علم البحار

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

لقد تم تصوير أسلوب إليوسا، كما هو الحال في أيقونة فلاديمير هذه للسيدة العذراء مع الطفل يسوع ملتصقاً بوجهها، في كل من الكنائس الشرقية والغربية . [ 1 ] [ 2 ]

علم مريميات هو الدراسة اللاهوتية المسيحية لمريم العذراء ، والدة يسوع. [3] يسعى علم مريميات إلى ربط العقائد المتعلقة بمريم بعقائد أخرى في الإيمان، مثل تلك المتعلقة بيسوع ومفاهيم الفداء والشفاعة والنعمة. يهدف علم مريميات المسيحي إلى وضع دور مريم التاريخية في سياق الكتاب المقدس والتقاليد وتعاليم الكنيسة بشأن مريم. [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] من منظور التاريخ الاجتماعي، يمكن تعريف علم مريميات بشكل عام بأنه دراسة التعبد لمريم والتفكير فيها عبر تاريخ المسيحية. [ 7 ]

تتعدد الآراء المسيحية (وغير المسيحية) حول مريم العذراء، بدءًا من التركيز على تبجيلها في علم مريم الكاثوليكي ، وصولًا إلى انتقاد "عبادة مريم" باعتبارها شكلًا من أشكال الوثنية. ويشمل هذا الأخير بعض الاعتراضات البروتستانتية على التعبد لمريم . كما توجد مقاربات أكثر تميزًا لدور مريم في علم مريم اللوثري واللاهوت المريمي الأنجليكاني . [ 8 ] [ 9 ] وقد شهد علم مريم، كمجال لاهوتي، أهم التطورات (وتأسيس مراكز متخصصة لدراسته) في القرون الأخيرة ضمن علم مريم الكاثوليكي. أما مفاهيم الأرثوذكس الشرقيين وتبجيل مريم، فهي جزء لا يتجزأ من الطقوس الكنسية (والدة الإله)، وتُعبَّر عنها في الغالب في الليتورجيا. ويُقال إن تبجيل مريم يتغلغل، بطريقة ما، في حياة الكنيسة بأكملها، باعتباره بُعدًا من أبعاد العقيدة والتقوى، وعلم المسيح وعلم الكنيسة . على الرغم من تشابه وجهة نظرهم مع وجهة نظر الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، باستثناء بعض الاختلافات الطفيفة، فإن الأرثوذكس لا يرون حاجة إلى تخصص أكاديمي منفصل يُسمى علم مريم، إذ يُنظر إلى والدة الإله على أنها ذروة الخلق البشري الواضحة بذاتها. [ 10 ]

كُتب عدد كبير من المؤلفات المتعلقة بمريم العذراء في القرن العشرين، حيث أصدر اللاهوتيان رايموندو سبيازي وغابرييل روشيني 2500 و900 منشور على التوالي. وتُعدّ الأكاديمية البابوية لمريم العذراء وكلية اللاهوت البابوية مريمية في روما من أهم المراكز المريمية.

تنوع وجهات النظر المريمية

تمثال مريم العذراء في كنيسة سان بيير لو جون اللوثرية ، ستراسبورغ

تتعدد الآراء حول مريم العذراء وتختلف مستوياتها ضمن مختلف الأنظمة العقائدية المسيحية. وفي كثير من الأحيان، ظلت الآراء السائدة في أي حقبة تاريخية موضع نقاش وتحول. فعلى مر القرون، تشكلت مريمية الكنيسة الكاثوليكية الرومانية بفعل عوامل متنوعة، بدءًا من حس المؤمنين، مرورًا بظهورات مريم العذراء ، وكتابات القديسين، وصولًا إلى تأملات اللاهوتيين والرسائل البابوية .

