البابا» . ١٦ سبتمبر ٢٠٠٦. مؤرشف من الأصل في ١ سبتمبر ٢٠٢٥. تم الاطلاع عليه في ١٥ سبتمبر ٢٠٢٥ – عبر بي بي سي نيوز.
  56. ↑ «البابا يعتذر عن الإساءة للمسلمين» . ١٧ سبتمبر ٢٠٠٦. مؤرشف من الأصل في ٢٠ أغسطس ٢٠١١. تم الاطلاع عليه في ١٥ سبتمبر ٢٠٢٥ – عبر بي بي سي نيوز.
  57. ↑ "أميريكو كاسترو ومعنى الحضارة الإسبانية"، بقلم خوسيه روبيا بارسيا، سلمى مارغريتن، ص. 150.
  58. ↑ "مناقشة الوضع الأفريقي: العرق، والجنس، والصراع الثقافي"، بقلم ألامين م. مزروعي، ويلي موتنجا، ص 105
  59. سيناء ، نيكولاي (2022). القرآن: مدخل تاريخي نقدي . سلسلة دراسات إدنبرة الإسلامية الجديدة. إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة . ISBN 978-0-7486-9576-8.
  60. ↑ يهودا د. نيفو "نحو تاريخ ما قبل الإسلام"، دراسات القدس في اللغة العربية والإسلام، المجلد 17، الجامعة العبرية في القدس، 1994 ص 108.
  61. ↑ جون وانسبرو، البيئة الطائفية: محتوى وتكوين تاريخ الخلاص الإسلامي، أكسفورد، مطبعة جامعة أكسفورد، 1978، ص 119
  62. ↑ باتريشيا كرون ، التجارة المكية وصعود الإسلام، مطبعة جامعة برينستون، 1987، ص 204.
  63. ^ المدرسي 1993 ، ص 16 – 18.
  64. ↑ أمير معزي 2009 ، ص 14.
  65. ↑ باكاشي 2015 .
  66. ^ فان بوتن ، مارين (يونيو 2019). "«نعمة الله» كدليل على وجود نموذج عثماني مكتوب: أهمية الخصائص الإملائية المشتركة . نشرة كلية الدراسات الشرقية والأفريقية . 82 (2): 271-288 . doi : 10.1017/S0041977X19000338 . hdl : 1887/79373 . ISSN 0041-977X . 
  67. ↑ انظر الآيات القرآن 2: 2 ، القرآن 17: 88-89 ، القرآن 29:47 ، القرآن 28:49    
  68. ↑ «القرآن» مؤرشف في 29 يونيو 2011 في أرشيف الإنترنت . من الموسوعة اليهودية . تم الاطلاع عليه في 21 يناير 2008.
  69. 1 2 وراق (1995). لماذا لست مسلماً (ملف PDF) . دار بروميثيوس للنشر. ص 106. ISBN  0-87975-984-4أُرشف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 17 يناير 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 يناير 2015 .
  70. 1 2 3 مير، مستنصر (1986). التماسك في القرآن: دراسة لمفهوم الإصلاحي عن النظام في تدبر القرآن . إنديانابوليس، إنديانا: دار النشر الأمريكية ترست. ISBN 978-0-89259-065-0.
  71. 1 2 سيلز، مايكل أنتوني (1999). الاقتراب من القرآن: الوحي المبكر ( الطبعة الأولى). آشلاند، أوريغون: وايت كلاود برس. ISBN  978-1-883991-30-2.
  72. ↑ شاف، ب.، وشاف، د.س. (1910). تاريخ الكنيسة المسيحية. الطبعة الثالثة. نيويورك: تشارلز سكريبنر وأبناؤه. المجلد 4، الفصل الثالث، القسم 44 "القرآن والإنجيل".
  73. ↑ ليستر، توبي (يناير 1999). "ما هو القرآن؟" . مجلة ذا أتلانتيك . مؤرشف من الأصل في 23 يوليو 2008. تم الاطلاع عليه في 6 مارس 2017 .
  74. ↑ مقتبس في أ. ريبين، المسلمون: معتقداتهم وممارساتهم الدينية: المجلد 1 ، لندن، 1991، ص 26.
  75. 1 2 نيوويرث، أنجليكا (2014). الكتاب المقدس، والشعر، وتكوين المجتمع: قراءة القرآن كنص أدبي . سلسلة دراسات قرآنية (الطبعة الأولى ). أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN  978-0-19-870164-4.
  76. ↑ فان بلاديل، كيفن (2008). "أسطورة الإسكندر في القرآن 18: 83-102" . في رينولدز، غابرييل سعيد (محرر). القرآن في سياقه التاريخي . روتليدج. مؤرشف من الأصل في 13 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه في 18 أغسطس 2018 .
  77. ^ بوسي ، هيريبرت (1979). Die Islamische Welt zwischen Mittelalter und Neuzeit: Festschrift für Hans Robert Roemer zum 65 . بيروت وفيسبادن. ص. 58. ردمك  9783515018456.
  78. ↑ يانوس 2012 ، ص 217. خطأ في sfn: لا يوجد هدف: CITEREFJanos2012 ( مساعدة )
  79. ^ الطباطبائي وميرصدري 2016 ، ص. 211. خطأ sfn: لا يوجد هدف: CITEREFTabataba ' iMirsadri2016 ( مساعدة )
  80. ↑ أنشاسي 2022 ، ص 857. خطأ في sfn: لا يوجد هدف: CITEREFAnchassi2022 ( مساعدة )
  81. ↑ ديشارنو 2023 ، ص 190. خطأ في sfn: لا يوجد هدف: CITEREFDecharneux2023 ( مساعدة )
  82. ^ القرآن 10: 3 ، القرآن 7:52 القرآن 11: 9 ، القرآن 50:37
  83. ↑ دشتي، 23 سنة ، 1994 : ص162-3.
  84. ↑ سليم، شهزاد (مايو 2000). "الرؤية القرآنية للخلق" . مجلة النهضة . 10 (5). الرقم الدولي الموحد للدوريات 1606-9382 . تاريخ الاسترجاع: 11 أكتوبر 2006 . 
  85. ↑ أحمد ك. سلطان سالم، التطور في ضوء الإسلام
  86. ↑ يؤكد جي. لولينج أن ثلث القرآن له أصول مسيحية ما قبل الإسلام، انظر Über den Urkoran ، إرلانجن، 1993، الطبعة الأولى، 1973، ص. 1.
  87. 1 2 ليرفيك 2010، ص 33-34.
  88. ↑ ليرفيك 2010، ص 33.
  89. ↑ صموئيل أ. بيرمان، ميدراش تانهوما-يلاميدينو (دار نشر KTAV، 1996)، 31-32.
