التمييز على أساس ملمس الشعر

على غرار العديد من دول العالم، عانى الكنديون السود وسكان الأمم الأولى من التمييز في البيئات التعليمية والمهنية. ^{[ 10 ]} ويستند أحد أنواع هذا التمييز إلى طبيعة شعرهم وتسريحاته. ويعود سبب هذا النوع من التمييز إلى النظرة الأوروبية المركزية للجمال التي ترسخت خلال فترة الاستعمار المبكر . وقد استُخدم هذا المعيار كأداة لقمع الثقافة الأفريقية ^{[ 11 ]} وثقافة الأمم الأولى. ^{[ 12 ]} ورغم التزام كندا بدعم مناهضة العنصرية والمصالحة ^{[ 13 ]،} إلا أنه لم تُفعّل أي حماية محددة (مثل قانون CROWN في الولايات المتحدة ) للحماية من هذا النوع من التمييز.

في كندا ، سُجّلت حالات تمييز بارزة تصدّرت عناوين الأخبار الوطنية، تتعلّق بنساء كنديات من أصول أفريقية تعرّضن للتمييز في أماكن عملهن بسبب اعتبار تسريحة شعرهن غير مهنية. ففي عام 2016، طُلب من امرأة من أصول مختلطة في سكاربورو، أونتاريو، كانت تعمل في سلسلة متاجر زارا ، إزالة ضفائرها المربعة لأن تسريحة شعرها اعتُبرت غير مهنية. ^{[ 14 ]} وفي حالة أخرى، طُردت امرأة أمريكية من أصول أفريقية تعيش في مونتريال ، كيبيك، من مطعم وحُرمت من العمل، لأن شعرها كان مضفورًا على شكل ضفائر صغيرة . حصلت المرأة على تمثيل قانوني من خلال مركز أبحاث العمل بشأن العلاقات العرقية (CRARR)، ورفعت دعوى قضائية أمام لجنة حقوق الإنسان في كيبيك استنادًا إلى التمييز العنصري والجنسي. ربحت قضيتها وحصلت على تعويض قدره 14,500 دولار. ^{[ 15 ] [ 16 ]}

عانى السكان الأصليون في كندا من التمييز والأذى بسبب ارتدائهم تسريحات شعر لا تتوافق مع النظرة الأوروبية المركزية . خلال فترة المدارس الداخلية ، كان يتم قص ضفائر أطفال السكان الأصليين لإجبارهم على الاندماج. ^{[ 17 ]} وقد وقعت حوادث مماثلة مؤخرًا في كندا. ففي عام 2009، في ثاندر باي، أونتاريو، قام مساعد معلم بقص شعر صبي من السكان الأصليين. ^{[ 18 ]} وفي عام 2018، عاد صبي من المدرسة في كالجاري، ألبرتا، وقد تم قص شعره بعد أن تنمر عليه طالب آخر ثم قص ضفيرته. ^{[ 19 ]} ترتبط الضفائر ارتباطًا وثيقًا بالماضي قبل الاستعمار، ولها دلالات ثقافية مهمة. ^{[ 20 ] [ 21 ]}

في جمهورية الدومينيكان ، يُنظر إلى الشعر كعنصرٍ هام من عناصر الجمال الجسدي. يرى الكثيرون أن الشعر الأملس جميل ومناسب للبيئة المهنية، بينما يعتبرون الشعر الأفريقي غير لائق وملفت للنظر. ^{[ 22 ]} وقد نشأت هذه النظرة من التمييز العنصري . لكن هذا الوضع تغير على مر السنين في الولايات المتحدة وخارجها مع ازدياد شعبية حركة الشعر الطبيعي الأمريكية.

In the Dominican Republic, hair straightening is done for the same reasons it is done in the United States and the diaspora for convenience and to conform to western beauty standards. In 1996 Rooks affirmed "Hair in 1976 spoke to racial identity politics as well as bonding between African American women. Its style could lead to acceptance or rejection from certain groups and social classes, and its styling could provide the possibility of a career".^[23]:5–6

Straightened and more conservative styles are still the standard in the workplace, as it is in the United States and other countries with African descendants of the diaspora. The views expressed aren't exclusive to the Dominican Republic. Contrary to popular misconception many Dominican women do wear natural hair and it is becoming increasingly accepted in society.

Indonesians living in the west half of New Guinea (Papua Barat) who are Melanesian are often racially profiled or insulted for their curly hair by their own countrypeople elsewhere outside the island who are straight-haired and of Austronesian stock.^[24][25] In August 2019, a Papuan student who participated in anti-racism protests at Jayapura was interrogated and beaten by police officers while his dreadlocks were forcibly cut off.^[26]

Along with the United States and other Caribbean islands, Jamaica also served as a hub where slaves were transported from Africa during the Trans Atlantic Slave trade. In Jamaica specifically, skin bleaching is common practice used to combat societal views on beauty. Colorism plays as the main factor in this dangerous practice, and has expanded into textureism and other forms of discrimination in Jamaica.^[27] In 2018, a five-year-old girl was banned from attending classes at her primary school in Kingston, Jamaica, for having dreadlocks.^[28]

خلال تجارة الرقيق العربية ، تم أسر العديد من البانتو في تنزانيا ونقلهم للعمل كعبيد في الصومال. يتميز البانتو عن الصوماليين في الصومال من حيث المظهر واللغة والثقافة، وقد تعرضوا للتمييز على أساس هذا التمييز، ولا يزالون يتعرضون له حتى اليوم. ^{[ 29 ]} كان يُطلق على البانتو الذين جُلبوا إلى هناك، والذين يُعرفون الآن باسم البانتو الصوماليين ، اسم "جرير" من قِبل الصوماليين، وهي كلمة ازدرائية تعني ذوي الشعر المجعد. ^{[ 30 ]}