يُطلق اللاهوت الأرثوذكسي الشرقي على مريم لقب والدة الإله ، أي حاملة الله. وتُعدّ بتولية مريم محورًا أساسيًا في علم مريم الأرثوذكسي ، حيث يُستخدم لقب العذراء الدائمة في كثير من الأحيان. ويؤكد المنهج المريولوجي الأرثوذكسي على قداسة مريم السامية، ومشاركتها في الفداء، ودورها كوسيط للنعمة. [ 11 ] [ 12 ]

يعود الفكر المريمي الأرثوذكسي الشرقي إلى عهد القديس يوحنا الدمشقي ، الذي كتب في القرن الثامن عن دور مريم كوسيط وعن رقاد والدة الإله . [ 13 ] [ 14 ] في القرن الرابع عشر، ازدهرت المريميات الأرثوذكسية بين اللاهوتيين البيزنطيين الذين تبنوا نظرة كونية للمريميات، جاعلين من يسوع ومريم معًا مركز الكون، ورأوا فيهما غاية التاريخ العالمي. [ 11 ] وفي الآونة الأخيرة، شهدت المريميات الأرثوذكسية الشرقية انتعاشًا بين لاهوتيي القرن العشرين في روسيا، الذين يرون في مريم قلب الكنيسة ومركز الخلق. [ 11 ] ومع ذلك، وخلافًا للنهج الكاثوليكي، لا تؤيد المريميات الأرثوذكسية الشرقية عقيدة الحبل بلا دنس . [ 11 ] قبل القرن العشرين، كانت المريميات الأرثوذكسية الشرقية طقسية بحتة تقريبًا، ولم يكن لها عرض منهجي مماثل للمريميات الكاثوليكية الرومانية. مع ذلك، بدأ لاهوتيون من القرن العشرين، مثل سيرجي بولغاكوف، بتطوير علم مريمي أرثوذكسي منهجي مفصل. [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] ويؤكد طرح بولغاكوف لعلم مريمي على الصلة الوثيقة بين مريم والروح القدس في سر التجسد. [ 12 ]

تختلف الآراء البروتستانتية حول مريم العذراء من طائفة إلى أخرى . وتركز هذه الآراء عمومًا على تفسيرات مريم في الكتاب المقدس ، وقانون الإيمان الرسولي (الذي يُقرّ بميلادها من عذراء)، ومجمع أفسس المسكوني عام 431، الذي وصف مريم بأنها والدة الإله . وبينما ابتكر بعض البروتستانت الأوائل فنًا مريميًا وسمحوا بأشكال محدودة من تبجيلها، [ 18 ] فإن معظم البروتستانت اليوم لا يشاركون الكاثوليك والأرثوذكس في تبجيل مريم. [ 6 ] وقد أسهمت آراء مارتن لوثر ، وجون كالفن ، وكارل بارث، وغيرهم، حول مريم في تشكيل الآراء البروتستانتية الحديثة. ويتباين اللاهوت المريمي الأنجليكاني تباينًا كبيرًا، من الأنجلو-كاثوليكي (القريب جدًا من الآراء الكاثوليكية ) إلى الآراء الأكثر إصلاحية . تحتفل الكنيسة الأنجليكانية رسميًا بستة أعياد مريمية، هي: البشارة (25 مارس)، وزيارة مريم العذراء (31 مايو)، وعيد انتقالها ( 15 أغسطس)، وميلادها (8 سبتمبر)، وسيدة والسينغهام (15 أكتوبر) ، وحبلها (8 ديسمبر). [ 19 ] [ 20 ] يؤمن الأنجليكان، إلى جانب البروتستانت الآخرين، بأمومة مريم الإلهية وولادة يسوع من عذراء ، على الرغم من عدم وجود عقيدة مريمية متفق عليها بين مختلف فروع الكنيسة الأنجليكانية . ومع ذلك، فإن دور مريم كوسيطة مقبول لدى بعض جماعات اللاهوتيين الأنجليكان المعاصرين. [ 21 ] تستند العقيدة المريمية اللوثرية إلى اعتراف أوغسبورغ ، وتُكرّم مريم باعتبارها "أم الله المباركة، والعذراء مريم المباركة، وأم المسيح". [ 9 ] [ 8 ] تؤكد بنود سمالكالد ، وهي اعتراف بالإيمان للكنائس اللوثرية ، عقيدة البتولية الدائمة لمريم العذراء. [ 22 ]

تعتبر الكنائس الأرثوذكسية الشرقية مريم العذراء أسمى القديسين، وهي والدة الإله. [ 23 ] وتحتفل بالعديد من الأعياد المريمية. [ 23 ]

وقد تم السعي إلى تحقيق فهم متبادل أفضل بين مختلف الجماعات المسيحية فيما يتعلق بعلم مريمياتهم في عدد من الاجتماعات المسكونية التي أنتجت وثائق مشتركة .