  90. ↑ جيرالد فريدلاندر، بيركي دي-آر. إليعازر، (شركة بلوخ للنشر، 1916) 156
  91. ↑ جيسلر، ن. ل. (1999). "القرآن، الأصل الإلهي المزعوم". في: موسوعة بيكر للدفاع عن المسيحية . غراند رابيدز، ميشيغان: كتب بيكر.
  92. ↑ هل وُجد محمد؟ (لماذا يصعب الإجابة على هذا السؤال) مؤرشف في 31 أكتوبر 2019 على موقع Wayback Machine ، على richardcarrier.info
  93. ↑ غريفيث، سيدني هاريسون (2013). الكتاب المقدس باللغة العربية: أسفار "أهل الكتاب" بلغة الإسلام . اليهود والمسيحيون والمسلمون من العالم القديم إلى العالم الحديث. برينستون [نيوجيرسي]: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-15082-6.
  94. ↑ رينولدز، غابرييل سعيد (2010). القرآن الكريم ونصوصه التوراتية الفرعية . دراسات روتليدج في القرآن. لندن - نيويورك: روتليدج. ISBN 978-0-203-85645-1.
  95. ↑ براون، دانيال و. "إعادة التفكير في التقاليد في الفكر الإسلامي الحديث"، 1999. ص 113، 134.
  96. 1 2 القرآن الكريم، سورة الأنعام : 38
  97. ↑ دونميز، آمبر سي. "الفرق بين الإسلام القائم على القرآن والإسلام القائم على الحديث"
  98. ↑ أحمد، عزيز. "الحداثة الإسلامية في الهند وباكستان، 1857-1964". لندن: مطبعة جامعة أكسفورد.
  99. ↑ برويز، غلام أحمد. مقام الحديث. مؤرشف في 13 نوفمبر 2011 على موقع Wayback Machine ، النسخة الأردية مؤرشفة في 4 أكتوبر 2011 على موقع Wayback Machine
  100. ↑ لطيف، أبو رقية فراست. قرآن القرن العشرين ، ماسترز أسيرشن، سبتمبر 2006
  101. ↑ أحمد، قاسم. "الحديث: إعادة تقييم"، 1986. الترجمة الإنجليزية 1997
  102. 1 2 3 براون، جوناثان (2018). الحديث: إرث محمد في العالم الوسيط والحديث . أسس الإسلام ( الطبعة الثانية). لندن، إنجلترا: ون وورلد أكاديميك. ISBN  978-1-78607-307-5. OCLC 988857645 . 
  103. 1 2 إسبوزيتو 1998 ، ص. 67.
  104. ↑ موتزكي، هارالد (2002). أصول الفقه الإسلامي: الفقه المكي قبل المدارس الكلاسيكية . أرشيف بريل للكتب، الجزء الأول، ISBN 9789004472495. ليدن، بوسطن: بريل. ISBN 978-90-04-49153-3.
  105. ↑ ماديلونج، ويلفرد (1997). الخلافة لمحمد: دراسة عن الخلافة المبكرة . مطبعة جامعة كامبريدج. ص. 11. ISBN  0-521-64696-0.
  106. 1 2 "ماذا نعرف فعلاً عن محمد؟" . openDemocracy . مؤرشف من الأصل في 21 أبريل 2009. تم الاطلاع عليه في 13 نوفمبر 2007 .
  107. 1 2 3 دونر، فريد. روايات الأصول الإسلامية: بدايات الكتابة التاريخية الإسلامية . دار نشر داروين، 1998
  108. ↑ دونر، فريد مكجرو (2010). محمد والمؤمنون: في أصول الإسلام . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة بيلكناب التابعة لجامعة هارفارد. ISBN 978-0-674-05097-6. OCLC 456169900 . 
  109. ↑ الشمسي، أحمد (2020). إعادة اكتشاف الكلاسيكيات الإسلامية: كيف حوّل المحررون وثقافة الطباعة تراثًا فكريًا . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-20124-5.
  110. 1 2 ويليام مونتغمري وات . "كعب بن الأشرف". في: بي جيه بيرمان؛ ث. بيانكيس؛ سي إي بوسورث ؛ إي. فان دونزيل؛ دبليو بي هاينريش (محررون). موسوعة الإسلام على الإنترنت . دار بريل الأكاديمية للنشر. الرقم الدولي الموحد للدوريات 1573-3912 . 
  111. ↑ أوري روبين، اغتيال كعب ب. الأشرف، أورينس، المجلد. 32. (1990)، الصفحات من 65 إلى 71.
  112. ^ ابن هشام (1955). السيرة النبوية . المجلد. 2. القاهرة. ص 51 – 57.  {{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher ( link ) الترجمة الإنجليزية من Stillman (1979)، الصفحات 125-26.
  113. ↑ وات، دبليو . مونتغمري (1961). محمد: نبي ورجل دولة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 229. ISBN  0-19-881078-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 مايو 2010 .{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  114. 1 2 جي. ستون، التعددية عند دانتي والفلسفة الإسلامية للدين، سبرينغر، 12 مايو 2006، رقم ISBN 9781403983091ص 132
  115. ↑ مينو ريفز، بي جيه ستيوارت، محمد في أوروبا: ألف عام من صناعة الأساطير الغربية، مطبعة جامعة نيويورك، 2003، رقم ISBN 9780814775646ص 93-96
  116. ↑ ج. تولان، التصورات المسيحية في العصور الوسطى للإسلام (1996)، الصفحات 100-101
  117. ↑ "محمد والإسلام" ، مؤرشف في 5 أبريل 2018 على موقع Wayback Machine . من الموسوعة الكاثوليكية . تم الاطلاع عليه في 21 يناير 2008.
  118. ^ كثير، ابن، “تفسير ابن كثير”، شركة الفردوس المحدودة، لندن، 2000، 50–53 – يقول ابن كثير “ضربون غير نبرة” ضربة / عتاب طفيفة
  119. ↑ عثمان، عمرو (2017). "العنف الأسري والتقاليد الإسلامية: مراجعة كتاب" . مجلة الأخلاق الإسلامية . 1 ((1-2)): 203–207 . doi : 10.1163/24685542-12340009 .
  120. ↑ لاله بختيار، القرآن الكريم، ترجمة 2007
  121. ↑ «القرآن الكريم: النص والترجمة والتفسير»، عبد الله يوسف علي، مؤسسة أمانة، برينتوود، ماريلاند، 1989. ISBN 0-915957-03-5تم اقتباس هذا المقطع من تفسير الآية 4:34، حيث ذكر عبد الله يوسف علي في تفسيره للقرآن الكريم ما يلي: "في حالة الخلافات الزوجية، ذُكرت أربع خطوات تُتخذ بهذا الترتيب: (1) قد يكون النصح أو التنبيه اللفظي كافيًا؛ (2) إذا لم يكن كذلك، يجوز الامتناع عن الجماع؛ (3) إذا لم يكن ذلك كافيًا، يجوز إجراء تأديب جسدي بسيط؛ لكن الإمام الشافعي يرى ذلك غير مستحب، وإن كان جائزًا، وقد أجمع جميع الفقهاء على استنكار أي نوع من القسوة، حتى من نوع الإلحاح، كما هو مذكور في الفقرة التالية؛ (4) إذا فشل كل ذلك، يُوصى بعقد مجلس عائلي في الآية 4:35 أدناه." عبد الله يوسف علي، القرآن الكريم: النص والترجمة والتفسير (تفسير الآية 4:34)، مؤسسة أمانة، برينتوود، ماريلاند، 1989. ISBN 0-915957-03-5.
