إيفيبوس

إيفيبوس ( باليونانية : ἔφηβος ؛ الجمع: إيفيبوي ، باليونانية : ἔφηβοι )، المُعرَّفة باللاتينية باسم إيفيبوس (الجمع: إيفيبي) والمُعرَّفة بالإنجليزية باسم إيفيبي (الجمع: إيفيبي)، هو مصطلح يُطلق على المراهق الذكر في اليونان القديمة . وكان يُستخدم تحديدًا للدلالة على من يخضع للتدريب العسكري ويستعد لبلوغ سن الرشد. ^{[ 1 ]} منذ حوالي عام 335 قبل الميلاد، خضع الإيفيبيون من أثينا (الذين تتراوح أعمارهم بين 18 و20 عامًا) لسنتين من التدريب العسكري تحت إشراف، وكانوا خلالها مُعفين من الواجبات المدنية ومُحرَمين من معظم الحقوق المدنية. خلال القرن الثالث قبل الميلاد، لم يعد التدريب الإيفيبي إلزاميًا، وتم تقليص مدته إلى عام واحد. وبحلول القرن الأول قبل الميلاد، أصبحت الإيفيبيات مؤسسةً حكرًا على الأفراد الأثرياء، وإلى جانب التدريب العسكري، شملت أيضًا الدراسات الفلسفية والأدبية. ^{[ 2 ]}

كانت قوات بيريبولي (περίπολοι) تُكلف بواجبات الدوريات، كما استُخدم المصطلح أيضًا للإشارة إلى الشباب الأثيني خلال فترة تدريبهم التي استمرت عامين، وكانت هذه المرحلة من خدمتهم تُعرف باسم بيريبوليا (περιπολία). ^{[ 3 ]}

على الرغم من أن كلمة ephebos (من epi "على" + hebe "الشباب"، "بداية الرجولة" ^{[ 4 ]} ) يمكن أن تشير ببساطة إلى سن المراهقة للشباب في سن التدريب، إلا أن استخدامها الرئيسي هو لأعضاء مؤسسة رسمية ( ephebia ) من تلك الفئة العمرية فقط، والتي كانت تتولى بناءهم كمواطنين، وخاصة تدريبهم كجنود، وأحيانًا يتم إرسالهم بالفعل إلى الميدان؛ اعتمدت دول المدن اليونانية ( polis ) بشكل أساسي (مثل الجمهورية الرومانية ) على ميليشيا مواطنيها للدفاع.

في عهد أرسطو (384-322 قبل الميلاد)، نقشت أثينا أسماء طلاب المرحلة الإعدادية (الإيفيبوس) المسجلين على عمود برونزي (وكانت تُنقش سابقًا على ألواح خشبية) أمام قاعة المجلس . بعد قبولهم في الكلية، كان طلاب المرحلة الإعدادية يؤدون قسم الولاء (كما ورد في تواريخ بولكس وستوبايوس - وليس في كتابات أرسطو) في معبد أغلاوروس ، ثم يُرسلون إلى مونيكيا أو أكتي كأعضاء في الحامية . في نهاية السنة الأولى من التدريب، كان يتم تقييم أداء طلاب المرحلة الإعدادية؛ فإذا كان أداؤهم مُرضيًا، كانت الدولة تُزود كل واحد منهم برمح ودرع، بالإضافة إلى الكلاميس (العباءة) والبيتاسوس (القبعة ذات الحافة العريضة)، والتي كانت تُشكل عتادهم . في السنة الثانية، كانوا يُنقلون إلى حاميات أخرى في أتيكا ، ويقومون بدوريات على الحدود، وفي بعض الأحيان يشاركون بنشاط في الحرب. خلال هاتين السنتين، ظلوا معفيين من الضرائب، ولم يُسمح لهم عمومًا بالمثول أمام المحاكم كمدعين أو مدعى عليهم. شارك الإيفيبي في بعض أهم المهرجانات الأثينية. فخلال طقوس إليوسيس، كانوا يُرسلون لجلب الأشياء المقدسة من إليوسيس ومرافقة تمثال إياكوس في الطريق المقدس. كما قاموا بواجبات الشرطة في اجتماعات الكنيسة . ^{[ 5 ]}

