هانز أورس فون بالتازار

وُلد بالتازار في لوسيرن ، سويسرا، في 12 أغسطس 1905، لعائلة أرستقراطية. كان والده، أوسكار لودفيج كارل فون بالتازار (1872-1946)، مهندسًا معماريًا للكنائس، وساعدت والدته، غابرييل بيتزكر (توفيت عام 1929)، في تأسيس الرابطة السويسرية للنساء الكاثوليكيات. كانت بيتزكر قريبةً للأسقف المجري المُطوَّب، الطوباوي فيلموس أبور ، الذي قُتل برصاص القوات السوفيتية عام 1945 أثناء محاولته حماية النساء من جنود سوفييت مخمورين. ^{[ 16 ]} أنجب أوسكار وغابرييل ثلاثة أطفال. كان هانز أورس أكبرهم. انضم ابنهما ديتر إلى الحرس السويسري . أصبحت ابنتهما رينيه (1908-1986) الرئيسة العامة لراهبات الفرنسيسكان في سانت ماري ديزانج . ^{[ 17 ]} وصف هانز أورس عائلته لاحقًا بأنها "كاثوليكية ملتزمة... نشأتُ على إيمانٍ واضحٍ لا تشوبه شائبة. ما زلتُ أتذكر القداسات الصامتة والمؤثرة للغاية التي كنتُ أحضرها بمفردي في جوقة الكنيسة الفرنسيسكانية في لوسيرن، وقداس الساعة العاشرة في الكنيسة اليسوعية، الذي كنتُ أراه في غاية الروعة والجمال." ^{[ 18 ]}

في طفولته، أمضى هانز وعائلته أوقاتًا طويلة في فندق "بنسيون فيلسبيرغ" الذي كانت تديره جدته. وهناك، تعرّف بانتظام على أجواء عالمية حيث كان إتقان ثلاث لغات (الألمانية والفرنسية والإنجليزية) أمرًا بديهيًا، كما يشير كاتب سيرته بيتر هنريسي . ^{[ 19 ]} كان هانز، الذي يتمتع بحاسة سمع موسيقية مطلقة ، مولعًا بالموسيقى الكلاسيكية، ولا سيما أعمال شوبرت وتشايكوفسكي ومالر ، واستمر هذا الشغف حتى مطلع شبابه. وبحسب روايته، فقد "أمضى ساعات طويلة على البيانو". ^{[ 20 ]} وخلال دراسته في جامعة فيينا ، يُقال إنه كان يعزف على البيانو بأربع أيادٍ كل ليلة تقريبًا مع زميله في السكن رودولف أليرز . وفي وقت لاحق، عندما أصبح قسيسًا يسوعيًا، كان يعزف مقطوعة موسيقية من أوبرا " دون جيوفاني " لموزارت عن ظهر قلب. ^{[ 21 ]}

تلقى بالتازار تعليمه الأولي على يد رهبان البينديكتين في مدرسة دير إنجلبرغ بوسط سويسرا - خلال فترة الحرب العالمية الأولى - ثم انتقل إلى مدرسة ستيلا ماتوتينا ، وهي مدرسة تحضيرية أكثر صرامة أكاديمياً تابعة لجمعية يسوع في فيلدكيرش بالنمسا، والتي تضم من بين خريجيها آرثر كونان دويل ^{[ 22 ]} والكاردينال فرانز إيرل من أتباع المذهب التوماوي . ^{[ 23 ]} وإلى جانب الموسيقى، أبدى بالتازار اهتماماً كبيراً بالأدب، وذكر لاحقاً أن دانتي وغوته كانا من أبرز المؤثرين عليه في بداياته. ^{[ 24 ]}