  122. ↑ عمار، نوال ح. (مايو 2007). "ضرب الزوجة في الإسلام: فهم شامل للتفسيرات". العنف ضد المرأة 13 (5): 519-23
  123. ^ "ويلكوم بيج أوبزيج" . مؤرشفة من الأصلي في 27 سبتمبر 2007.
  124. ↑ جيربر (1986)، الصفحات 78-79
  125. ↑ "معاداة السامية". الموسوعة اليهودية
  126. ↑ منهج التعصب في المملكة العربية السعودية مؤرشف في 18 مارس 2009 في Wayback Machine (pdf)، فريدوم هاوس ، مايو 2006، ص 24-25.
  127. 1 2 سام هاريس: من هم المسلمون المعتدلون؟ مؤرشف بتاريخ 25 مارس 2019 في أرشيف الإنترنت
  128. ↑ فهم القرآن – الصفحة الثانية عشرة، أحمد حسين صقر – 2000
  129. ^ أنفر م. إيمون، التعددية الدينية والقانون الإسلامي: أهل الذمة وآخرون في إمبراطورية القانون، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0199661633، الصفحات 99-109.
  130. ↑ ووكر أرنولد، توماس (1913). الدعوة إلى الإسلام: تاريخ نشر الدين الإسلامي . كونستابل آند روبنسون المحدودة . ص 60-61 . لم تُفرض هذه الضريبة على المسيحيين، كما قد يظن البعض، كعقاب على رفضهم اعتناق الإسلام، بل دفعوها هم كغيرهم من المسلمين أو غير المسلمين من رعايا الدولة الذين منعهم دينهم من الخدمة في الجيش، مقابل الحماية التي وفرها لهم سلاح المسلمين. ( متصل )
  131. ↑ إسبوزيتو 1998 ، ص. ٣٤. لقد استبدلوا البلدان المفتوحة وحكامها وجيوشها، لكنهم حافظوا على جزء كبير من حكومتها وبيروقراطيتها وثقافتها. بالنسبة للكثيرين في الأراضي المفتوحة، لم يكن الأمر أكثر من تبادل للسادة، وهو ما جلب السلام لشعوبٍ مُحبطة وساخطة بسبب الخسائر البشرية والضرائب الباهظة التي نتجت عن سنوات الحرب البيزنطية الفارسية. كانت المجتمعات المحلية حرة في مواصلة اتباع أسلوب حياتها الخاص في الشؤون الداخلية. من نواحٍ عديدة، وجد السكان المحليون أن الحكم الإسلامي أكثر مرونة وتسامحًا من حكم بيزنطة وفارس. كانت الجماعات الدينية حرة في ممارسة شعائرها الدينية والعبادة، وأن يحكمها قادتها الدينيون وقوانينهم في مجالات مثل الزواج والطلاق والميراث. في المقابل، كان عليهم دفع الجزية، وهي ضريبة الرؤوس التي تخولهم الحماية الإسلامية من العدوان الخارجي وتعفيهم من الخدمة العسكرية. ولذلك، سُمّوا بـ"الذميين" . في الواقع، كان هذا يعني غالبًا ضرائب أقل، واستقلالًا ذاتيًا محليًا أكبر، وحكمًا من قِبل إخوانهم الساميين ذوي العلاقات الوثيقة. "روابط لغوية وثقافية أكثر من النخب اليونانية الرومانية المتأثرة بالثقافة اليونانية في بيزنطة، وحرية دينية أكبر لليهود والمسيحيين الأصليين".
  132. ↑ "مركز الحوار الإسلامي اليهودي" . 4 يونيو 2016. مؤرشف من الأصل في 4 يونيو 2016.
  133. ↑ "مركز الحوار الإسلامي اليهودي" . 4 يونيو 2016. مؤرشف من الأصل في 4 يونيو 2016.
  134. ↑ "مركز الحوار الإسلامي اليهودي" . 13 أبريل 2016. مؤرشف من الأصل في 13 أبريل 2016.
  135. ↑ "مركز الحوار الإسلامي اليهودي" . 30 ديسمبر 2015. مؤرشف من الأصل في 30 ديسمبر 2015.
  136. ↑ "مركز الحوار الإسلامي اليهودي" . 4 يونيو 2016. مؤرشف من الأصل في 4 يونيو 2016.
  137. ↑ "مركز الحوار الإسلامي اليهودي" . 4 يونيو 2016. مؤرشف من الأصل في 4 يونيو 2016.
  138. ↑ "مركز الحوار الإسلامي اليهودي" . 1 مايو 2015. مؤرشف من الأصل في 1 مايو 2015.
  139. ↑ "مركز الحوار الإسلامي اليهودي" . 1 مايو 2015. مؤرشف من الأصل في 1 مايو 2015.
  140. ↑ "مركز الحوار الإسلامي اليهودي" . 4 يونيو 2016. مؤرشف من الأصل في 4 يونيو 2016.
  141. ↑ "مركز الحوار الإسلامي اليهودي" . 4 يونيو 2016. مؤرشف من الأصل في 4 يونيو 2016.
  142. ↑ "مركز الحوار الإسلامي اليهودي" . 4 يونيو 2016. مؤرشف من الأصل في 4 يونيو 2016.
  143. ↑ "مركز الحوار الإسلامي اليهودي" . 26 أكتوبر 2012. مؤرشف من الأصل في 26 أكتوبر 2012.
  144. ↑ "مركز الحوار الإسلامي اليهودي" . 30 أبريل 2016. مؤرشف من الأصل في 30 أبريل 2016.
  145. ↑ "مركز الحوار الإسلامي اليهودي" . 2 مايو 2016. مؤرشف من الأصل في 2 مايو 2016.
  146. ^ طاهري عازر، محمد رضا (2006). رسالة إلى The Daily Tar Heel – عبر ويكي مصدر . 
  147. ↑ هاريس، سام (2005). نهاية الإيمان: الدين والإرهاب ومستقبل العقل . دبليو دبليو نورتون؛ طبعة معاد طباعتها. ص 31، 149. ISBN  0-393-32765-5.
  148. ↑ اليهود الذين لا يُقهرون، بقلم ماكس آي. ديمونت، ص 134
  149. ↑ "هل جميع الحور العين إناث؟" . Dawn.com . 9 يونيو 2011. مؤرشف من الأصل في 22 أبريل 2019. تم الاطلاع عليه في 22 أبريل 2019 .
