إريك هاينز

إريك هاينز أستاذ القانون والعلوم الإنسانية في كلية الحقوق بجامعة كوين ماري، جامعة لندن . وقد أسهم في مجالات الفلسفة القانونية ، ونظرية العدالة ، والفقه ، وحقوق الإنسان . كما ساهم في حركة القانون والأدب .

في كتابه "الاعتراف: صعود النظرية النقدية ومستقبل اليسار" ، يجادل إريك هاينز بأن التقدميين السياسيين أصروا على فهم نقدي للتاريخ الغربي ، لكنهم فشلوا في تطبيق المنهج النقدي نفسه على تاريخ اليسار ذاته. وفي مقابلة مع الإذاعة الوطنية العامة ، أوضح هاينز أن هدفه لم يكن "تعريف" اليسار، بل تحديد "التيارات المهيمنة" التي دفعت السياسة والنشاط اليساريين. ^{[ 1 ]} وكتب في صحيفة نيويورك بوست أن اليسار بحاجة إلى تغيير ما يُشار إليه غالبًا بـ"سياسة الذاكرة". ^{[ 2 ]} وتساءل كاتب عمود في صحيفة آيريش تايمز عما إذا كان يمكن اتهام هاينز بـ "المغالطة المنطقية "، من خلال التركيز على فظائع اليسار لصرف الانتباه عن فظائع اليمين. بحسب مراجعة في صحيفة بيرلينجسكي الدنماركية ، فإن هاينز لا يجادل بأن "على التقدميين التوقف عن ممارسة النظرية النقدية، أو إلغاء سياسات التنوع، أو نظرية الكوير، أو النسوية"، بل إنهم بحاجة إلى "طريقة جديدة للقيام بذلك". ^{[ 3 ]}

في كتابه "مفهوم الظلم" ، يتناول هاينز ما يسميه النمط "الكلاسيكي" لنظرية العدالة، الممتد من أفلاطون إلى راولز. ويجادل هاينز بأن منظري العدالة الكلاسيكيين ينطلقون من افتراض بديهي، وهو أن "العدالة" و"الظلم" نقيضان منطقيان، عند الحديث عن مفهوم " الظلم ". ويرى هاينز أن "الظلم"، في اللغات الغربية القديمة والحديثة، مجرد مصادفة لغوية. صحيح أن "العدالة" و"الظلم" يظهران كنقيضين ضمن سياقات تقليدية محددة مسبقًا، حيث تُفترض معايير معينة دون تمحيص. إلا أنه خارج هذه الافتراضات، تصبح العلاقة بين المصطلحين أكثر تعقيدًا.

للتغلب على هذا الخطأ المتكرر، يقترح هاينز مفهومًا لنظرية العدالة "ما بعد الكلاسيكية"، مستخدمًا النصوص الأدبية كأمثلة. ويُعدّ هذا المشروع امتدادًا لمنشورات هاينز السابقة في مجلة "القانون والأدب" . في مقال ^{[ 4 ]} نُشر في مجلة "القانون والنقد" ، تتناول الباحثة النسوية أدريان هاو كيف ابتكر هاينز في النظرية النقدية ليقدم قراءات بديلة لأعمال ويليام شكسبير . مستشهدةً بمسرحية "كوميديا ​​الأخطاء" ، توضح هاو كيف كان الباحثون، حتى وقت متأخر من القرن العشرين، يعتقدون غالبًا أن شكسبير لم يكن ليسعى إلى إيصال نقد اجتماعي قانوني جاد في مسرحية تبدو تافهة. بحسب هاو، يكشف هاينز عن "مجموعة من الثنائيات الاجتماعية والقانونية؛ السيد والخادم، الزوج والزوجة، المواطن والأجنبي، الوالد والطفل، الملك والبرلمان، البائع والمشتري. ويجادل هاينز بأن الكوميديا ​​تستخدم مفهومي "الكوميديا" و"الخطأ" لتعكس العلاقات الاجتماعية والقانونية الإشكالية القائمة على نماذج تقليدية، وإن كانت متغيرة، للهيمنة والتبعية الاجتماعية والقانونية." [5] ^{ويضيف هاو أنه} ، وفقًا لقراءة هاينز، "إن وجهة نظر الرجل المتميز هي التي تُطعن في المسرحية." ^{[ 6 ]} في كتابه "مفهوم الظلم" ، يُعمّق هاينز هذه المواضيع. فهو يستعرض النظريات الكلاسيكية للعدالة، من أفلاطون إلى راولز ، متحدىًا افتراضاتها حول وجود تعارض منطقي ظاهري بين مفهومي "العدالة" و"الظلم".

