ضفائر الذرة

نشأت ضفائر الذرة في أفريقيا، ^{[ 1 ]} حيث من المحتمل أنها تطورت استجابةً للنسيج الفريد للشعر الأفريقي ، ^{[ 15 ] [ 16 ]} ولها أهمية بالنسبة لثقافات مختلفة عبر التاريخ المسجل. ^{[ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]} عُثر على رسومات مبكرة لنساء بشعر يبدو أنه مضفر على شكل ضفائر الذرة في لوحات العصر الحجري في هضبة تاسيلي بالصحراء الكبرى ، ويعود تاريخها إلى 3000 قبل الميلاد. ويُلاحظ أسلوب مشابه في رسومات شعب الكوشيين القدماء في القرن الأفريقي ، الذين يبدو أنهم كانوا يرتدون هذا النوع من الضفائر منذ 2000 قبل الميلاد. ^{[ 20 ]} وفي النوبة ، يعود تاريخ رفات فتاة صغيرة بشعر مضفر على شكل ضفائر الذرة إلى الفترة ما بين 550 و750 ميلادي. ^{[ 21 ]} كما وُثِّقت ضفائر الذرة في حضارة نوك القديمة في نيجيريا، ^{[ 22 ]} وفي ثقافة الميندي في سيراليون، ^{[ 23 ]} وثقافة الدان في ساحل العاج . ^{[ 17 ]}

تشير الأدلة إلى أن النساء في غرب أفريقيا كنّ يرتدين تسريحات شعر معقدة من الضفائر المنسوجة أو الملفوفة منذ القرن الثامن عشر على الأقل. ومن المرجح أن هذه الممارسات أثرت على استخدام الضفائر الأفريقية وأغطية الرأس (مثل الدوراج ) بين الأفارقة المستعبدين الذين نُقلوا إلى الأمريكتين. ^{[ 16 ]} في إثيوبيا وإريتريا، توجد العديد من تسريحات الشعر المضفرة التي قد تشمل الضفائر الأفريقية أو "الشوربة"، مثل ضفائر الحبشة أو الألباسو، وضفائر تيغراي شوريبا. ^{[ 24 ] [ 25 ]} على الرغم من أن هذه التسريحات كانت شائعة دائمًا بين النساء، إلا أن الرجال الإثيوبيين كانوا يرتدونها أيضًا. ففي القرن التاسع عشر في إثيوبيا ، صُوِّر محاربون وملوك مثل تيودروس الثاني ويوحنس الرابع وهم يرتدون تسريحات شعر مضفرة، بما في ذلك الشوربة. ^{[ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]}

تُغطي تسريحات الشعر المضفرة في أفريقيا نطاقًا اجتماعيًا واسعًا: فالدين، والقرابة، والمكانة الاجتماعية، والعمر، والتنوع العرقي، وغيرها من سمات الهوية، كلها تُعبّر عنها تسريحة الشعر. ولا تقل أهميةً عن ذلك عملية التضفير نفسها، التي تنقل القيم الثقافية بين الأجيال، وتُعبّر عن الروابط بين الأصدقاء، وتُرسّخ دور المُختصّ في هذا المجال. ^{[ 22 ] [ 15 ]} يُعدّ التضفير طقسًا اجتماعيًا تقليديًا في العديد من الثقافات الأفريقية - كما هو الحال مع تصفيف الشعر عمومًا - وغالبًا ما يُمارس بشكل جماعي، كما يُوضّح وايت ووايت:

في الثقافات الأفريقية، لطالما شكّلت العناية بالشعر وتصفيفه طقوسًا اجتماعية مهمة. وكانت تسريحات الشعر المتقنة، التي تعكس الانتماء القبلي والمكانة الاجتماعية والجنس والعمر والمهنة وما شابه، شائعة، كما أن قص الشعر وحلاقته ولفّه وتضفيره فنونٌ عريقةٌ تعود لقرون. ويعود جزءٌ من ذلك إلى طبيعة الشعر الأفريقي التي سمحت بتطور هذه الممارسات الثقافية؛ فكما لاحظ المؤرخ جون ثورنتون، "إن تجعيد الشعر الأفريقي بإحكام يُتيح تصميمه وتشكيله بطرقٍ عديدةٍ يستحيل تطبيقها على الشعر الأوروبي الأملس". ^{[ 15 ]}

يُعتقد غالباً أن فينوس براسيمبوي ترتدي شعراً مستعاراً أو غطاء رأس منقوشاً، ولكن ليس ضفائر الذرة.

امرأة صغيرة من هركولانيوم ( حوالي القرن الثاني الميلادي ) بتسريحة شعر تشبه البطيخ، والتي وُصفت بأنها مشابهة لتسريحة الضفائر الحديثة.

