الاجتماعات المسكونية والوثائق المتعلقة بمريم

تُعلّم الكنائس اللوثرية ، فيما يتعلق بعلم مريم اللوثري، عقائد والدة الإله وولادة العذراء ، كما هو ملخص في صيغة الوفاق في الإعلان الصلب، المادة الثامنة.24: ^{[ 5 ]}

بسبب هذا الاتحاد والتواصل بين طبيعتي مريم العذراء المباركة، لم تحمل في جنينها إنسانًا عاديًا، بل إنسانًا هو حقًا ابن الله العلي، كما يشهد الملاك. وقد أظهر جلاله الإلهي حتى في رحم أمه، إذ وُلد من عذراء دون أن ينتهك بتوليتها. لذلك فهي حقًا أم الله، ومع ذلك بقيت عذراء. ^{[ 5 ]}

تؤكد بنود سمالكالد ، وهي اعتراف بالإيمان للكنائس اللوثرية، عقيدة البتولية الدائمة لمريم العذراء. ^{[ 6 ]}

كرم مارتن لوثر ، مؤسس التقاليد اللاهوتية اللوثرية، مريم باعتبارها "أكثر أمهات الله مباركة، وأكثر مريم العذراء مباركة، وأم المسيح"، و"ملكة السماء". ^{[ 7 ]}

بدأ الحوار بين الكنيسة اللوثرية والكنيسة الكاثوليكية في ستينيات القرن العشرين، وأسفر عن عدد من التقارير التوافقية قبل أن يناقش الفريق علم مريم. وتناولت الحوارات الأولى بين الكنيستين اللوثرية والكاثوليكية مسائل مثل: مكانة قانون الإيمان النيقاوي كعقيدة من عقائد الكنيسة؛ ومعمودية واحدة لغفران الخطايا؛ والإفخارستيا كذبيحة.

* الكنيسة كشركة: هياكلها وخدماتها هو التقرير النهائي للجولة العاشرة من الحوار اللوثري الكاثوليكي.

• تم إعداد وثيقة "التبرير بالإيمان من خلال النعمة" من قبل الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في كندا ومؤتمر الأساقفة الكاثوليك الكنديين.
• الإعلان المشترك بشأن عقيدة التبرير (JDDJ) - هذا البيان الرسمي المشترك الصادر عن الاتحاد اللوثري العالمي والكنيسة الكاثوليكية هو نتيجة عقود من الحوار حول وجهة نظر لوثرية رئيسية.
• إدانات القرن السادس عشر بشأن التبرير: هل لا تزال سارية المفعول اليوم؟
• التبرير بالإيمان: هل لا تزال إدانات القرن السادس عشر سارية؟ (حرره كارل ليمان ومايكل روت وويليام جي. روش) - يناقش هذا النص الاقتراح المقدم بين الكنائس اللوثرية والكاثوليكية الرومانية بأن الإدانات المتبادلة التي صدرت في القرن السادس عشر لم تعد سارية اليوم.
• وحدة الكنائس: إمكانية واقعية - ثماني أطروحات تستكشف إنجازات الحوارات المسكونية، ولا سيما تلك التي جرت بين اللوثريين والكاثوليك. ومن بين المواضيع ذات الأهمية الخاصة: يتناول النص الاعتراف المتبادل بالخدمة الكهنوتية ومشكلة السلطة التعليمية المتجلية في "عصمة" البابوية.
• سعي اللوثرية الكاثوليكية نحو وحدة ظاهرة: ورقة أعدتها اللجنة التنسيقية اللوثرية الكاثوليكية الرومانية، تُحدد الآمال المعقودة على المصالحة الكاملة. وهي عبارة عن ملخص للمناقشات اللاهوتية والاستنتاجات التي أسفر عنها الحوار.
• البيان المشترك حول التبرير بالإيمان: البيان المشترك الناتج عن الحوار السابع بين الكنيسة اللوثرية والكنيسة الكاثوليكية في الولايات المتحدة؛ وهو إجماع أساسي حول الإنجيل. يتضمن تاريخ القضية، والتأمل والتفسير، ووجهات النظر لإعادة بنائها.
• سيادة البابا والكنيسة الجامعة: الحوار الخامس بين اللوثريين والكاثوليك - تمحور هذا الحوار حول القضية اللاهوتية الرئيسية المتمثلة في سيادة البابا. ويعرض خلفية ومعنى وتداعيات البيان المشترك بشأن سيادة البابا، كما صاغه فريق الحوار اللوثري الكاثوليكي.
• السلطة التعليمية والعصمة في الكنيسة: اللوثريون والكاثوليك في حوار السادس - مقالات مبنية على الأسس التي وضعها الحوار الخامس تستكشف الخلفية الكتابية والتاريخية واللاهوتية المحيطة بالافتراضات التقليدية والتفسيرات اللاهوتية المتعلقة بعصمة البابا والسلطة التعليمية للكنيسة.
• الكتاب المقدس والتقاليد: اللوثريون والكاثوليك في حوار 9: تفاصيل رحلة الحوار عبر قضية سلطة واستخدام الكتاب المقدس والتقاليد من خلال مناقشة الاختلافات اللاهوتية والتاريخية الرئيسية بين الهيئتين.