قبل عام من تخرجه من مدرسة ستيلا ماتوتينا، التحق مبكرًا بجامعة زيورخ لدراسة الأدب الألماني. بعد فترات بحثية في فيينا وبرلين ، حصل على درجة الدكتوراه عام ١٩٢٨، برسالةٍ تناولت موضوع الأخرويات في الفكر الألماني والناطق بالألمانية، مستندًا بشكلٍ كبير إلى اللاهوت الكاثوليكي. ^{[ ٢٥ ]} وفي كتاباته في ثمانينيات القرن العشرين، قال عن هذا العمل الأخير: "كان الدافع الأساسي وراءه هو الرغبة في الكشف عن... الموقف الديني النهائي، الذي غالبًا ما يكون خفيًا، لشخصيات الأدب الألماني الحديث العظيمة. أردتُ أن أدعهم، إن صح التعبير، 'يعترفون'. كان العمل غير مكتمل النضج - إذ ينبغي إعادة كتابة معظم فصوله - ومع ذلك، قد يظل بعضه صالحًا." ^{[ 26 ]} وفقًا لهنريسي، كان تقديم أطروحة من هذا النوع إلى جامعة زيورخ "البروتستانتية الليبرالية" أمرًا محفوفًا بالمخاطر الأكاديمية بالنسبة للطالب في ذلك الوقت، لكن الكلية منحت بالتازار درجة الدكتوراه بامتياز مع مرتبة الشرف الأولى . ^{[ 27 ]}

على الرغم من كونه كاثوليكيًا ملتزمًا، يتمتع بإيمان راسخ وتفانٍ تجاه السيدة العذراء ، إلا أن بالتازار ظل غير مهتم إلى حد كبير باللاهوت والروحانية حتى سنوات دراسته الجامعية. ^{[ 20 ]} في جامعة فيينا - حيث كان الإلحاد سائدًا - تأثر فكره الديني بهانز إيبل، وبشكل أكثر وضوحًا، بصديقه رودولف أليرز ، الذي اعتنق الكاثوليكية. ^{[ 20 ] [ 28 ]} أثناء دراسته في برلين، استمع أيضًا إلى محاضرات اللاهوتي رومانو غوارديني . ^{[ 29 ]}

في عام 1929، حضر بالتازار خلوة للطلاب في ويلين بألمانيا، وشعر بما اعتقد أنه دعوة مفاجئة لاتباع يسوع المسيح :

حتى اليوم [عام ١٩٥٩]، بعد ثلاثين عامًا، ما زلتُ أجد تلك الشجرة على الدرب الضائع في الغابة السوداء، غير بعيد عن بازل، التي شعرتُ تحتها وكأنني صُعقتُ بالبرق... لم يكن اللاهوت ولا الكهنوت ما ظهر في تلك اللحظة فجأةً أمام ذهني؛ بل كان هذا وحده: ليس لديك خيار؛ أنت مدعو. لن تخدم؛ سيستخدمك غيرك. ليس لديك خطط لتضعها؛ أنت مجرد قطعة صغيرة في فسيفساء جاهزة منذ زمن. كل ما احتجتُ إليه هو "ترك كل شيء والاتباع"، دون وضع خطط، دون رغبات أو أفكار: كل ما احتجتُ إليه هو الوقوف هناك والانتظار لأرى ما الذي سيُستخدمني من أجله - وهكذا كان. ^{[ ٣٠ ]}

فهم بالتازار هذه التجربة على أنها كانت بوساطة شخصية إغناطيوس دي لويولا . وكتب لاحقًا عن لويولا: "لم أختره، بل أشعل فيّ نارًا كالصاعقة". ^{[ 31 ]} في 18 نوفمبر 1929، انضم بالتازار إلى جمعية يسوع في جنوب ألمانيا، بعد فترة وجيزة من وفاة والدته. ^{[ 32 ]} في ذلك الوقت، كان العمل والخدمة اليسوعية محظورين في سويسرا بموجب القانون الدستوري. ^{[ 33 ]}

بعد عامين كراهب يسوعي مبتدئ، درس الفلسفة في بولاخ ، بالقرب من ميونيخ ، حيث التقى بإريك برزيوارا ، الذي صقل فكره في الفلسفة المدرسية ، وأثرت فيه أعماله حول قياس الكيان ، مع أنه أبدى لاحقًا بعض التردد حيال جوانب معينة من فكره. في عام ١٩٣٢، انتقل بالتازار إلى فورفيير، المدرسة اليسوعية في ليون ، فرنسا، لمدة أربع سنوات لدراسة اللاهوت. وهناك التقى بزملائه اليسوعيين هنري بويار ، وجان دانييلو ، وجاستون فيسارد ، وهنري دي لوباك ، الذين ارتبطوا لاحقًا باللاهوت الجديد . وقد أثار دي لوباك اهتمام الطالب الشاب بآباء الكنيسة ، ولا سيما أوريجانوس ، وغريغوريوس النيصي ، ومكسيموس المعترف . ^{[ 34 ]} في ليون، اطلع بالتازار أيضًا على أعمال الكتاب الفرنسيين شارل بيغي وجورج برنانوس وبول كلوديل .