في مجال حقوق الإنسان، دأب هاينز على انتقاد القيود المفروضة على حرية التعبير في أوروبا الغربية ، والمتمثلة فيما يُسمى بحظر " خطاب الكراهية ". ويرى هاينز أن الديمقراطية الحديثة تمتلك وسائل أكثر فعالية وشرعية لمكافحة التعصب الاجتماعي، دون الحاجة إلى تقييد حرية التعبير في المجال العام . ^{[ 7 ]} ووفقًا لخبير حرية التعبير إريك باريندت ، يُشير هاينز إلى مشاكل أخرى تتعلق بتماسك قوانين حظر خطاب الكراهية. يكتب باريندت أن هذه القوانين، بحسب نقد هاينز، "غالبًا ما تُبرر بأنها ضرورية لمنع التمييز ضد الجماعات العرقية أو غيرها من الجماعات المستهدفة. لكنها في الواقع تُمارس التمييز بين الجماعات التي تحميها قوانين خطاب الكراهية ( الجماعات العرقية والإثنية والدينية والمثليين ) والجماعات التي لا تحظى بالحماية (الجماعات الثقافية الأخرى، وذوي الإعاقة الجسدية والعقلية ، والمتحولين جنسيًا )." ^{[ 8 ]}

في كتابه "خطاب الكراهية والمواطنة الديمقراطية" ، يستعرض هاينز النقاشات الدائرة حول شرعية الخطاب الخطير أو الاستفزازي أو المسيء. وهو يُقرّ بأن بعض الديمقراطيات قد تكون غير مستقرة لدرجة تستدعي فرض حظر، لكن الديمقراطية التي تجاوزت عتبةً واضحة لتصبح ما يسميه هاينز "ديمقراطية راسخة ومستقرة ومزدهرة" (LSPD) ^{[ 9 ]} لا يُمكنها تقييد حرية التعبير في الخطاب العام إلا على أسس "انتقائية وجهات النظر" وفقًا لمعايير قابلة للمراجعة بشكل مستقل لـ"حالة استثنائية" تُشكّل حالة طوارئ أمنية وطنية. ^{[ 10 ]}

يُقرّ هاينز بأن خطاب الكراهية قد أدى إلى أعمال عنف في رواندا، وجمهورية فايمار الألمانية، ويوغوسلافيا في أعقاب الحرب الباردة مباشرة، وغيرها من الديمقراطيات الأضعف. ويشير هاينز إلى أن أياً من هذه الدول لم تكن من الديمقراطيات الليبرالية والرمزية. في المقابل، تمتلك الديمقراطيات الراسخة وسائل أكثر شرعية وفعالية لمكافحة العنف والتمييز دون الحاجة إلى معاقبة الأشخاص الذين يحملون آراءً استفزازية. ^{[ 11 ]} ووفقًا لليزلي عبد الله ، فإن "جوهر نموذج الديمقراطيات الليبرالية والرمزية يكمن في إمكانية إثبات أن الدول الديمقراطية الغربية قد اتخذت مواقف أخلاقية ورمزية - ليس دائمًا بشكل مثالي أو دون تناقض - ولكن بالتأكيد بطرق تتجاوز مجرد الكلام المعسول. فالتدابير، بما في ذلك قوانين عدم التمييز، والتعليم الابتدائي التعددي (وحظر المطاردة والتحرش والتحريض على العنف بشكل فردي)، تنقل رسائل الدولة الأخلاقية والرمزية ضد التعصب أو العنف." ^{[ 11 ]}