كانت القضية المحورية بالنسبة للمشارك اللوثري هي دور مريم كوسيطة في الكنيسة الكاثوليكية. وفيما يتعلق بعقيدتي مريم العذراء، الحبل بلا دنس وصعود العذراء ، رأى المشاركون اللوثريون أن هاتين العقيدتين لا تستدعيان انقسام الكنيستين طالما حُفظت وساطة المسيح وحدها، وفي حال تحقيق مزيد من الوحدة، لن يُطلب من اللوثريين قبول هاتين العقيدتين. وقد ساد انطباع بأن علم مريم في المجمع الفاتيكاني الثاني تضمن وصفًا دقيقًا لدور مريم كوسيط. فقد نُقل عن وثيقة "نور الأمم" (Lumen gentium) : "بطريقة فريدة تمامًا، تعاونت [مريم] من خلال طاعتها وإيمانها ورجائها ومحبتها المتأججة في عمل المخلص لإعادة الحياة الروحية إلى النفوس." ^{[ 8 ]} "وبعد صعودها إلى السماء، لم تتخلَّ عن هذه المهمة الخلاصية، بل بشفاعتها المتعددة تستمر في منحنا هبات الخلاص الأبدي." ^{[ 9 ]} في حين أن وثيقة Lumen gentium ذكرت أيضًا أن "هذا المفهوم لا ينتقص من كرامة المسيح الوسيط الوحيد ولا يضيف إليها شيئًا". ^{[ 10 ]} تساءل بعض المشاركين اللوثريين عما إذا كانت هذه الاقتباسات تقلل من الدور الوحيد ليسوع المسيح كمخلص.

تتمتع مريمية الكنيسة الأنجليكانية بتقاليد عريقة وتاريخ حافل. وتقترب التقوى المريمية الأنجليكانية من التعبد الكاثوليكي: فلا تفكر في مريم دون أن تفكر في الله، ولا تفكر في الله دون أن تفكر في مريم. ^{[ 11 ]} من منظور كاثوليكي، فإن هذا التقارب بين المريميتين الأنجليكانية والكاثوليكية يتضاءل أمام حقيقة أن التعاليم المريمية لا تحمل أي دلالات عقائدية ملزمة على الكنائس المنضوية تحت لواء الكنيسة الأنجليكانية. ^{[ 12 ]}

تزعم اللجنة الدولية الأنجليكانية الكاثوليكية الرومانية (ARCIC) أنها ألقت الضوء بطريقة جديدة على مكانة مريم. وقد خلصت الدراسة المشتركة إلى أنه من المستحيل الالتزام بالكتاب المقدس دون إيلاء الاهتمام الواجب لشخص مريم. ^{[ 13 ]}

مهدت التطورات في الطائفتين الأنجليكانية والكاثوليكية الطريق لإعادة النظر في مكانة مريم في إيمان الكنيسة وحياتها. ^{[ 14 ]} وقد تم التوصل إلى توافق في الآراء بشأن دور مريم:

• إن التعليم القائل بأن الله قد أخذ مريم العذراء المباركة بكامل شخصها إلى مجده يتوافق مع الكتاب المقدس، ولا يمكن فهمه إلا في ضوء الكتاب المقدس ^{[ 15 ].}
• وبالنظر إلى دعوتها لتكون أم القدوس، فإن عمل المسيح الفدائي وصل "إلى الوراء" في مريم إلى أعماق كيانها وإلى بداياتها الأولى ^{[ 16 ].}
• يمكن القول إن التعليم المتعلق بمريم في التعريفين لانتقال العذراء والحبل بلا دنس، والذي يتم فهمه في إطار النمط الكتابي لاقتصاد الرجاء والنعمة، يتوافق مع تعليم الكتب المقدسة والتقاليد المشتركة القديمة ^{[ 17 ].}
• إن هذا الاتفاق، عند قبوله من قبل طائفتينا، سيضع الأسئلة المتعلقة بالسلطة التي تنشأ من التعريفين لعامي 1854 و 1950 في سياق مسكوني جديد ^{[ 18 ] .}
• أن لمريم خدمة مستمرة تخدم خدمة المسيح، وسيطنا الفريد، وأن مريم والقديسين يصلون من أجل الكنيسة بأكملها، وأن ممارسة طلب الصلاة من مريم والقديسين من أجلنا لا تؤدي إلى تقسيم الشركة ^{[ 19 ].}

ساهم ازدياد التعبد لمريم العذراء في العصور الوسطى، وما صاحبه من جدل لاهوتي، بما في ذلك بعض المبالغات في التعبد في أواخر العصور الوسطى، وردود فعل المصلحين ضدها، في انفصالنا، ما أدى إلى تباين المواقف تجاه مريم. ^{[ 20 ]} وقد اتفقت اللجنة على أن العقائد والعبادات المخالفة للكتاب المقدس لا يمكن اعتبارها وحيًا من الله ولا تعليمًا للكنيسة. ونحن نتفق على أن العقائد والعبادات التي تركز على مريم، بما في ذلك الادعاءات بـ"الوحي الخاص"، يجب أن تخضع لمعايير دقيقة تضمن المكانة الفريدة والمركزية ليسوع المسيح في حياة الكنيسة، وأن المسيح وحده، مع الآب والروح القدس، هو من يُعبد في الكنيسة. ^{[ 21 ]} لم تسعَ اللجنة إلى إزالة جميع المشاكل المحتملة، بل عمّقت فهمًا مشتركًا إلى الحد الذي يمكن فيه قبول الاختلافات المتبقية في الممارسات التعبدية باعتبارها عملًا متنوعًا للروح القدس بين جميع شعب الله. ^{[ ٢٢ ]} لم تعد المسائل المتعلقة بالعقيدة والتقوى لمريم العذراء تُعتبر سببًا للانقسام في الشركة، أو عائقًا أمام مرحلة جديدة من النمو المشترك. وتأمل اللجنة أن نشارك معًا، في الروح الواحد الذي هُيئت به مريم وقُدّست لدعوتها الفريدة، مع جميع القديسين في تسبيح الله الدائم. ^{[ ٢٢ ]}

في السادس عشر من مايو/أيار عام ٢٠٠٥، أصدرت الكنيستان الكاثوليكية الرومانية والأنجليكانية بيانًا مشتركًا من ٤٣ صفحة بعنوان " مريم: نعمة ورجاء في المسيح " (المعروف أيضًا باسم بيان سياتل)، تناول دور مريم العذراء في المسيحية، كوسيلة لدعم التعاون المسكوني رغم الخلافات حول مسائل أخرى. وقد نُشر البيان في سياتل، واشنطن ، من قِبل ألكسندر برونيت، رئيس أساقفة الكنيسة الكاثوليكية المحلية ، وبيتر كارنلي ، رئيس أساقفة الكنيسة الأنجليكانية في بيرث، غرب أستراليا ، الرئيسين المشاركين للجنة الدولية الأنجليكانية الكاثوليكية الرومانية (ARCIC).

يُقال إن الوثيقة المشتركة تسعى إلى التوصل إلى فهم مشترك يُساعد الكنيستين على الاتفاق على الأساس اللاهوتي للعقائد الكاثوليكية، على الرغم من عدم قبول الأنجليكان للسلطة البابوية التي تُؤَسِّسها. وقد نُقل عن كارنلي قوله إن مخاوف الأنجليكان من عدم إمكانية إثبات العقائد المتعلقة بمريم من خلال الكتاب المقدس ستتلاشى، حيث تُناقش الوثيقة أن الأنجليكان سيتوقفون عن معارضة تعاليم الكنيسة الكاثوليكية الرومانية بشأن الحبل بلا دنس (المُعرَّف عام 1854) وانتقال مريم العذراء (المُعرَّف عام 1950) باعتبارها "متوافقة" مع التعاليم الكتابية.