رُسِم بالتازار كاهنًا في 26 يوليو 1936. واختار عبارة "Benedixit, fregit, deditque" ("باركها، وكسرها، وأعطاها") شعارًا على بطاقة رسامته، وهي عبارة مأخوذة من كلمات تأسيس سرّ القربان المقدس في إنجيل لوقا . ^{[ 35 ]} بعد إتمام دراساته اللاهوتية عام 1937، أُرسِل إلى ميونيخ للعمل في مجلة "Stimmen der Zeit" ، حيث بقي حتى عام 1939. وأتمّ فترة تدريبه الثالث مع ألبرت شتيغر عام 1940.

عندما خُيِّر بين منصب أستاذ في الجامعة الغريغورية في روما ومنصب مرشد طلابي في بازل بسويسرا، اختار المرشد، مفضلاً العمل الرعوي على العمل الأكاديمي. انتقل بالتازار إلى بازل عام ١٩٤٠، حيث تولى تحرير سلسلة "السلسلة الأوروبية" الأدبية لمجموعة "كلوستربرغ"، وترجم شعر المقاومة الفرنسية ، وساهم في إنتاج مسرحيات (منها عرض ترجماته الخاصة لـ" حوارات الكرمليين" لبرنانوس و" الخف الساتان " لكلوديل )، ونشر دراسات مطولة عن مكسيموس المعترف وغريغوريوس النيصي ، وألقى محاضرات منتظمة للطلاب. أسس بالتازار "جمعية الطلاب" عام ١٩٤١، وهي معهد لتكوين الطلاب، ضم دورات ومؤتمرات قدمها هوغو رانر ، ومارتن بوبر ، وإيف كونغار ، وغوستاف سيورث ، وهنري دي لوباك، وغيرهم. قدّم بالتازار للطلاب طقوسًا دينية، وخطبًا، وخلوات روحية، وإرشادًا روحيًا، مع التركيز بشكل خاص على الرياضات الروحية للقديس إغناطيوس دي لويولا. ^{[ 36 ]} ووفقًا لجاك سيرفيه، "انضم عدد كبير من الشبان في نهاية المطاف إلى جمعية يسوع، بينما قرر آخرون البقاء في الحياة المدنية، على أمل إيجاد شكل من أشكال التكريس لله في العالم." ^{[ 37 ]}

خلال الأشهر الأولى له في بازل، التقى الطبيبة أدريان فون سبير عن طريق صديق مشترك. كانت أدريان أماً في أواخر الثلاثينيات من عمرها، وشخصية بارزة إلى حد ما في مجتمع بازل، وكانت متزوجة من المؤرخ فيرنر كايغي ، ولديها طفلان من زواجها الأول من إميل دور ، الذي توفي فجأة عام 1934. كانت بروتستانتية، لكنها كانت مهتمة باعتناق الكاثوليكية. بدأ بالتازار بتقديم دروس في التعليم المسيحي لها ، وقال لاحقاً عن هذه العملية: "في الدروس، كانت تفهم كل شيء على الفور، كما لو أنها انتظرت فقط - ولفترة طويلة! - لتسمع بالضبط ما كنت أقوله لتؤكده." ^{[ 38 ]}