خارج نطاق المسيحية، يُنظر إلى مريم العذراء ، المعروفة في الإسلام باسم مريم ، على أنها امرأة شديدة التقوى والعفة، أنجبت بمعجزة وهي عذراء النبي عيسى عليه السلام . مريم هي المرأة الوحيدة التي ذُكر اسمها صراحةً في القرآن الكريم . تبدأ سورة التوبة ، التي سُميت باسمها، بروايتين عن "الولادة المعجزة".

تطوير

تمثال سانتا ماريا أسونتا، في أتارد ، مالطا

أقرّ مجمع أفسس الأول عام 431 رسميًا التعبد لمريم العذراء بصفتها والدة الإله (ثيوتوكوس) ، والتي تُترجم بدقة إلى "حاملة الله"؛ [ 24 ] [ 25 ] ويُشير استخدامها إلى أن يسوع، الذي أنجبته مريم، هو الله. فضّل النساطرة لقب " كريستوتوكوس " بمعنى "حاملة المسيح" أو "أم المسيح"، ليس لأنهم أنكروا ألوهية يسوع، بل لأنهم اعتقدوا أنه بما أن الله الابن أو الكلمة كان موجودًا قبل الزمان وقبل مريم، فإن يسوع قد استمد ألوهيته من الله الآب وبشريته من أمه، لذا فإن تسميتها "أم الله" كان أمرًا مُربكًا وربما يُعتبر هرطقة. ورأى آخرون في المجمع أن إنكار لقب "ثيوتوكوس" سيحمل في طياته دلالة على أن يسوع لم يكن إلهيًا.

وافق مجمع أفسس أيضًا على صنع أيقونات تحمل صور العذراء والطفل. مع ذلك، كان التعبد لمريم شائعًا قبل ذلك، ويتجلى ذلك في رسومات الجداريات التي تصور الأم والطفل في سراديب الموتى الرومانية. رأى آباء الكنيسة الأوائل في مريم "حواء الجديدة" التي قالت "نعم" لله كما قالت حواء "لا". [ 26 ] واعتُبرت مريم، بصفتها أول قديسة مسيحية وأم يسوع، وسيطة رحيمة بين البشرية المتألمة وابنها يسوع، الذي كان يُنظر إليه على أنه الملك والقاضي.

في الشرق، ازدهر التعبد لمريم العذراء في القرن السادس الميلادي تحت رعاية رسمية ودعم إمبراطوري في بلاط القسطنطينية . [ 27 ] إلا أن شعبية مريم كرمز للتعبد لم تبدأ إلا في القرن الخامس الميلادي مع ظهور روايات غير موثقة عن حياتها، والاهتمام بآثارها، وتدشين أولى الكنائس التي تحمل اسمها، مثل كنيسة سانتا ماريا ماجوري في روما. [ 28 ] ومما يدل على بطء هذه العملية في روما، الحادثة التي وقعت خلال زيارة البابا أغابيتوس إلى القسطنطينية عام 536، حين وُبِّخ لمعارضته تبجيل والدة الإله ورفضه السماح بعرض أيقوناتها في كنائس روما. [ 29 ] من الأمثلة على التكريسات المريمية الجديدة في روما في أوائل القرن السابع الميلادي، تكريس البانثيون الوثني عام 609 باسم " سانتا ماريا أد مارتيريس " (مريم العذراء والشهداء)، [ 30 ] وإعادة تكريس كنيسة "تيتولوس يوليوس إت كاليكستي" المسيحية المبكرة ، وهي إحدى أقدم الكنائس الرومانية، باسم "سانتا ماريا إن تراستيفيري " . [ 31 ] وقد أدخل البابا سرجيوس الأول (687-701) أقدم الأعياد المريمية في التقويم الليتورجي الروماني . [ 32 ]