  150. ↑ لويس، برنارد (1990). العرق والعبودية في الشرق الأوسط. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-505326-5، ص 10.
  151. ↑ مانينغ، باتريك (1990). العبودية والحياة الأفريقية: تجارة الرقيق الغربية والشرقية والأفريقية. مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0-521-34867-6، ص 28
  152. 1 2 موسوعة القرآن ، العبيد والرق
  153. ↑ جون إل إسبوزيتو (1998) ص 79
  154. ↑ ليفانوني، أماليا (2010). "الجزء الثاني: مصر وسوريا (من القرن الحادي عشر حتى الفتح العثماني) - المماليك في مصر وسوريا: سلطنة المماليك الأتراك (648-784/1250-1382) وسلطنة المماليك الشركسية (784-923/1382-1517)". في: فييرو، ماريبيل (محررة). تاريخ كامبريدج الجديد للإسلام، المجلد 2: العالم الإسلامي الغربي، من القرن الحادي عشر إلى القرن الثامن عشر . كامبريدج ونيويورك : مطبعة جامعة كامبريدج . الصفحات 237-284 . doi : 10.1017/CHOL9780521839570.010 . ISBN  978-1-139-05615-1مصطلح "مملوك" في اللغة العربية يعني حرفيًا "مملوك" أو "عبد"، وكان يُستخدم للإشارة إلى العبيد الأتراك البيض ذوي الأصول الوثنية ، الذين اشتراهم الحكام المسلمون من آسيا الوسطى وسهوب أوراسيا ليخدموا كجنود في جيوشهم. شكلت وحدات المماليك جزءًا لا يتجزأ من الجيوش الإسلامية منذ القرن الثالث/التاسع الميلادي، وأصبح انخراط المماليك في الحكم أمرًا شائعًا في الشرق الأوسط خلال العصور الوسطى . انفتح أمامهم الطريق نحو الحكم المطلق في مصر عندما سيطر نظام المماليك عسكريًا وسياسيًا خلال عهد الحاكم الأيوبي الصالح أيوب (حكم من 637 إلى 647 هـ/1240 إلى 1249 م).
  155. ↑ أيالون، ديفيد (2012) [1991]. "المماليك". في: بوسورث، سي إي ؛ فان دونزيل، إي جيه ؛ هاينريش، دبليو بي ؛ لويس، بي ؛ بيلا، سي إتش (محررون). موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية . المجلد 6. ليدن : دار بريل للنشر . doi : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0657 . ISBN  978-90-04-08112-3.
  156. ↑ موراي جوردون، "العبودية في العالم العربي". مطبعة نيو أمستردام، نيويورك، 1989. نُشرت أصلاً باللغة الفرنسية بواسطة دار نشر روبرت لافون، إس إيه باريس، 1987، ص 21.
  157. ↑ موراي جوردون، "العبودية في العالم العربي". مطبعة نيو أمستردام، نيويورك، 1989. نُشرت أصلاً باللغة الفرنسية بواسطة دار نشر روبرت لافون، إس إيه باريس، 1987، الصفحات 44-45.
  158. ↑ رودني ستارك، "لمجد الله: كيف أدى التوحيد إلى الإصلاحات، والعلم، ومطاردة الساحرات، ونهاية العبودية"، ص 338، 2003، مطبعة جامعة برينستون ، رقم ISBN 0691114366
  159. ↑ موراي جوردون (1989). العبودية في العالم العربي . روومان وليتلفيلد. ص 19-20 . ISBN  9780941533300.
  160. ^ برونشفيج، ر. (1986). "عبد". في بي بيرمان؛ ذ. بيانكيس؛ سي بوسورث؛ إي فان دونزيل؛ الفسفور الأبيض هاينريشس (محرران). موسوعة الإسلام . المجلد. 1 ( الطبعة الثانية). بريل. ص. 26.   
  161. ↑ قاموس أكسفورد للإسلام ، الرق ، ص 298
  162. ↑ «تنظيم الدولة الإسلامية يسعى لتبرير استعباد النساء والفتيات الإيزيديات في العراق» . نيوزويك . ١٣ أكتوبر ٢٠١٤. مؤرشف من الأصل في ٨ مايو ٢٠١٩. تم الاطلاع عليه في ٥ ديسمبر ٢٠٢٥ .
  163. ↑ ألين ماكدوفي، "داعش يتباهى الآن باستعباد النساء والأطفال"، مؤرشف في 30 أغسطس 2017 على موقع Wayback Machine، مجلة ذا أتلانتيك ، 13 أكتوبر 2014
  164. ↑ سلمى عبد العزيز، "داعش يبرر استعباد النساء"، مؤرشف في 21 يونيو 2017 على موقع Wayback Machine، CNN ، 13 أكتوبر 2014
  165. ↑ ريتشارد سبنسر، "بيع آلاف النساء الإيزيديات كسبايا جنس "لأسباب دينية"، كما يقول تنظيم الدولة الإسلامية"، مؤرشف في 7 نوفمبر 2017 في Wayback Machine ، صحيفة ديلي تلغراف ، 13 أكتوبر 2014.
  166. ↑ أبو الفضل، السرقة الكبرى ، هاربر سان فرانسيسكو، 2005.
  167. ↑ "قسم التاريخ الاقتصادي" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 25 مارس 2009. تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 مارس 2022 .
  168. ↑ خالد أبو الفضل وويليام كلارنس سميث
  169. 1 2 كامبو، خوان إدواردو (2009). موسوعة الإسلام . قاعدة المعلومات للنشر. ص. 48. ردمك  9781438126968.
  170. ↑ القرآن 2:217 
  171. ↑ دبليو. هيفينينج، في موسوعة الإسلام
  172. ↑ موسوعة القرآن، الردة
  173. ↑ أحمد بن نقيب المصري ، نوح حميم كيلر (1368). "دليل كلاسيكي في الشريعة الإسلامية" (ملف PDF) . Shafiifiqh.com . ص 517، الفصل O8.0: الردة عن الإسلام (الرضا). مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 10 يوليو 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 مايو 2020 . 
  174. ↑ أحمد بن نقيب المصري ، نوح حميم كيلر (1368). "عمدة السالك" (ملف PDF) . منشورات أمانة . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 19 أغسطس 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 مايو 2020 .
  175. ↑ عبد الله أحمد النعيم (1996). نحو إصلاح إسلامي: الحريات المدنية وحقوق الإنسان والقانون الدولي . مطبعة جامعة سيراكيوز. ص 183. ISBN  9780815627067.
  176. ↑ كيسيا، علي؛ ليمان، أوليفر (2008). الإسلام: المفاهيم الأساسية . روتليدج. ص 10. ISBN  9780415396387.
  177. ↑ إسبوزيتو، جون ل. (2004). قاموس أكسفورد للإسلام . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 22. ISBN  9780195125597.