بعد فترة وجيزة من انضمامها إلى الكنيسة الكاثوليكية في الأول من نوفمبر عام ١٩٤٠، خلال قداس ترأسه بالتازار، بدأت سبير تروي تجارب روحية عميقة أثناء الصلاة، شملت رؤى لآلام المسيح ولقاءات مع قديسين مختلفين . يقول بالتازار: "انهمرت على أدريان سيلٌ جارف من النعم الروحية في عاصفةٍ عاتيةٍ جابت بها كل الاتجاهات دفعةً واحدة". ^{[ ٣٩ ]} بدأ بالتازار بمرافقتها كمرشد روحي لمساعدتها في تقييم هذه التجارب. وبعد أن اقتنع بصحة تصوف سبير ، بدأ كلٌ من بالتازار وسبير يؤمنان بأن لديهما رسالة لاهوتية مشتركة. ^{[ ٤٠ ]}

بين عامي 1944 و1960، أملت سبير على بالتازار نحو 60 كتابًا في التفسير الروحي والكتابي. ونظرًا لمسؤوليات سبير كأم وطبيبة ممارسة، تولى بالتازار وحده مهمة ترتيب النصوص وتحريرها ونشرها. وفي عام 1947، أسس دار نشر، يوهانس فيرلاغ، في إينسيدلن ، سويسرا، حيث بدأ بطباعة وتوزيع أعمالها بموافقة كنسية . [ ^{41 ] لم} تُنشر بعض أعمال سبير، وتحديدًا تلك ذات الطابع الصوفي الصريح، إلا بعد أن نظم البابا يوحنا بولس الثاني ندوة في الفاتيكان حول فكرها عام 1985، أي بعد نحو 20 عامًا من وفاتها. ^{[ 42 ] [ 43 ]} وفي مقابلة مع أنجيلو سكولا عام 1986، رسم بالتازار صورة لعلاقته بـ"اللاهوت الشامل" لفون سبير:

كل ما حاولت فعله هو جمع أفكارها ووضعها في سياقٍ مألوفٍ لديّ، كلاهوت الآباء، ولاهوت العصور الوسطى، والعصر الحديث. تمثلت مساهمتي في توفير أفقٍ لاهوتي شامل، بحيث لا يُخفَّف أو يُدحض كل ما هو جديد وصحيح في فكرها، بل يُمنح مساحةً للتطور. لم يكن بالإمكان استيعاب عمل أدريان بمجرد دراسة اللاهوت النظري؛ فقد تطلب الأمر معرفةً بالتراث العظيم لإدراك أن مقترحاتها الأصلية لا تتعارض معه بأي شكلٍ من الأشكال. ^{[ 44 ]}

تعاون فون سبير وفون بالتازار تعاونًا وثيقًا في تأسيس جماعة القديس يوحنا ( المؤرشفة في 26 يناير 2021 على موقع Wayback Machine )، وهي مؤسسة كاثوليكية من العلمانيين المكرسين تأسست عام 1945، وتتمثل مهمتها في العمل على تقديس العالم من داخله. ^{[ 45 ]} وازدادت شهرتها بعد ثلاث سنوات عندما أصدر بالتازار كتابًا في اللاهوت موجهًا للمؤسسات العلمانية بعنوان "العلماني والنظام" ، وهو أول كتاب تنشره دار يوهانس للنشر. ^{[ 46 ]} وبعد تفكير عميق، قرر بالتازار ترك جمعية يسوع لتأسيس هذه الجماعة، إذ لم يرَ رؤساؤه توافقًا بينها وبين الحياة اليسوعية. فقد اعتبرها "مهمة شخصية خاصة لا يمكن تفويضها". ^{[ 47 ]} أشارت سبير إلى جماعة يوهانسجماينشافت مجازيًا بـ"طفل" تشاركه مع الكاهن، وهو تشبيه أثار بعض الانتقادات ^{[ 48 ]} لكن دافع عنه آخرون. ^{[ 49 ]} شغلت سبير منصب رئيسة فرع النساء في الجماعة حتى وفاتها.