خلال العصور الوسطى، ساهم التعبد للسيدة مريم العذراء باعتبارها "حواء الجديدة" بشكل كبير في تعزيز مكانة المرأة. فالنساء اللواتي كنّ يُنظر إليهنّ بازدراء باعتبارهنّ بنات حواء ، أصبحن يُنظر إليهنّ كرموز للتبجيل والإلهام. ولم يقتصر تطور الفروسية في العصور الوسطى ، بمفهوم شرف السيدة وما تبعه من تفانٍ فروسي له، على كونه نابعًا من الفكر المتعلق بالسيدة مريم العذراء فحسب، بل ساهم فيه أيضًا. [ 33 ] وتناقض تبجيل مريم العذراء في العصور الوسطى مع حقيقة أن النساء العاديات، وخاصةً من هنّ خارج الأوساط الأرستقراطية، كنّ يُنظر إليهنّ بازدراء. ورغم أن النساء كنّ يُنظر إليهنّ أحيانًا على أنهنّ مصدر الشر، إلا أن مريم، بصفتها وسيطة بين الإنسان والله، كانت مصدرًا للجوء. وقد توازى تطور علم مريم في العصور الوسطى مع تغير المواقف تجاه المرأة، ويمكن فهمهما على أفضل وجه في سياق مشترك. [ 34 ]

منذ الإصلاح البروتستانتي ، يتهم بعض البروتستانت الكاثوليك بتطوير عبادة غير مسيحية لمريم العذراء، تُعرف باسم الماريانية أو عبادة مريم ، وباختراع عقائد غير كتابية تمنح مريم مكانة شبه إلهية. كما ينتقدون ألقابًا مثل ملكة السماء ، وأمنا في السماء ، وملكة العالم ، والوسيطة .

منذ كتابة إنجيل يعقوب المنحول ، انتشرت معتقدات مختلفة بشأن حبل مريم، مما أدى في النهاية إلى عقيدة الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، التي تم تأسيسها رسميًا في القرن التاسع عشر، بشأن الحبل بلا دنس لمريم ، والتي تعفيها من الخطيئة الأصلية .

يمتد تعليم الكنيسة الكاثوليكية الرومانية والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية أيضًا إلى نهاية حياة مريم، وينتهي بـ انتقال مريم العذراء، الذي تم تأسيسه رسميًا كعقيدة في عام 1950، ورقاد والدة الإله على التوالي.

كتخصص لاهوتي

تحتل مريم العذراء مكانة مرموقة في اللاهوت المريمي اللوثري والأنجليكاني . [ 8 ] وفي الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، تتمحور العديد من التقاليد حول مريم العذراء الدائمة الخلود ووالدة الإله ، وهما مفهومان أساسيان من الناحية اللاهوتية. [ 8 ] 

باعتبارها فرعًا لاهوتيًا نشطًا، حظيت مريمية باهتمام رسمي واسع في اللاهوت الكاثوليكي، استنادًا إلى العقائد الأربع المتعلقة بمريم، والتي تُعد جزءًا من اللاهوت الكاثوليكي. وقد لخصت وثيقة "نور الأمم" الصادرة عن المجمع الفاتيكاني الثاني الآراء حول مريمية الكاثوليكية ، مع التركيز على تبجيل والدة الإله . ومع مرور الوقت، توسعت مريمية الكاثوليكية بمساهمات من لاهوت التحرير ، الذي يُشدد على التقوى المريمية الشعبية، ومؤخرًا من اللاهوت النسوي ، الذي يُؤكد على المساواة بين الجنسين والاختلافات بينهما.

مع أن اللاهوت المريمي المنهجي ليس جديدًا، يُنسب إلى البابا بيوس الثاني عشر الفضل في تعزيز الدراسة اللاهوتية المستقلة لمريم على نطاق واسع من خلال إنشاء أو ترقية أربعة مراكز بحثية بابوية في روما، مثل مركز ماريانوم . [ 35 ] أُنشئت المعاهد البابوية لتشجيع البحث المريمي وشرح ودعم تبجيل الكنيسة الكاثوليكية لمريم. استمر هذا التوجه الجديد مع الباباوات يوحنا الثالث والعشرين وبولس السادس ويوحنا بولس الثاني من خلال إنشاء الأكاديمية البابوية المريمية الدولية ومركز الثقافة المريمية ، وهو مركز رعوي لنشر تعاليم الكنيسة المريمية، والجمعية المريمية الإيطالية ، وهي جمعية مريمية إيطالية ذات توجه متعدد التخصصات.