  178. ^ “مرتد”. موسوعة الإسلام . 2003.
  179. ↑ دليل الدراسة: حرية الدين أو المعتقد، مؤرشف في 20 يناير 2026 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) ، في مكتبة حقوق الإنسان - جامعة مينيسوتا
  180. ↑ «الإعلان العالمي لحقوق الإنسان الصادر عن الأمم المتحدة» . مؤرشف من الأصل بتاريخ 8 ديسمبر 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2017 .
  181. ↑ مقابلة: ويليام مونتغمري وات، مؤرشفة في 7 أغسطس 2011 على موقع Wayback Machine ، بقلم بشير مان وألاستير ماكنتوش
  182. ↑ «الملحدون يواجهون عقوبة الإعدام في 13 دولة، والتمييز في جميع أنحاء العالم وفقًا لتقرير الفكر الحر» . صحيفة هافينغتون بوست . 12 أكتوبر 2013.
  183. ↑kadri239خطأ في الاستشهاد: تم استدعاء المرجع المسمى ولكن لم يتم تعريفه مطلقًا (انظر صفحة المساعدة ).
  184. 1 2 قدري، صدقات (2012). جنة على الأرض: رحلة عبر الشريعة الإسلامية من صحاري الجزيرة العربية القديمة. ماكميلان. ص 249. ISBN  9780099523277أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 26 أكتوبر 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 أكتوبر 2020 .
  185. ↑ أسماء أفسار الدين (2013)، السعي في سبيل الله: الجهاد والاستشهاد في الفكر الإسلامي ، ص 242. مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 0199730938.
  186. ↑ آية الله منتظري: "ليس كل اعتناق للإسلام ردة" مؤرشف في 5 أغسطس 2025 في Wayback Machine ، بقلم مهدي جامي، باللغة الفارسية، BBC Persian ، 2 فبراير 2005. تم الاطلاع عليه في 25 أبريل 2006.
  187. ↑ آية الله العظمى حسين علي منتظري: "ليس كل اعتناق للإسلام ردة" ، بقلم مهدي جامي، باللغة الفارسية، بي بي سي الفارسية ، 2 فبراير 2005. تم الاطلاع عليه في 25 أبريل 2006.
    • ما يقوله الإسلام عن الحرية الدينية. مؤرشف بتاريخ 11 فبراير 2017 في موقع Wayback Machine ، بقلم مجدي عبد الهادي، محلل الشؤون العربية في بي بي سي، 27 مارس 2006. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أبريل 2006.
    • إس. أ. رحمن في "عقاب الردة في الإسلام"، معهد الثقافة الإسلامية، لاهور، 1972، ص 10-13
    • عقوبة الردة في الإسلام مؤرشفة في 26 سبتمبر 2009 في Wayback Machine ، رأي الدكتور أحمد شفعت حول الردة.
    • موقع التسامح الديني، الردة (الارتداد) في الإسلام ، بقلم بي إيه روبنسون، موقع التسامح الديني ، 7 أبريل 2006. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أبريل 2006.
  188. ↑ يوهانان فريدمان، التسامح والإكراه في الإسلام ، مطبعة جامعة كامبريدج، ص 5
  189. ↑ وائل، ب. حلاق (2009). الشريعة: النظرية والتطبيق والتحولات . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 319. ISBN  978-0-521-86147-2.
  190. ↑ لويس، برنارد (21 يناير 1998). "الثورة الإسلامية" . مجلة نيويورك ريفيو أوف بوكس . مؤرشف من الأصل في 8 أبريل 2010. تم الاطلاع عليه في 5 ديسمبر 2025 .
  191. ↑ سي إي بوسورث: مراجعة غير معنونة لكتاب "نشأة الكليات: مؤسسات التعليم في الإسلام والغرب" لجورج مقدسي، مجلة الجمعية الملكية الآسيوية لبريطانيا العظمى وأيرلندا ، العدد 2 (1983)، الصفحات 304-305
  192. ↑ تبرير الإرهاب: فتاوى الإسلام الراديكالي وواجب الجهاد ، ص 68، شموئيل بار، 2006
  193. ↑ مورغان ، ديان (2010). الإسلام الأساسي: دليل شامل للعقيدة والممارسة . ABC-CLIO. ص 87. ISBN  978-0-313-36025-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 يناير 2011 .
  194. ↑ ويندي دونيجر ، محررة. (1999). موسوعة ميريام-ويبستر للأديان العالمية . ميريام-ويبستر . ISBN 0-87779-044-2.الجهاد ، ص 571
  195. ↑ جوزيف و. ميري ، محرر (2005). الحضارة الإسلامية في العصور الوسطى: موسوعة . روتليدج . ISBN 0-415-96690-6.الجهاد ، ص 419
  196. ↑ جون إسبوزيتو (2005)، الإسلام: الصراط المستقيم، ص 93
  197. ↑ إمبر، ميلفين؛ إمبر، كارول ر.؛ سكوجارد، إيان (2005). موسوعة الشتات: ثقافات المهاجرين واللاجئين حول العالم. مجتمعات الشتات . المجلد 2. سبرينغر. ISBN  0-306-48321-1.
  198. ↑ برنارد لويس، اللغة السياسية للإسلام (شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، 1988)، ص 72.
  199. ↑ لويس، برنارد، أزمة الإسلام ، 2001، الفصل 2
  200. ↑ كوك، ديفيد. فهم الجهاد . مطبعة جامعة كاليفورنيا ، 2005. تم استرجاعه من كتب جوجل في 27 نوفمبر 2011. ISBN 0-520-24203-3، ISBN 978-0-520-24203-6.
  201. ↑ عبد الملك، فوزي ت. (2008). نقطة التحول: الإسلام وخلاص عيسى . دار النشر AuthorHouse. ص 210. ISBN  9781468534290.
  202. ↑ "ماذا لو كان قاتل أورلاندو مسيحياً؟" . مجلة ناشيونال ريفيو . ١٣ يونيو ٢٠١٦. مؤرشف من الأصل في ١٦ فبراير ٢٠١٨. تم الاطلاع عليه في ١٥ يونيو ٢٠١٦ .
  203. ↑ جون نيومان، " الإسلام في كالاكرا تانترا "، مجلة الرابطة الدولية للدراسات البوذية، المجلد 21، العدد 2، 1998
  204. ↑ "الجهاد والدولار السعودي النفطي" . 15 نوفمبر 2007. مؤرشف من الأصل في 29 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 15 سبتمبر 2025 – عبر بي بي سي نيوز.
  205. ↑ سهيل ح. هاشمي، ديفيد ميلر، الحدود والعدالة: وجهات نظر أخلاقية متنوعة ، مطبعة جامعة برينستون، ص 197
  206. ↑ "خليل محمد" . قسم الدراسات الدينية، جامعة ولاية سان دييغو. مؤرشف من الأصل في 8 يوليو 2008.