بعد نهاية القرن الرابع قبل الميلاد، شهدت المؤسسة تغييرًا جذريًا. لم يعد الالتحاق إلزاميًا، واقتصرت مدة الدراسة على عام واحد، كما أُلغي شرط السن. وتشير النقوش إلى تناقص مستمر في عدد طلاب الإيفيبي، ومع قبول الأجانب، فقدت الكلية طابعها الوطني المميز. ويعود ذلك أساسًا إلى تراجع الروح العسكرية وتقدم الثقافة الفكرية. لم يعد العنصر العسكري هو الأهم، وأصبحت الإيفيبي أشبه بجامعة لشباب الطبقة الميسورة من العائلات المرموقة، الذين شُبّهت مكانتهم الاجتماعية بمكانة "فرسان" أثينا في العصور السابقة. استمرت المؤسسة حتى نهاية القرن الثالث الميلادي. ^{[ 5 ]}

في العصرين الهلنستي والروماني، بدأ قبول الأجانب، بمن فيهم الرومان، كطلاب في كلية الشباب (الإيفيبس). في هذه الفترة، كانت كلية الشباب مدينة مصغرة، تضم حاكمًا ( أركونًا ) وقائدًا عسكريًا (ستراتيجوس) ومناديًا ( هيرالد) وغيرهم من المسؤولين، على غرار مدينة أثينا. ^{[ 5 ]}

في النحت اليوناني القديم ، يُعرف الإيفيبي بأنه نوع من المنحوتات التي تصور شابًا عاريًا ( وتُعرف الأمثلة القديمة لهذا النوع أيضًا باسم الكوروس ، أو الكوروي بصيغة الجمع). غالبًا ما يظهر هذا الاسم التصنيفي على شكل " الإيفيبي X "، حيث يمثل X المجموعة التي ينتمي إليها العمل الفني أو كان ينتمي إليها، أو الموقع الذي عُثر عليه فيه (مثل إيفيبي أغريجنتو ).

• 
  تمثال نصفي لشاب، نسخة رومانية، حوالي 420-400 قبل الميلاد
• 
  تمثال رخامي لشاب (تفصيل)، حوالي 400 قبل الميلاد
• 
  فتى الماراثون ، حوالي 340-330 قبل الميلاد
• 
  إيفيبي أنتيكيثيرا ، حوالي 340-330 قبل الميلاد
• 
  الشاب المنتصر ، حوالي 310 قبل الميلاد

• شاب وسيم
• إيفيبي، أمة خيالية في عالم القرص لتيري براتشيت
• قسم الشباب
• إيفيبوفيليا
• كوريوس
• كوروس
• باولي-ويسوا

• H. Jeanmaire، Couroi et Courètes: Essai sur l'éducation spartiate et sur les rites d'adolescent dans l'Antiquité hellénique ، المكتبة الجامعية، ليل، 1939
• C. Pélékidis، Éphébie: Histoire de l'éphébie attique، des Origines à 31 av. J.-C.، أد. دي بوكارد، باريس، 1962
• أو. دبليو. راينموث، النقوش الإفيبية للقرن الرابع قبل الميلاد ، ليدن بريل، ليدن، 1971
• ب. فيدال-ناكيه، Le Chasseur noir et l'origine de l'éphébie athénienne ، ماسبيرو، 1981
• بي فيدال ناكيه، لو شاسور نوير. أشكال التفكير وأشكال المجتمع في العالم اليوناني ، ماسبيرو، 1981
• يو فون ويلامويتز موليندورف، أرسطو: أرسطو وأثينا ، المجلد الثاني، برلين، 1916

• بودين، ستيفاني لين (2013). الحياة الحميمة للإغريق القدماء . سانتا باربرا، كاليفورنيا: ABC-CLIO. ISBN 978-0-31-338572-8.
• دود، ديفيد؛ فاراون، كريستوفر أ.، محرران. (2013). التنشئة في الطقوس والروايات اليونانية القديمة: منظورات نقدية جديدة . لندن: روتليدج. ISBN 978-1-13-514365-7.
• فارينغا، فينسنت (2006). المواطن والذات في اليونان القديمة: الأفراد الذين يمارسون العدالة والقانون . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-13-945678-4.
• سيج، مايكل (2002). الحرب في اليونان القديمة: كتاب مرجعي . لندن: روتليدج. ISBN 978-1-13-476331-3.

الوسائط المتعلقة بكلمة "إفيبس" على ويكيميديا ​​كومنز. تعريف كلمة "إفيبس" في قاموس ويكشنري.

• قانون إيفيبارخ في أمفيبوليس