ابتداءً من عام ١٩٤٥، وهو العام الذي نشر فيه كتابه " قلب العالم " ^{[ ٥٠ ]} ، واجه بالتازار سلسلة من الصعوبات. كان من المقرر أن يلقي عظة عيد الميلاد على الإذاعة السويسرية العامة، لكن تم إلغاؤها في اللحظة الأخيرة بسبب الحظر الدستوري الوطني المفروض على أنشطة اليسوعيين. أثار هذا الحدث بعض الجدل. في يونيو ١٩٤٦، توفي والده، ولحقته عرابته بعد فترة وجيزة. في مايو ١٩٤٦، توفي روبرت راست، وهو راهب يسوعي مبتدئ كان صديقه وزميله في جمعية "شولونغسغماينشافت"، بمرض السل. ^{[ ٥١ ]}

في العام نفسه، أبلغه رؤساؤه اليسوعيون أن جمعية يسوع لا يمكن أن تكون مسؤولة عن جماعة القديس يوحنا، وهي المؤسسة العلمانية التي بدأ بتأسيسها مع أدريان فون سبير. ^{[ 52 ]} وشعر بأنه "يُدعى من الله إلى مهام محددة في الكنيسة"، فقام بخلوة روحية لمدة 30 يومًا بناءً على طلب الأب العام جان باتيست جانسينز ، حيث أكد له المدير أنه مع بقائه كاهنًا، ينبغي على بالتازار ترك الرهبنة اليسوعية للعمل مع جماعة القديس يوحنا. اعتبر بالتازار هذه الخطوة "خطيرة للغاية"، ^{[ 53 ]} لكنه في عام 1950، ترك جمعية يسوع رسميًا. ^{[ 54 ]} وجدد نذوره الرهبانية بعد بضعة أشهر. وقبل خروجه من الجمعية بفترة وجيزة، عرضت عليه جامعة لودفيغ ماكسيميليان في ميونخ منصب أستاذ، خلفًا لرومانو غوارديني، لكنه رفض. ^{[ 55 ]} ظل بدون دور وزاري في الكنيسة حتى عام 1956، عندما تم ضمه إلى أبرشية خور ككاهن أبرشي .

أدى خروج بالتازار من الرهبنة اليسوعية إلى تركه "حرفيًا في الشارع"، كما يشير كاتب سيرته بيتر هنريسي، فقام بجولات لإلقاء المحاضرات في أنحاء ألمانيا، مما ساعده على إعالة نفسه وتمويل دار نشر يوهانس فيرلاغ. ^{[ 56 ]} كما واصل تقديم الخلوات الروحية للشباب. بين عامي 1950 و1956، ألّف عددًا من الكتب والمقالات، منها " تيريز فون ليزيو " ( 1950)، و " هدم الحصون " (1952)، و " الصلاة " (1955)، و " مسألة الله والإنسان المعاصر " (1956)، بالإضافة إلى دراسات متخصصة عن جورج برنانوس، وكارل بارث ، وراينهولد شنايدر . يتناول جزء كبير من أعماله خلال هذه الفترة - التي كُتبت بعد إصدار البابا بيوس الثاني عشر للدستور الرسولي "بروفيدا ماتير إكليسيا" ، الذي منح مباركة كنسية للمؤسسات العلمانية - مسألة كيفية عيش التلمذة المسيحية من داخل العالم. ^{[ 57 ]}

بعد انضمامه إلى أبرشية خور ، استقر في مدينة بازل ، حيث استضافه صديقاه المتزوجان، فيرنر كايغي وأدريان فون سبير ، وبقي في منزلهما حتى عام ١٩٦٧. خلال هذه الفترة، ورغم تشخيص إصابته بسرطان الدم عام ١٩٥٨، كتب بالتازار بغزارة، ^{[ ٥٨ ]} وأبرز أعماله كتاب "مجد الرب" (Herlichkeit) المكون من سبعة مجلدات (١٩٦١-١٩٦٧)، والذي شكل الجزء الأول من ثلاثية لاهوتية تتناول المفاهيم المتعالية الثلاثة الكلاسيكية : الجمال، والخير، والحق. كما ترجم وحرر أعمالاً لصالح دار نشر يوهانس فيرلاغ، مع التركيز على كتابات زميلته سبير. لم يُدعَ بالتازار للمشاركة في المجمع الفاتيكاني الثاني ، الذي عُقد خلال هذه الفترة، ولكن بعد صدور كتاب "مجد الرب" ، ازدادت شهرته اللاهوتية بشكل ملحوظ.