اللاهوت

هناك منهجان متميزان لكيفية تفاعل علم مريم مع الرسائل اللاهوتية التقليدية: الأول هو إدراج المنظورات والجوانب المريمية في الرسائل التقليدية، والآخر هو تقديمها بشكل مستقل. [ 36 ] وقد اتبع آباء الكنيسة والشيوخ في العصور الوسطى المنهج الأول، مع أن بعض القضايا عُولجت بشكل منفصل. يتميز هذا المنهج بميزة تجنب عزل علم مريم عن بقية اللاهوت. أما عيبه، فهو عدم قدرته على تقييم مريم تقييماً شاملاً لدورها وشخصيتها، وعدم إبراز الروابط الجوهرية بين مختلف الادعاءات المريمية. [ 36 ] أما المنهج الثاني، فيتمثل عيبه في أنه قد يفرض قيود العزلة، وقد يتجاوز أحياناً حدوده اللاهوتية. ومع ذلك، يمكن تجنب هذه المشكلات في المنهج الثاني إذا ما أُشير تحديداً في كل حالة إلى ربطها بعمليات الخلاص والفداء، وما إلى ذلك. [ 36 ]

المنهجية

يستخدم علم مريم، كمجال للدراسة، مصادر اللاهوت ومناهجه ومعاييره، بدءًا من الإشارة المريمية في قانون الإيمان الرسولي . ويُبرز علم مريم مسألة الأساس الكتابي بشكلٍ أكبر. [ 37 ] وفي علم مريم الكاثوليكي ، يُؤخذ السياق العام للعقائد الكاثوليكية وتعاليم الكنيسة الأخرى في الاعتبار. ويتضمن الفصل المريمي من وثيقة المجمع الفاتيكاني الثاني ، "نور الأمم" ، ستة وعشرين مرجعًا كتابيًا. وتشير هذه المراجع إلى حبل يسوع وولادته وطفولته، ودور مريم في أحداثٍ عديدة، وحضورها عند سفح الصليب . ومن الأمور المهمة في منهجية علم مريم، بيانٌ صريحٌ من المجمع الفاتيكاني الثاني يُؤكد أن هذه الروايات ليست استعارات ذات قيمة رمزية، بل هي وحيٌ تاريخي، وهي نقطةٌ أكدها البابا بنديكتوس السادس عشر . [ 38 ]

منظمة

تختلف معالجة علم مريم بين اللاهوتيين. فمنهم من يفضل عرض تطوره التاريخي، بينما يركز آخرون على مضمونه (العقائد، والنعمة، ودوره في الفداء، إلخ). ويفضل بعض اللاهوتيين النظر إلى علم مريم من منظور صفات مريم فقط (الشرف، والألقاب، والامتيازات)، بينما يحاول آخرون دمج مريم في اللاهوت العام لسر خلاص يسوع المسيح. [ 39 ]

اعتبر بعض اللاهوتيين البارزين في القرن العشرين، مثل كارل بارث وكارل رانر ، علم مريم جزءًا من علم المسيح . ومع ذلك، توجد اختلافات بينهم، فمثلاً، اختلف هوغو رانر ، شقيق كارل رانر، وطوّر علم مريم استنادًا إلى كتابات كتّاب الكنيسة الأولى، بمن فيهم أمبروز أسقف ميلانو وأوغسطينوس أسقف هيبو، وغيرهما. [ 40 ] وقد رأى مريم أمًا للكنيسة ونموذجًا لها، وهو رأي أكده لاحقًا الباباوات من بولس السادس إلى بنديكتوس السادس عشر . [ 41 ]

العلاقة بالتخصصات اللاهوتية الأخرى

علم المسيح

على الرغم من أن علم المسيح كان موضوع دراسة معمقة، فإن بعض الآراء المريمية، وخاصة في علم مريم الكاثوليكي ، تعتبره أساسًا جوهريًا لدراسة مريم. وبشكل عام، لا تتفق الطوائف البروتستانتية مع هذا التوجه.