  207. ↑ علي، مولانا محمد؛ دين الإسلام (الطبعة السادسة)، الفصل الخامس "الجهاد"، صفحة 414 "متى تنتهي الحرب؟". منشور من قبل حركة الأحمدية في لاهور. مؤرشف في 21 أبريل 2018 في Wayback Machine .
  208. ↑ صدر الدين، مولوي. القرآن والحرب . جمعية الكتاب الإسلامي، لاهور، باكستان. ص 8. مؤرشف من الأصل في 8 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 8 أكتوبر 2012 . 
  209. ↑ مقال عن الجهاد مؤرشف بتاريخ 29 أغسطس 2017 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) بقلم الدكتور جي دبليو لايتنر (مؤسس المعهد الشرقي، المملكة المتحدة) نُشر في مجلة "آسياتيك كوارترلي ريفيو" عام 1886. ("الجهاد، حتى عند تفسيره على أنه جهد مشروع لشن حرب دفاعًا عن النفس ضد أبشع اعتداء على دين المرء، محدود للغاية..."
  210. ↑ الوصايا القرآنية المتعلقة بالحرب/الجهاد (مؤرشفة في 26 أبريل 2018 على موقع Wayback Machine) . ترجمة إنجليزية لمقال باللغة الأردية نُشر في مجلة بشارات أحمدية، المجلد الأول، الصفحات 228-232، للدكتور بشارات أحمد؛ صادر عن حركة لاهور الأحمدية لنشر الإسلام.
  211. ↑ مولانا محمد، علي. دين الإسلام (الطبعة السادسة)، الفصل الخامس "الجهاد" . حركة الأحمدية في لاهور. الصفحات 411-413 . مؤرشف من الأصل في 26 أبريل 2020. تم الاطلاع عليه في 12 مارس 2016 . 
  212. ↑ ماثيوز، تشارلز ت. (2010). فهم الأخلاق الدينية . جون وايلي وأولاده. ص 197. ISBN  9781405133517.
  213. 1 2 مارغوليوث ، د.س. (1905). محمد وظهور الإسلام (الطبعة الثالثة، ص 362-363). نيويورك؛ لندن: جي. بي. بوتنام وأولاده؛ مطبعة نيكربوكر.
  214. ^ فايزر ، رضوي (5 سبتمبر 2013). حياة محمد: كتاب المغازي للواقدي . روتليدج. ص. 252. ردمك  978-1-136-92114-8.
  215. ^ الأشعث، حافظ أبو داود سليمان (12 أكتوبر 2014). سنن أبو داود (باللغتين الإنجليزية والعربية). المجلد. 5. ص. 45.  
  216. كتب أن هذا أصبح ذريعةً للغزو غير المقيد. "كانت هذه الحجة تبرر الهجمات على العالم بأسره خارج المدينة المنورة ومحيطها؛ وعند مغادرة خيبر، بدا أن النبي يرى العالم بين يديه. كان هذا تقدماً كبيراً عن الأيام الأولى للمدينة المنورة، حيث كان يُتسامح مع اليهود على قدم المساواة، بل ويُترك الوثنيون دون مضايقة، طالما لم يُبدوا عداءً صريحاً. أما الآن، فإن كون أي جماعة وثنية، أو يهودية، أو أي شيء آخر غير الإسلام، كان يُبرر شن هجوم دموي عليها: لقد سيطرت رغبة النبي في الفتوحات الجديدة كما سيطرت على الإسكندر الأكبر قبله أو نابليون بعده." مارغوليوث، د.س. (1905). محمد وظهور الإسلام (الطبعة الثالثة، ص 363). نيويورك؛ لندن: جي. بي. بوتنام وأولاده؛ مطبعة نيكربوكر.
  217. ↑ وات 189
  218. ↑ فيشيا فاجليري، إل. "خيبر"، موسوعة الإسلام
  219. ^ نعماني (1979)، المجلد. الثاني، ص. 156
  220. 1 2 صموئيل روزنبلات، مقالات عن معاداة السامية: يهود الإسلام ، ص 112
  221. ↑ بينسون؛ روزنبلات (1946) الصفحات 112-119
  222. ↑ بونياني، رام (2005). الدين والسلطة والعنف: تعبير عن السياسة في العصر الحديث . دار سيج للنشر. ص 97-98 . ISBN  9780761933380.
  223. ↑ أرمسترونغ، كارين (1993). محمد: سيرة النبي . هاربر سان فرانسيسكو . ص 165. ISBN  0-06-250886-5.
  224. ↑ اللحظة الغاندية ، ص 117، بقلم رامين جهانبيغلو.
  225. ↑ ردود غاندي على الإسلام ، ص 110، بقلم شيلا ماكدونو
  226. ↑ تجمعات الحرب الباردة: من إنهاء الاستعمار إلى الرقمية ، ص 81، بهاكتي شرينجاربوري ، روتليدج.
  227. ↑ إيران تتحدث عن الزيجات المؤقتة ، بقلم فرانسيس هاريسون ، بي بي سي نيوز، آخر تحديث: 2 يونيو 2007.
  228. ↑ قانون الرغبة: الزواج المؤقت في إيران الشيعية ، بقلم شهلا حائري، ص 6.
  229. ↑ تفسير القرآن العظيم ، المجلد 1، صفحة 74، موقع answering-ansar.org ، مؤرشف في 2 مايو 2012 على موقع Wayback Machine
  230. ↑ مطهري، مرتضى. "حقوق المرأة في الإسلام، الزواج المحدد المدة، ومشكلة الحريم" . al-islam.org. مؤرشف من الأصل بتاريخ 28 سبتمبر 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 يناير 2011 .
  231. ↑ "ZAWAJ.COM: مقالات ومقالات رأي" . www.zawaj.com .
  232. ↑ زواج مؤقت. مؤرشف بتاريخ 11 أغسطس 2017 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine )، الموسوعة الإيرانية.
  233. ↑ "المتعة، الزواج المؤقت في الشريعة الإسلامية" . www.al-islam.org . 27 سبتمبر 2012.
  234. ↑ سعيد أمير أرجومند (1984)، من القومية إلى الإسلام الثوري ، صفحة 171
  235. ↑ «زواج المسيار» . الفقه . 6 يوليو 2006. مؤرشف من الأصل في 4 يناير 2011.
  236. ↑ لودي، مشتاق ك. (1 يوليو 2011). الإسلام والغرب . دار النشر الاستراتيجية. رقم ISBN 9781612046235.
  237. ↑ الحاج، إيلي (2006). الدرع الإسلامي . دار النشر العالمية. رقم ISBN 9781599424118أُرشف من الأصل في 20 مايو 2016. تم الاطلاع عليه في 11 أكتوبر 2020 .