توفيت أدريان فون سبير ، التي كانت تعاني من مرض خطير منذ منتصف الخمسينيات، في 17 سبتمبر 1967، وتولى بالتازار مسؤولية جماعة القديس يوحنا.

بعد انتقاله إلى منزل آخر في بازل، واصل بالتازار الكتابة والتحرير والترجمة على نطاق واسع. ^{[ 50 ]}

في عام ١٩٦٩، عيّنه البابا بولس السادس في اللجنة اللاهوتية الدولية . عمل سكرتيرًا لاهوتيًا في الجمعية العامة العادية الثانية لمجمع الأساقفة عام ١٩٧١، حيث كتب وثيقة المجمع حول الروحانية الكهنوتية، كما نال جائزة رومانو غوارديني من الأكاديمية الكاثوليكية في بافاريا. ^{[ ٥٩ ]} أسس، مع جوزيف راتزينغر وهنري دي لوباك، مجلة " كومونيو " اللاهوتية الدولية عام ١٩٧١، بالتعاون مع أعضاء حركة "الشركة والتحرير" الإيطالية، بمن فيهم أنجيلو سكولا . ^{[ ٦٠ ]} صُممت المجلة كبديل أكثر تقليديةً لمجمع "كونسيليوم" التقدمي ، ووصف بالتازار رسالتها بالشجاعة: "هذه الحقيقة التي نؤمن بها تُعرّينا. كالحملان بين الذئاب. ليس الأمر تبجحًا، بل شجاعة مسيحية، أن يُعرّض المرء نفسه للخطر." ^{[ 61 ]} أصبح كارول فويتيلا محرر النسخة البولندية من المجلة.

في أواخر سبعينيات القرن العشرين، مُنح زمالات في الأكاديمية البريطانية وأكاديمية العلوم الأخلاقية والسياسية ، بالإضافة إلى جوائز في الترجمة. وفي عام ١٩٨٤، منحه البابا يوحنا بولس الثاني جائزة بولس السادس الدولية الأولى لإسهاماته في اللاهوت. ^{[ ٥٤ ]} وفي العام التالي، عُقدت ندوة رسمية في الفاتيكان حول حياة وأعمال أدريان فون سبير، واختُتمت بخطاب ختامي مُشيد من البابا.

بعد أن مُنع من التدريس إثر مغادرته جمعية يسوع، ^{[ 62 ]} ارتفعت مكانة بالتازار حتى أعلن البابا يوحنا بولس الثاني عن نيته ترقيته إلى رتبة كاردينال في 29 مايو 1988. إلا أنه توفي في منزله في بازل في 26 يونيو 1988، قبل يومين من الحفل الذي كان سيمنحه هذه الرتبة. ^{[ 63 ]} ودُفن في مقبرة كنيسة القديس ليوديجار إم هوف (هوفكيرشه) في لوسيرن. ^{[ 64 ]}

اشتهر بالتازار بثلاثيته اللاهوتية المنهجية المكونة من ستة عشر مجلدًا، والتي نُشرت بين عامي 1961 و1987، وتختتم بخاتمة . سُميت ثلاثية لأنها مقسمة إلى ثلاثة أجزاء: مجد الرب ، والدراما اللاهوتية ، والمنطق اللاهوتي . تتبع هذه الأجزاء الوصف الثلاثي ليسوع في إنجيل يوحنا 14: 6 ("أنا هو الطريق والحق والحياة")، وبالتالي الصفات المتعالية : الخير والحق والجمال . [ 67 ^{] [ 68 ] مع أن} الثلاثية تبدأ بمجلد مجد الرب ، وهو دراسة للجمال .