في كتابه "أهم حقوق الإنسان: لماذا حرية التعبير هي كل شيء" ، يجادل هاينز بأن حقوق الإنسان المعترف بها دوليًا قد انهارت جزئيًا بسبب إخفاقات مؤسسية في التمييز بين حقوق الإنسان والخيرات الإنسانية . ويشير هاينز إلى أن العديد من التقاليد عبر التاريخ قد أقرت بالخيرات الإنسانية الأساسية، لذا إذا كان لحقوق الإنسان أن تؤدي دورًا متميزًا، فيجب أن تتجاوز مجرد إعادة صياغة الخيرات الإنسانية. ومن خلال التدقيق في مفهوم الحق، يجادل هاينز بأن حرية التعبير هي السبيل الوحيد الذي يجعل الخيرات الإنسانية موضوعًا لحقوق الإنسان، وهو ما يستتبع استنتاجًا آخر مفاده أن مفهوم حقوق الإنسان خارج نطاق الديمقراطية لا معنى له، بل يتحول، في أحسن الأحوال، إلى مجرد مفهوم للخيرات الإنسانية. ^{[ 12 ]}

يلخص الكاتب جو همفريز، في سلسلة مقالاته الدورية "غير المتوقع" في صحيفة " آيريش تايمز "، حجة هاينز على النحو التالي: "إذا لم تتوفر بيئة ديمقراطية كافية، فإن ما تسعى إليه باعتباره "حقًا" ليس سوى "خير"، شيء مرغوب فيه قد توفره الحكومة أو لا توفره". ^{[ 13 ]} ويضيف خبير حقوق الإنسان الدولي هانز إنجفار روث ، في مراجعته للكتاب على موقع " ديكسيكون" السويدي : "ليس من قبيل المصادفة أيضًا أن العديد من القادة السلطويين عبر التاريخ ركزوا دائمًا أولًا على هذا الحق بالذات قبل أن يبدأوا في تهديد الحقوق الأخرى أيضًا". ^{[ 14 ]}

كتب هاينز أيضاً عن مشاكل الجنسانية وحقوق الإنسان. ويلخص جيمس إم. دونوفان ^{[ 15 ]} بعض انتقادات هاينز للمنظمات الدولية . يشير دونوفان إلى أنه، من وجهة نظر هاينز، "لم يؤدِ عدم إدراج التوجه الجنسي ضمن أجندة الأمم المتحدة لحقوق الإنسان، بحلول أواخر القرن العشرين، إلى استبعاد التوجه الجنسي فحسب، بل إلى مزيد من الغموض حوله، وهو ما استُخدم بدوره لتبرير استمرار استبعاده. ^{[ 16 ]} بالنسبة لجينيفر ويلسون، ^{[ 17 ]} يُفسر رأي هاينز على وجه الخصوص "استبعاد المتحولين جنسيًا من قوانين مكافحة التمييز". ^{[ 18 ]} ويؤكد المؤرخ النرويجي للأديان داغ أويستين إندسجو أنه، وفقًا لهاينز، فإن غياب أي إشارة محددة إلى التوجه الجنسي أو الهوية الجنسية في الصكوك الدولية السابقة لحقوق الإنسان "لا يعني أن الحقوق الأساسية [للأقليات الجنسية] مستبعدة من الحماية بموجب هذه الاتفاقيات". ^{[ 19 ]} ويجادل سيمون أوبندورف ^{[ 20 ]} بأن "حقوق المثليين تستحق بالفعل الحماية بموجب القانون الدولي "، ^{[ 21 ]} ولكنه يشكك في "دعوات إريك هاينز إلى صك قائم على معاهدة". لتقنين وإنفاذ مبادئ عدم التمييز على أساس الميول الجنسية في القانون الدولي. ^{[ 22 ]} يتحدى أوبندورف ^{[ 23 ]} مفهوم "الأقليات الجنسية" الذي يُعرّفه هاينز، في كتابه "الميول الجنسية: حق من حقوق الإنسان "، بأنه "الأشخاص الذين تنحرف ميولهم الجنسية عن المعيار الجنسي المغاير السائد". ^{[ 24 ]} تلفت سوزان ستيريت الانتباه بشكل أكبر إلى ^{[ 25 ]} وجهة نظر هاينز حول الهويات والميول الجنسية المتغيرة والمشروطة. ^{[ 26 ]} ووفقًا لستيريت، فإن هاينز "يرسم خطاب الميول الجنسية على أشكال المعرفة ما بعد الحداثية، التي تؤكد على تجزئة الذات القانونية". ^{[ 27 ]} يستكشف كونواي بليك وفيليب دايل ^{[ 28 ]} وجهة نظر هاينز "بأن الأقليات الجنسية أصبحت بيادق فيما يسميه [هاينز] "لعبة الحساسية" الدولية". ^{[ 29 ]} ويتابع بليك ودايل:

في هذا السياق، تعزز الأنظمة ما بعد الاستعمارية سلطتها الداخلية عبر الترويج لحملات قومية تستند إلى أفكار حول الجنسانية، تُصوّر الميول الجنسية للأقليات على أنها مظاهر للانحلال الغربي. ويُقال إن مقاومة أي برنامج للتسامح تجاه المثلية الجنسية متجذرة في تقاليد "قديمة" و"أصلية". ويشير هاينز أيضًا إلى ميل الدول الغربية إلى إظهار أنها لا تفرض أجندة "العالم الأول" على المجتمعات "التقليدية". ونتيجة لذلك، كان هناك نوع من التسامح الذاتي في تحدي دول الجنوب، كنوع من الاحترام للمعتقدات الثقافية الأصلية. باختصار، يشكو هاينز من أن العديد من الدول الغربية كانت على استعداد للتسامح مع نسبية حقوق الإنسان في سياق الجنسانية. ^{[ 29 ]}

لم تقتصر انتقادات هاينز للقانون الدولي ومؤسساته على قضايا حرية التعبير والجنسانية فحسب، بل امتدت لتشمل جوانب أخرى. ففي كتاباته، يتناول كيف تُسيّس المنظمات الحكومية الدولية وغير الحكومية، مما يُعيق التزامها بولاياتها المعلنة. ووفقًا لروزا فريدمان ، يُوضح هاينز كيف استخدمت الدول الأعضاء في مجلس حقوق الإنسان التابع للأمم المتحدة ، وكذلك سلفه، لجنة حقوق الإنسان التابعة للأمم المتحدة ، التصويت الجماعي لضمان تهميشٍ مُمنهجٍ وراسخٍ لأخطر انتهاكات حقوق الإنسان. ^{[ 30 ]}

خلافًا للكتاب الذين يدعون إلى التوافق السياسي والنهج الجزئية، يرى هاينز أن معيار التطبيق العادل والمنصف للمعايير والقواعد متأصل بالضرورة في أي مفهوم لحقوق الإنسان. ^{[ 31 ]} ويحذر كذلك من أنه طالما صُممت حقوق الإنسان لتُطبق عالميًا على جميع الدول، بغض النظر عن النظام السياسي، فإنها بحكم تعريفها لا تُلبي متطلبات الدولة الديمقراطية بشكل كامل. ^{[ 32 ]}

في كتابه "أهم حقوق الإنسان" ، يجادل هاينز بأن مفهوم حقوق الإنسان قد تضاءل في القانون الدولي والمنظمات الدولية لدرجة أنه فقد معناه تقريبًا. ويشير إلى أن الحكومات والمنظمات الدولية فشلت في التمييز بشكل كافٍ بين مفهوم حقوق الإنسان ومفهوم المنافع الإنسانية. صحيح أن هناك أمورًا كثيرة جيدة، كعدم التعرض للتعذيب أو الحصول على غذاء كافٍ، لكن هذه المنافع لا تُعتبر من حقوق الإنسان إلا عندما يكون المواطنون قادرين على المطالبة بها علنًا وبصراحة، بما في ذلك إتاحة فرص واسعة لهم لانتقاد حكوماتهم. وإلا، فلن يتبقى لنا، في أحسن الأحوال، سوى أنظمة احتكارية وإدارية للمنافع الإنسانية، والتي يرى هاينز أنها النقيض التام لأنظمة حقوق الإنسان التي يقودها المواطنون.