لقد تم التفكير في مفهوم أن لمريم، بصفتها "أم الله"، دورًا فريدًا في الخلاص والفداء، وكتابة نصوص عنه في الكنيسة الأولى. [ 42 ] وفي القرون الأخيرة، بات يُنظر إلى علم مريم الكاثوليكي على أنه نتيجة منطقية وضرورية لعلم المسيح: إذ تُسهم مريم في فهم أعمق لهوية المسيح وأفعاله. ووفقًا لهذه الآراء، يمكن استخلاص علم مريم من أسرار التجسد التي تتمحور حول المسيح: يسوع ومريم هما الابن والأم، الفادي والمفدى. [ 43 ] [ 44 ] [ 45 ]

تاريخ الكنيسة

في مجال تاريخ الكنيسة، يهتم علم مريميات بتطور التعاليم المريمية ومختلف أشكال الثقافة المريمية. ويُعدّ علم الآباء، أو ما يُعرف بعلم الآباء، جزءًا هامًا من تاريخ الكنيسة، إذ يُقدّم دلالات على إيمان الكنيسة الأولى، ويتم تحليله في ضوء ما ورد فيه من أقوال عن مريم.

في السياق الكاثوليكي، شكّلت دراسات الآباء والتاريخ العقائدي أساسًا للباباوات لتبرير عقيدة مريم العذراء وتبجيلها، وعقائد أخرى كالحبل بلا دنس وصعودها إلى السماء. وهكذا، في رسالتيه "Fulgens corona" و "Munificentissimus Deus" ، شرح البابا بيوس الثاني عشر هاتين العقيدتين استنادًا إلى المراجع الكتابية الموجودة عن مريم، والتقاليد الآبائية، والإيمان التاريخي الراسخ للمؤمنين ( sensus fidelium )، مستخدمًا منهجًا لاهوتيًا استنتاجيًا. [ 46 ]

اللاهوت الأخلاقي

لا يرى بعض الباحثين علاقة مباشرة بين علم مريم وعلم اللاهوت الأخلاقي . مع ذلك، وصف البابا بيوس العاشر مريم بأنها مثال الفضيلة ، وحياة خالية من الخطيئة ، تجسد العديد من التعاليم الأخلاقية للكنيسة الكاثوليكية. ونتيجة لذلك، كثيراً ما يُستشهد بمريم بهذا الوصف في اللاهوت الرعوي وفي الخطب.