كان أول أعمال بالتازار الرئيسية، وهو كتاب " رؤيا الروح الألمانية " ( Apokalypse der deutschen Seele ) المكون من ثلاثة مجلدات، والذي كتبه بين عامي 1937 و1939، توسيعًا لأطروحته للدكتوراه ودراسة في الأدب الألماني واللاهوت والفلسفة. نُشر الكتاب في ألمانيا والنمسا خلال فترة الرايخ الثالث ، وقد زعم أحد الباحثين أنه يتضمن معاداة للسامية . ^{[ 70 ]} وقد علّق بالتازار لاحقًا على "رؤيا الروح الألمانية " قائلًا : "لم يكن العمل ناضجًا بما فيه الكفاية - إذ ينبغي إعادة كتابة معظم فصوله - ومع ذلك، قد يظل بعضه صالحًا." ^{[ 26 ]}

كتب بالتازار أيضًا عن حياة القديسين وآباء الكنيسة . يظهر القديسون كمثال للحياة المسيحية المعاشة في جميع كتاباته. وبدلًا من مجرد تحليل منهجي للاهوت، وصف بالتازار لاهوته بأنه "لاهوت الركوع" المرتبط ارتباطًا وثيقًا بالصلاة التأملية، و"لاهوت الجلوس" المرتبط ارتباطًا وثيقًا بالإيمان الساعي إلى الفهم والمسترشد بقلب وعقل الكنيسة الكاثوليكية. ^{[ 13 ] : 265}

كان بالتازار مهتماً للغاية بأن تتناول كتاباته قضايا روحية وعملية. وأصر على ألا تنفصل لاهوته أبداً عن التجارب الصوفية لصديقته القديمة والمهتدية، الطبيبة أدريان فون سبير. ^{[ 71 ]}

نشر بالتازار أعمالاً متنوعة امتدت على مدى عقود عديدة، وشملت مجالات الدراسة (مثل الأدب والتحليل الأدبي، وسير القديسين، وآباء الكنيسة)، واللغات.

استخدم بالتازار عبارة "كاستا ميريتريكس" ليجادل بأن مصطلح " عاهرة بابل" كان مقبولاً في تقليد معين للكنيسة، في كتابات رابانوس ماوروس على سبيل المثال. ^{[ 72 ]}

في جنازة بالتازار، قال الكاردينال جوزيف راتزينغر، الذي أصبح فيما بعد البابا بنديكت السادس عشر ، متحدثًا عن عمل بالتازار بشكل عام: "ما أراد البابا التعبير عنه من خلال هذه العلامة المميزة [أي الترقية إلى رتبة الكاردينالية ]، وعلامة التكريم، لا يزال ساريًا؛ لم يعد الأفراد العاديون وحدهم من يخبروننا بذلك، بل الكنيسة نفسها، في مسؤوليتها الرسمية، تخبرنا أنه على صواب فيما يعلمه عن الإيمان." ^{[ 73 ]}

In light of the 1987 book Was dürfen wir hoffen? [English title: Dare We Hope "That All Men Be Saved"?], a number of critics have accused Balthasar of implicitly advocating universalism or apocatastasis, the teaching that all people will inherit eternal life, often associated with Origen.^{[74][75][76][77]} Many, however, reject this criticism as a misreading of the theologian's work.^{[78][79][80][81][82]} Balthasar himself denounces the doctrine of definite universal salvation and affirms the concrete possibility of being damned,^[83][84] while insisting on the Christian duty to hope charitably that each person will be saved: "Thomas Aquinas taught that 'one can hope for eternal life for the other as long as one is united with him through love,' and from which of our brothers would it be permissible to withhold this love?"^[85]Ralph Martin and James O'Connor^[86][87] hold that Balthasar's denial of universalism is incomplete, given his prominent use of a quote by Discalced Carmelite saint Edith Stein in his book-length essay Kleiner Diskurs über die Hölle (A Short Discourse on Hell, included in the English translation of Dare We Hope), which references an "infinitely improbable" resistance to grace. Stein writes:

All-merciful love can thus descend to everyone. We believe that it does so. And now, can we assume that there are souls that remain perpetually closed to such love? As a possibility in principle, this cannot be rejected. In reality, it can become infinitely improbable—precisely through what preparatory grace is capable of effecting in the soul. It can do no more than knock at the door, and there are souls that already open themselves to it upon hearing this unobtrusive call. Others allow it to go unheeded. Then it can steal its way into souls and begin to spread itself out there more and more... If all the impulses opposed to the spirit have been expelled from the soul, then any free decision against this has become infinitely improbable.^[88]