  238. ↑ بول، فلوريان (1 سبتمبر 2010). العالم الإسلامي: المجتمعات الإسلامية الحديثة . مارشال كافنديش. ص 52-53 . ISBN  9780761479277تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 أبريل 2013 .
  239. ↑ ابن مني، عبد الله بن سليمان  : فتوى بشأن زواج المسيار (وآراء ابن عثيمين، مؤرشفة في ٢٤ فبراير ٢٠٢١ على موقع Wayback Machine ، الألباني ) (باللغة العربية) زواج آخر بلا شروط - لجنة الفتوى بالأزهر ضد زواج المسيار
  240. ↑ وات 1960
  241. ^ بارلاس 2002 ، ص 125 – 26 
  242. ↑ أفسار الدين 2014
  243. ↑ علي 1997 ، ص 150 
  244. ↑ بارلاس، أسماء (2012). "النساء المؤمنات" في الإسلام: إعادة قراءة التفسيرات الأبوية للقرآن . مطبعة جامعة تكساس. ص 126. من جهة أخرى، يرى مسلمون، استنادًا إلى تفاصيل عمر أختها أسماء، المعروفة عنها أكثر، وتفاصيل الهجرة (هجرة النبي من مكة إلى المدينة)، أن عائشة رضي الله عنها كانت قد تجاوزت الثالثة عشرة من عمرها، وربما بين السابعة عشرة والتاسعة عشرة، عند زواجها. وتتفق هذه الآراء مع الأحاديث التي تزعم أن عائشة رضي الله عنها كانت عند زواجها "ملمّة بالشعر العربي القديم وعلم الأنساب"، و"تنطق بالأحكام الأساسية للأخلاق الإسلامية العربية". 
  245. ↑ آية الله القزويني . "هل تزوجت عائشة النبي وهي صغيرة؟ (بالفارسية والعربية)" . مؤرشف من الأصل في 26 سبتمبر 2010.
  246. ↑ أ. س. براون، جوناثان (2014). تحريف أقوال محمد: تحديات وخيارات تفسير إرث النبي . منشورات ون وورلد . ص 146-147 . ISBN  978-1-78074-420-9.
  247. ↑ سي. (كولين) تيرنر، الإسلام: الأساسيات ، دار روتليدج للنشر، ص 34-35
  248. ↑ كارين أرمسترونغ، محمد: نبي عصرنا ، هاربر برس، 2006، ص 167، رقم ISBN 0-00-723245-4.
  249. ↑ حجار، ليزا. "الدين، وسلطة الدولة، والعنف الأسري في المجتمعات الإسلامية: إطار للتحليل المقارن". القانون والبحث الاجتماعي 29.1 (2004)؛ انظر الصفحات 1-38
  250. ↑ تريشر، أمل. "قراءة النساء الأخريات، النسوية، والإسلام". دراسات في النوع الاجتماعي والجنسانية 4.1 (2003)؛ ص 59-71
  251. ↑ جون سي. راينز ودانيال سي. ماغواير (محرران)، فريد إيساك، ما يدين به الرجال للنساء: أصوات الرجال من الأديان العالمية، جامعة ولاية نيويورك (2001)، انظر الصفحات 201-203
  252. ↑ «سورة النساء 4:34، عالم - ترجمة محمد أسد، جبل طارق (1980)» . مؤرشف من الأصل في 27 سبتمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 31 مارس 2015 . 
  253. ↑ "صالحي وجرامي (2011)، النوع الاجتماعي والعنف في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا، فلورنسا (إيطاليا)، معهد الجامعة الأوروبية" . مؤرشف من الأصل في 27 سبتمبر 2013.
  254. ↑ تسنيم الكيك؛ داليا مجاهد؛ عمر سليمان؛ جوناثان براون (22 مايو 2017). "الإسلام والعنف ضد المرأة: نظرة نقدية على العنف المنزلي وجرائم الشرف في المجتمع المسلم" . معهد اليقين. مؤرشف من الأصل في 3 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه في 23 فبراير 2020 .
  255. ↑ نوماني، أسرا ق. (22 أكتوبر 2006). "الملابس ليست هي المشكلة" . صحيفة واشنطن بوست . مؤرشف من الأصل في 22 سبتمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 13 يوليو 2023 .
  256. ↑ "ملف تعريف المساواة بين الجنسين في منطقة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا - وضع الفتيات والنساء في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا، اليونيسف" (ملف PDF) . unicef.org. أكتوبر 2011. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 9 أكتوبر 2017. تم الاطلاع عليه في 31 مارس 2015 .
  257. ↑ "سن الزواج الأول - الإناث حسب البلد - بيانات من Quandl" . مؤرشف من الأصل في 6 فبراير 2015. تم الاطلاع عليه في 22 مارس 2015 .
  258. ^ هوري ، كريس. تشيبينديل، بيتر (1991). ص. 49.
  259. ↑ ديفيد باورز (1993)، نظام الميراث الإسلامي: مقاربة اجتماعية تاريخية، المجلة العربية للقانون، 8، ص 13
  260. ↑
    • برنارد لويس (2002)، ما الخطأ الذي حدث؟، رقم ISBN 0-19-514420-1، الصفحات 82-83؛
    • برونشفيج. عبد؛ موسوعة الإسلام، بريل، الطبعة الثانية، المجلد 1، الصفحات 13-40.
  261. ↑ [ القرآن 16:71 ] 
  262. ↑ [ القرآن ٢٤:٣٣ ] 
  263. ↑ [ القرآن 30:28 ] 
  264. ↑ «كاردينال برتغالي يحذر من الزواج من المسلمين» . رويترز . ١٤ يناير ٢٠٠٩. مؤرشف من الأصل في ١٦ يناير ٢٠٠٩.
  265. ↑ زعيم كاثوليكي برتغالي: "فكّروا ملياً قبل الزواج من مسلمة"" دير شبيغل . 15 يناير 2009. مؤرشف من الأصل في 6 أبريل 2012. تم الاطلاع عليه في 21 يونيو 2019. "
  266. ↑ إيرا م. لابيدوس؛ لينا سلايمة (2014). تاريخ المجتمعات الإسلامية . مطبعة جامعة كامبريدج (نسخة كيندل). ص 145. ISBN  978-0-521-51430-9.
  267. ↑ ""خلع الحجاب قد يعرضك للقتل – حتى في الغرب"" شركة Spiked المحدودة. 1 فبراير 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 يوليو 2026. "
  268. ↑ طارق مودود (6 أبريل 2006). التعددية الثقافية، المسلمون، والمواطنة: مقاربة أوروبية ( الطبعة الأولى). روتليدج. الصفحات 3 ، 29، 46. ISBN   978-0-415-35515-5.
  269. ↑ كيلباتريك، ويليام (2016). الدليل غير السياسي للجهاد . ريجنري. ص 256. ISBN  978-1621575771.