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ دليل الأيقونات: دليل لفهم الأيقونات والطقوس الدينية، بقلم ديفيد كوملر، ١٩٩٥، رقم ISBN 0872432106ص 203.
  2. ↑ عصر مايكل أنجلو: روائع من متحف ألبرتينا، بقلم أخيم غنان، 2004، رقم ISBN 8837027559ص 54.
  3. ↑ ليويلين، دوريان اليسوعي (يونيو 2016). "كتيبات أكسفورد الإلكترونية - مريم وعلم مريم" . doi : 10.1093/oxfordhb/9780199935420.013.62 . ISBN 978-0199935420.
  4. ↑ موسوعة المسيحية، المجلد 3 ، تأليف إروين فالبوش وجيفري ويليام بروميلي، 2003، رقم ISBN 9004126546الصفحات 403-404.
  5. ^ رانر، كارل 2004 موسوعة اللاهوت: مختصر Sacramentum mundi ISBN 0860120066ص 901.
  6. 1 2 هيلربراند، هانز يواكيم. موسوعة البروتستانتية، المجلد 3، 2003. ISBN 0415924723ص 1174.
  7. ↑ موسوعة التاريخ الاجتماعي ( ISBN) 0815303424(ص 573) تنص على: "بشكل أوسع، علم مريم هو دراسة التعبد لمريم والتفكير فيها عبر تاريخ المسيحية".
  8. 1 2 3 4 ماكناب، كيمبرلين؛ فينيل، روبرت سي. (2019). التقاليد الحية: نصف ألفية من إعادة تشكيل المسيحية . دار نشر ويبف آند ستوك. ISBN 978-1532659799إن موقف لوثر المُركّز على مريم أقرب إلى النظرة المسيحية الأرثوذكسية لوالدة الإله ، مريم باعتبارها أم الله، منه إلى النظرة الكاثوليكية الرومانية لها كشفيعة. ... ونتيجةً لذلك، امتلكت حركة الإصلاح اللوثري المبكرة عقيدة والدة الإله المستندة إلى الكتاب المقدس، مستخدمةً علم مريم في الكنيسة القديمة، كما امتلكت تقوىً وعبادةً مريميةً مبنيةً على هذه العقيدة، مستمدةً من المفهوم الخلاصي لتنازل الله. ... وهكذا اعترف اللوثريون في صيغة الوفاق في الإعلان المتين، المادة الثامنة، الفقرة 24: بفضل هذا الاتحاد الشخصي وشركة الطبيعتين، لم تُنجب مريم، العذراء المباركة، إنسانًا عاديًا، بل إنسانًا هو حقًا ابن الله العلي، كما يشهد الملاك. لقد أظهر جلاله الإلهي حتى في رحم أمه، إذ وُلد من عذراء دون أن ينتهك بتوليتها. لذلك فهي حقاً أم الله، ومع ذلك ظلت عذراء.
  9. 1 2 كاركان، بيتسي (31 مايو 2017). "حب لوثر للقديسة مريم، ملكة السماء" . الإصلاح اللوثري . تم الاسترجاع في 20 يناير 2020 .
  10. ↑ شميمان، ألكسندر (1970) "حول علم مريم في الأرثوذكسية"، دراسات مكتبة مريم: المجلد 2، المقالة 4، الصفحات 25-32. متاح على الرابط: http://ecommons.udayton.edu/ml_studies/vol2/iss1/4
  11. 1 2 3 4 رانر، كارل 2004 موسوعة اللاهوت: سر العالم الموجز ISBN 0860120066الصفحات 393-394.
  12. 1 2 موسوعة المسيحية، المجلد 3 ، بقلم إروين فالبوش وجيفري ويليام بروميلي، 2003، رقم ISBN 9004126546ص 409.
  13. ↑ دمشقي، يوحنا. العظة الثانية عن رقاد السيدة العذراء 14 ؛ ص 96، 741 ب.
  14. ↑ دمشق، يوحنا. العظة الثانية عن رقاد السيدة العذراء 16 ؛ صفحة 96، 744 د.
  15. ↑ الكنيسة الأرثوذكسية، بقلم سيرجي نيكولايفيتش بولغاكوف، ١٩٩٧، رقم ISBN 0881410519ص 67.
  16. ↑ الاحتفال بالإيمان: مريم العذراء، بقلم ألكسندر شميمان، 2001، رقم ISBN 0881411418الصفحات 60-61.
  17. ↑ اللاهوت الروسي الحديث: اللاهوت الأرثوذكسي في مفتاح جديد، بقلم بول فاليري، 2000، رقم ISBN 0567087557.
  18. ^ “Protestantische Marien Kunst”، in Bäumer، Marienlexikon ، V، pp. 325–336، تبجيل ماريان في البروتستانتية، ص 336–342.
  19. ↑ شرودل، جيني، كتاب كل شيء عن ماري ، 2006، رقم ISBN 1593377134ص 84.
  20. ↑ "ضريح والسينغهام" . مؤرشف من الأصل في 29 ديسمبر 2010.
  21. ↑ بيرك، ريموند وآخرون. علم مريم: دليل للكهنة والشمامسة وطلاب اللاهوت والأشخاص المكرسين 2008 ISBN 978-1579183554ص 590.