وُجدت أمثلة عديدة على الفن والنحت الأوروبي تُوصف بأنها مشابهة لتسريحة الضفائر الحديثة، ^{[ 29 ]} مثل الضفائر، وتسريحة البطيخ، وتسريحة سيني كرين. ^{[ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]}

أقدم هذه التماثيل هي تماثيل فينوس براسيمبوي ^{[ 29 ] [ 33 ]} وفينوس ويليندورف ^{[ 31 ] [ 34 ] [ 35 ]} ، والتي يعود تاريخها إلى ما بين 23000 و29000 عام ^{[ 36 ]} ، وقد عُثر عليها في فرنسا والنمسا الحاليتين . وقد دار جدل واسع حول ما إذا كانت هذه التماثيل تتميز بضفائر الذرة، أو أي نوع آخر من الضفائر، أو أغطية الرأس، أو أي تسريحة أخرى، إلا أن معظم المؤرخين يستبعدون ضفائر الذرة. ^{[ 29 ] [ 31 ] [ 37 ]} ويُقال غالبًا أن فينوس براسيمبوي ترتدي شعرًا مستعارًا أو غطاء رأس مزخرفًا ^{[ 37 ]} ، بينما يُقال إن فينوس ويليندورف ترتدي شعرًا مضفرًا أو قبعة من الألياف ^{[ 31 ] .}

منذ أوائل القرن الخامس قبل الميلاد، تُظهر الفنون اليونانية والرومانية القديمة رجالًا ونساءً بتسريحة شعر مميزة تشبه البطيخ، لا سيما في تقليد " أفروديت الشرقية "، والتي قد تُشتبه بتسريحة الضفائر الأفريقية. ^{[ 38 ] [ 39 ] [ 32 ]} كما تتضمن تسريحة شعر عذارى فيستا الرومانية التقليدية ، المعروفة باسم "سيني كرينيس"، ضفيرتين تشبهان الضفائر الأفريقية. ^{[ 40 ] [ 41 ] [ 30 ]}

أول استخدام موثق لكلمة "cornrow" كان في أمريكا عام 1769، للإشارة إلى حقول الذرة في الأمريكتين. أما أول استخدام موثق لها للإشارة إلى تسريحة شعر فكان عام 1902. ^{[ أ ] [ 1 ]} قد يكون اسم "canerows" أكثر شيوعًا في بعض مناطق الكاريبي نظرًا للدور التاريخي لمزارع قصب السكر في المنطقة. ^{[ 7 ]}

كما هو الحال في أفريقيا، كان الاهتمام بالمظهر نشاطًا اجتماعيًا للسود في المزارع الأمريكية ؛ إذ ورد أن الأفارقة المستعبدين كانوا يساعدون بعضهم بعضًا في تصفيف شعرهم بأشكال متنوعة. كتب جوزيف إنجراهام ، من نيو إنجلاند، خلال زيارته لمزرعة في ناتشيز، ميسيسيبي : "لا يوجد مشهد أكثر حيوية أو إثارة للاهتمام بالنسبة لشخص من الشمال من مشهد مساكن السود في مزرعة منظمة جيدًا، صباح يوم أحد، قبيل بدء الصلاة". ^{[ 42 ]} كانت تسريحات الشعر مميزة جدًا للشخص، حتى عندما كان مظهره وسلوكه يخضعان لرقابة مشددة، لدرجة أنها كانت تُستخدم غالبًا للتعرف على الهاربين ، وكان يُحلق شعر الأفارقة المستعبدين أحيانًا كنوع من العقاب. مع ذلك، كان مالكو العبيد في المستعمرات البريطانية يمنحون عبيدهم السود قدرًا من الحرية في اختيار تسريحات شعرهم. ^{[ 15 ]} وهكذا، كان ارتداء تسريحات الشعر التقليدية وسيلةً لتأكيد استقلاليتهم الجسدية عندما لم تكن لديهم أي استقلالية أخرى. ^{[ 43 ]}

ربما اختار السود المستعبدون ارتداء الضفائر الأفريقية للحفاظ على شعرهم مرتبًا ومسطحًا على فروة رأسهم أثناء العمل؛ أما التسريحات الأخرى التي طوروها إلى جانب الضفائر الأفريقية فقد مزجت بين التقاليد الأفريقية والأوروبية والأمريكية الأصلية. ^{[ 44 ]} كما تروي الفلكلورات الأفريقية الأمريكية والأفريقية اللاتينية والكاريبية قصصًا متعددة عن استخدام الضفائر الأفريقية للتواصل أو توفير الخرائط للعبيد عبر "العالم الجديد". ^{[ 9 ] [ 45 ]} واليوم، لا تزال هذه التسريحات مرتبطة بالتعبير عن الذات والإبداع لدى السود، وقد تُستخدم أيضًا كشكل من أشكال التعبير السياسي. ^{[ 10 ] [ 46 ] [ 47 ]}

اكتسبت تسريحة الضفائر الأفريقية شعبيةً في الولايات المتحدة خلال الستينيات والسبعينيات، ثم عادت للظهور مجدداً خلال التسعينيات والألفية الجديدة. في الألفية الجديدة، اعتمد بعض الرياضيين هذه التسريحة، بمن فيهم لاعبو كرة السلة في الدوري الأمريكي للمحترفين (NBA) ألين إيفرسون ، ورشيد والاس ، ولاتريل سبريويل . ^{[ 48 ]} كما اختارت بعض لاعبات الفنون القتالية المختلطة ارتداء الضفائر الأفريقية في نزالاتهن، لأنها تمنع شعرهن من حجب رؤيتهن أثناء الحركة. ^{[ 49 ] [ 50 ] [ 51 ]}