  270. ↑ باسكال بروكير – أصولية التنوير أم عنصرية مناهضي العنصرية؟ مؤرشف في 19 نوفمبر 2017 في Wayback Machine، ظهر في الأصل باللغة الألمانية في المجلة الإلكترونية Perlentaucher في 24 يناير 2007.
  271. ↑ باسكال بروكنر – ردًا على إيان بورما وتيموثي غارتون آش: "يكمن جوهر القضية في أن الإسلام أصبح في بعض الدول الدين الثاني في أوروبا. وبناءً على ذلك، يحق لأتباعه التمتع بحرية الدين، والعيش في أماكن لائقة، والحصول على كل الاحترام. بشرط أن يحترموا هم أنفسهم قواعد ثقافتنا الجمهورية العلمانية، وألا يطالبوا بوضع خارج عن نطاق القانون محروم منه أتباع الديانات الأخرى، أو أن يطالبوا بحقوق وامتيازات خاصة."
  272. ↑ باسكال بروكنر – ردًا على إيان بورما وتيموثي غارتون آش: "صحيحٌ تمامًا أن العديد من السياسيين الإنجليز والهولنديين والألمان، الذين صُدموا من التجاوزات التي أدى إليها ارتداء الحجاب الإسلامي، يتصورون الآن تشريعات مماثلة تحد من الرموز الدينية في الأماكن العامة. يجب الحفاظ على الفصل الصارم بين المجالين الروحي والمادي، ويجب أن يقتصر الإيمان على المجال الخاص."
  273. ↑ نذير علي، مايكل (6 يناير 2008). "ازدهر التطرف مع فقدان المملكة المتحدة للمسيحية" . صحيفة صنداي تلغراف . لندن. مؤرشف من الأصل في 10 يناير 2008.
  274. ^ "بول كليتور، بابوا الحديثة، معضلة فان een multiculturele Samenleving، دي Uitgeverspers، 2002" . مؤرشفة من الأصلي في 13 أكتوبر 2007.
  275. ↑ دودولغنون، الإسلام في السياسة في روسيا، روتليدج،5 نوفمبر 2013، رقم ISBN 9781136888786ص 301-304.
  276. ↑ عفت عنان، مدنى بيلجيلر وم. كمال أتاتوركون اليازيلارى ، Türk Tarih Kurumu، ​​1998، ص. 364.
  277. ↑ لورسين، باتريشيا م. إي. (2006). الجزائر وفرنسا، 1800-2000: الهوية، الذاكرة، الحنين . مطبعة جامعة سيراكيوز. ISBN 978-0-8156-3074-6.
  278. ↑ آسيا. الطبعة الثانية، منقحة ومصححة. نُشرت عام 1909 بواسطة إي. ستانفورد في لندن. ص 458
  279. ↑ «المسلمون في أوروبا الغربية بعد أحداث 11 سبتمبر: لماذا يُعدّ مصطلح الإسلاموفوبيا مأزقًا أكثر منه تفسيرًا» (ملف PDF) . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 8 أغسطس 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يونيو 2023 .
  280. ↑ ماسون، روينا. "نايجل فاراج: المهاجرون الهنود والأستراليون أفضل من الأوروبيين الشرقيين" . صحيفة الغارديان . مؤرشف من الأصل في 24 أبريل 2015.

سعيد، أبو حيان، الاستشراق، قتل التاريخ.. حقائق وراء الشائعات والواقع. (20 أكتوبر 2023). متاح على SSRN: https://ssrn.com/abstract=4608350 أو http://dx.doi.org/10.2139/ssrn.4608350

مصادر

  • أفسار الدين، أسماء (2014). “عائشة بنت أبي بكر”. في الأسطول، كيت؛ كريمر، جودرون؛ ماترينج، دينيس؛ نواس، جون. روسون، إيفريت (محرران). موسوعة الإسلام (3  طبعة). بريل اون لاين . مؤرشفة من الأصلي في 14 فبراير 2015 . تم الاسترجاع 11 يناير 2015 .
  • علي، محمد (1997). محمد النبي . الأحمدية أنجومان إشعات الإسلام. رقم ISBN 978-0913321072.
  • أرمسترونغ، كارين (1992). محمد: سيرة النبي . هاربر كولينز . ​​ISBN 978-0062500144.
  • أسماني، إبراهيم ليثوم؛ عبدي، مريم شيخ (2008). فصل ختان الإناث عن الإسلام (ملف PDF) . واشنطن: مؤسسة فرونتيرز في الصحة الإنجابية، الوكالة الأمريكية للتنمية الدولية. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 21 فبراير 2017. تاريخ الاطلاع: 26 يوليو 2015 .
  • بارلاس، أسماء (2002). إيمان المرأة في الإسلام  : إعادة النظر في التفسيرات الأبوية للقرآن . أوستن، تكساس: مطبعة جامعة تكساس. ISBN 9781477315927.
  • كوهين، مارك ر. (1995). تحت الهلال والصليب . مطبعة جامعة برينستون؛ طبعة معاد إصدارها. ISBN 978-0-691-01082-3.
  • إسبوزيتو، جون (1998). الإسلام: الصراط المستقيم . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-511234-2.
  • لوكمان، زاكاري (2004). رؤى متنافسة للشرق الأوسط: تاريخ وسياسة الاستشراق . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-62937-9.
  • بورجافادي، رضا؛ شميدتكي، سابين (2006). بورجافادي، رضا؛ شميتكي، سابين (محرران). فيلسوف يهودي بغداد: عز الدولة بن كمونة (ت 683هـ/1284م) ومؤلفاته . بريل. رقم ISBN 978-90-04-15139-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 يونيو 2011 .
  • ريبين، أندرو (2001). المسلمون: معتقداتهم وممارساتهم الدينية (  الطبعة الثانية). روتليدج. ISBN 978-0-415-21781-1.
  • ريسبلر-حاييم، فاردت (1993). الأخلاقيات الطبية الإسلامية في القرن العشرين . ليدن: إي جيه بريل. ISBN 978-9004096080.
  • روالد، آن صوفي (2003). المرأة في الإسلام: التجربة الغربية . لندن: روتليدج.
  • سبيلبرغ، دينيس أ. (1996). السياسة، النوع الاجتماعي، والماضي الإسلامي  : إرث عائشة بنت أبي بكر . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 978-0-231-07999-0.
  • وات، وليام مونتغمري (1960). عائشة بنت أبي بكر (  الطبعة الثانية). موسوعة الإسلام على الإنترنت. رقم ISBN 978-9004161214أُرشف من الأصل في 10 مارس 2014. تم الاطلاع عليه في 1 نوفمبر 2022 .{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  • ويسترلوند، ديفيد (2003). "لاهوت أحمد ديدات للدين: الدفاع عن العقيدة من خلال الجدل". مجلة الدين في أفريقيا . 33 (3): 263-278 . doi : 10.1163/157006603322663505 .

للمزيد من القراءة