بعد أن شهدت تيريزا بنديكتا للصليب أهوال النازية، بدت لاحقًا وكأنها قد تبنت هذا الرأي الأكثر تشاؤمًا، قائلةً: "إن احتمال وقوع خسارة نهائية يبدو أكثر واقعية وإلحاحًا من احتمال وقوع خسارة تبدو مستبعدة إلى حد كبير". ^{[ 89 ]} وفي معرض دفاعه عن بالتازار، فسّر الكاردينال أفيري دالاس هذا المقطع على أنه تعبير "أرثوذكسي" عن "الأمل" وليس عقيدة خلاصية منهجية . ^{[ 90 ]} وقد أقرّ باحثون آخرون بهذا التمييز في أعمال اللاهوتي بشكل عام. ^{[ 91 ]} وردّ بالتازار على مزاعم الهرطقة بعد نشر كتابه " ما الذي يجوز لنا أن نأمله؟" متسائلًا: "كيف يمكن لأحد أن يساوي بين الأمل والمعرفة؟ أنا آمل أن يتعافى صديقي من مرضه الخطير، فهل أعرف ذلك إذًا؟" ^{[ 92 ]} وكما صاغتها أليسا بيتستيك، فإن الخلاص الشامل، إن حدث، سيكون نتيجة "الهجران التام الذي يخضع له الابن". ^{[ 93 ]} في كتابه "مقال قصير عن الجحيم" ، يذكر بالتازار إريك برزيوارا، وهنري دي لوباك، وجاستون فيسارد، وموريس بلونديل ، وشارل بيغي، وبول كلوديل، وغابرييل مارسيل ، وليون بلوي ، وجوزيف راتزينغر، ووالتر كاسبر ، ورومانو غوارديني، وكارل رانر كمفكرين كاثوليك يشاركونه وجهة نظره حول الأمل - " باختصار: رفقة يشعر المرء فيها بالراحة التامة." ^{[ 94 ]}

لا يزال الجدل محتدمًا حول "لاهوت سبت النور " لبالتازار و" نزول المسيح إلى الجحيم "، لا سيما كما ورد في المجلد الأخير من كتاب " الدراما اللاهوتية" ^{[ 95 ] [ 96 ]} . وبناءً على المبدأ الكنسي الذي عبّر عنه آباء الكنيسة، والذي ينص على أن "ما لم يحمله المسيح لم يُشفَ" ^{[ 97 ]} ( غريغوريوس النزينزي في الرسالة 101: "لأن ما لم يحمله لم يشفه" ^{[ 98 ]} باللاتينية: quod non est assumptum non est sanatum ^{[ 99 ]} أو quod non assumpsit, non redemit ^{[ 100 ]} )، فإن الفداء لا يكتمل بموته على الصليب، بل بنزوله إلى الجحيم . ^{[ 74 ]} وصف جوزيف راتزينغر كتاب "الدراما اللاهوتية " بأنه "تحليل عميق لجوهر الرجاء المسيحي" و"مساهمة تأسيسية" في مجال اللاهوت الأخروي . ^{[ 101 ]} مع ذلك، أدرك بالتازار متأخرًا، أثناء كتابة الثلاثية، أن حجته الخلاصية لا تنبع من التنازل المسيحاني أو علم المسيح التنازلي، بل من لاهوت الصليب الذي تحول من الثالوث الاقتصادي إلى الثالوث الجوهري ، مما يشكل سمة أساسية له: إن تضحية المحبة الإلهية المسيحية ستكون " تنازلًا أبديًا فائقًا ". ^{[ 102 ]} بما أن المتعاليات هي "صفات الوجود "، فإن الجمال والخير والحق مشتقة من الوجود ، تمامًا كما هو الحال في تعريف يسوع لنفسه في الإنجيل المذكور آنفًا، فإن "الطريق والحق والحياة" هي جوانب مترتبة على "أنا هو". بحسب مصطلحات كريستيان وولف ، يجب افتراض الميتافيزيقا العامة كشرط أساسي للتمييز بين الميتافيزيقا الخاصة الثلاث .