بعد حصوله على شهادة الليسانس والماجستير من جامعة باريس ، التحق هاينز كباحث في برنامج التبادل الأكاديمي الألماني (DAAD) بجامعة برلين الحرة . وحصل على دكتوراه في القانون من كلية الحقوق بجامعة هارفارد ، وبعد حصوله على منحة فولبرايت في جامعة أوتريخت ، أكمل دراسة الدكتوراه في القانون في جامعة ليدن . ^{[ 33 ]}

تشمل الجوائز الأخرى التي حصل عليها هاينز منحًا من مؤسسة نوفيلد ؛ وزمالة شاتوبريان ^{[ 34 ]} (وزارة التعليم الفرنسية)؛ ​​وزمالة شيلدون ( كلية الحقوق بجامعة هارفارد )؛ ومنحة أندريس للمصلحة العامة (كلية الحقوق بجامعة هارفارد)؛ وزمالة سي كلايد فيرغسون لحقوق الإنسان (كلية الحقوق بجامعة هارفارد). ^{[ 33 ]}

قبل تعيينه في جامعة لندن ، أنجز هاينز أعمالاً لصالح اللجنة الدولية للحقوقيين في جنيف والمحكمة الإدارية للأمم المتحدة في نيويورك. وقدّم هاينز استشاراته لمنظمات حقوق الإنسان: منظمة العفو الدولية ، ومنظمة ليبرتي ، ومعهد تنوّع الإعلام. ^{[ 35 ]} كما أنه عضو في هيئة تحرير المجلة الدولية لحقوق الإنسان، ^{[ 36 ]} وعضو في المجالس الاستشارية لمجلة الجمعية الإيطالية للفلسفة السياسية (منذ عام 2021 وحتى الآن)، ومجلة هيليوبوليس : الثقافة المدنية السياسية ( منذ عام 2020 وحتى الآن)، ومجلة جامعة بولونيا للقانون (منذ عام 2018 وحتى الآن).

كان هاينز مرشحًا عن الحزب الليبرالي الديمقراطي عن دائرة فالي في انتخابات مجلس بلدية والتام فورست بلندن لعام 2022 ، وحصل على المركز الثامن في الدائرة المكونة من ثلاثة أعضاء. ^{[ 37 ]}

هاينز مؤلف للعديد من الكتب في النظرية القانونية والفلسفة، بما في ذلك:

• التوجه الجنسي: حق من حقوق الإنسان (كلوير 1995) (الترجمة الروسية، دار النشر Idea Press موسكو 2004)
• عن البراءة والاستقلالية: الأطفال والجنس وحقوق الإنسان (محرر، آشجيت 2000 / روتليدج 2017)
• منطق الحقوق الليبرالية (Routledge 2003 / Routledge 2017)
• منطق المساواة (أشجيت 2003 / روتليدج 2017) ^{[ 38 ]}
• منطق الحقوق الدستورية (أشجيت 2005 / روتليدج 2017)
• مفهوم الظلم (دار روتليدج للنشر، 2013)
• خطاب الكراهية والمواطنة الديمقراطية (مطبعة جامعة أكسفورد 2016)
• أهم حقوق الإنسان: لماذا حرية التعبير هي كل شيء (مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا، 2022)
• الاعتراف بالخطأ: صعود النظرية النقدية ومستقبل اليسار (مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا، 2025)

• جامعة كوين ماري، لندن: صفحة ويب احترافية