  22. ↑ هيلربراند، هانز ج. (2004). موسوعة البروتستانتية: مجموعة من 4 مجلدات . روتليدج. ISBN 978-1135960285. تم تدوين هذا الرأي حول المكانة المناسبة لمريم والقديسين في حياة المؤمنين للوثريين في كتاب الوفاق (1580)؛ وتشمل هذه الاعترافات أيضًا إعادة تأكيد بتولية مريم الدائمة (في مواد شمالكاديك للوثر لعام 1537 ) ولقبها ثيوتوكوس ، وتشيد بها باعتبارها "العذراء الأكثر بركة" (صيغة الوفاق، 1577).
  23. 1 2 "القديسة مريم في المفهوم الأرثوذكسي" . أبرشية لوس أنجلوس القبطية الأرثوذكسية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 يناير 2020 .
  24. ^ مريم والدة الله بقلم كارل إي براتن وروبرت دبليو جنسون 2004 ISBN 0802822665ص 84.
  25. ↑ "قوانين المئتين من الآباء القديسين والمباركين الذين اجتمعوا في أفسس" . ccel.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 مارس 2022 .
  26. ↑ "مريم، حواء الجديدة" . مؤرشف من الأصل في 3 ديسمبر 2008. تم الاطلاع عليه في 8 أكتوبر 2008 .
  27. ↑ أ. كاميرون، "ثيوتوكوس في القسطنطينية في القرن السادس"، مجلة الدراسات اللاهوتية ، السلسلة الجديدة 19 (1978:79-108).
  28. ^ جون إل أوزبورن، “لوحة العصور الوسطى المبكرة في سان كليمنتي، روما: السيدة العذراء والطفل في المكان المخصص” Gesta 20 .2 (1981: 299–310) و (الملاحظة 9) الرجوع إلى T. Klauser، “Rom under der Kult des Gottesmutter Maria”، Jahrbuch für der Antike und Christentum 15 (1972: 120-135).
  29. ↑ م. مونديل، "زخرفة الكنيسة المونوفيزية"، تحطيم الأيقونات (برمنغهام) 1977:72.،.
  30. ^ الحرية البابوية ، ط، 317.
  31. ^ تم ذكره لأول مرة تحت هذا التفاني الجديد في خط سير رحلة سالزبورغ، غير مؤرخ ولكن النصف الأول من القرن السابع (ماريا أندالور، “La datazione della tavola di S. Maria in Trastevere”، Rivista dell'Istituto Nazionale d'Archeologia e Storia d'Arte ، السلسلة الجديدة 20 [1972–73: 139–215]، ص. 167).
  32. ^ الحرية البابوية ، ط، 376.
  33. ↑ الموسوعة الدولية القياسية للكتاب المقدس: من K إلى P، بقلم جيفري دبليو. بروميلي، 1994، رقم ISBN 0802837832ص 272.
  34. ↑ بنات الكنيسة 1987 بقلم روث تاكر ISBN 0310457416ص 168.
  35. ^ أكاديميا ماريانا ساليزيانا، 1950، سنترو ماريانو مونفورتانو إلى روما، 1950، الجامعة البابوية ماريانوم ، 1950، وجامعة ماريانو الوطنية، 1958.
  36. 1 2 3 علم المريمي بقلم مايكل شماوس في موسوعة اللاهوت: سر مختصر في موندي بقلم كارل رانر (28 ديسمبر 2004) ISBN 0860120066الصفحات 901-902.
  37. ↑ كين، 63.
  38. ↑ جوزيف راتزينغر، مقدمة في المسيحية ، 1968، في النسخة الألمانية الأصلية، ص 230.
  39. ↑ "Mariologie"، في بومر، Lexikon der Marienkunde .
  40. ^ Maria und die Kirche ، Tyrolia-Verlag، 1961 (الترجمة الإنجليزية: السيدة العذراء والكنيسة، مطبعة زاكيوس، 2004).
  41. ^ هوغو رانر في بومر، Lexikon der Marienkunde .
  42. ↑ معجم دير كاث. "دوغماتيك، مريولوجي"، 1988.
  43. ^ القديس لويس دي مونتفورت ، الله وحده .
  44. ^ البابا يوحنا بولس الثاني ، أم الفادي ، 51.
  45. ↑ البابا بيوس الثاني عشر ، Mystici corporis Christi ؛ جون هنري نيومان: علم مريم هو دائمًا متمركز حول المسيح ، في مايكل تيستا، مريم: العذراء مريم في حياة وكتابات جون هنري نيومان ، 2001.
  46. ↑ معجم دير كاث. دوجماتيك ، مريولوجي، 1988.

مراجع

  • كونراد الجرميسن، Lexikon der Marienkunde، ريغنسبورغ ، 1967 ( الموسوعة المارولوجية الرومانية الكاثوليكية)
  • ريميجيوس بومر، Marienlexikon، Eos، St. Ottilien ، 1992 (الموسوعة المارولوجية الكاثوليكية الرومانية)
  • W Beinert، Lexikon der katholischen Dogmatik ، Herder Freiburg، 1988 (الموسوعة اللاهوتية الرومانية الكاثوليكية)
  • هاينريش كين، Encyklopaedie und Methodologie der Theologie ، فرايبورغ، هيردر، 1892 (الموسوعة اللاهوتية الرومانية الكاثوليكية)
  • جوزيف راتزينغر ، مقدمة في المسيحية ، 1968 ( البابا الكاثوليكي الروماني بنديكت السادس عشر )