ظلم

الظلم صفة تتعلق بعدم الإنصاف أو النتائج غير المستحقة. ويمكن استخدام هذا المصطلح للإشارة إلى حدث أو موقف معين، أو إلى وضع قائم أوسع . في الفلسفة والفقه الغربيين ، يُعرَّف الظلم في أغلب الأحيان -وليس دائمًا- بأنه إما غياب العدالة أو نقيضها . ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]}

الشعور بالظلم سمة إنسانية عالمية، وإن كانت الظروف التي تُعتبر ظالمة تختلف من ثقافة إلى أخرى. فبينما قد تُثير بعض الكوارث الطبيعية هذا الشعور، إلا أنه عادةً ما يُستشعر في سياق أفعال بشرية كالإساءة والإهمال والفساد، التي لا تُصحح أو تُجاز من قِبل نظام قانوني أو من قِبل أفراد المجتمع.

قد يكون الشعور بالظلم دافعاً قوياً، يدفع الناس إلى اتخاذ إجراءات ليس فقط للدفاع عن أنفسهم، بل أيضاً للدفاع عن الآخرين الذين يرون أنهم يتعرضون لمعاملة غير عادلة. ويُشار أحياناً إلى الظلم في ظل المعايير القانونية أو المجتمعية بنظام ذي مستويين. ^{[ 4 ]}

كتبت البروفيسورة جوديث شيكلار أن الفلاسفة الغربيين يميلون إلى قضاء وقت أطول بكثير في مناقشة مفهوم "العدالة" بدلاً من "الظلم". من ناحية أخرى، تشير إلى أن الكتابة التاريخية والخيالية تستخدمان حالات الظلم كموضوع لهما أكثر بكثير من استخدامهما للعدالة. ^{[ 5 ]}

في الفلسفة والقانون، كان الرأي السائد هو أن الظلم والعدالة وجهان لعملة واحدة: فالظلم ببساطة هو غياب العدالة. وقد طعن في هذا الرأي أساتذةٌ من بينهم شيكلار، وتوماس دبليو سيمون، وإريك هاينز ، الذين يرون أن العدالة والظلم صفتان مستقلتان. لذا، وفقًا لهذا الرأي الأقل شيوعًا، يمكن تعزيز العدالة في موقف ما دون الحد من الظلم. بل ذهب هاينز إلى حدّ القول بأن زيادة العدالة قد تؤدي في الواقع إلى زيادة الظلم. ^{[ 2 ] [ 3 ] [ 5 ]}

من الآراء الشائعة نسبيًا بين الفلاسفة والكتاب أن العدل والظلم، وإن كانا مترابطين، إلا أن الظلم هو الصفة الأساسية. وقد كتب كثيرون أنه بينما يصعب تعريف العدل أو حتى إدراكه بشكل مباشر، يسهل إثبات أن الظلم قابل للإدراك من قِبل الجميع. ^{[ 6 ]} ووفقًا لفون هايك ، فإن أول مفكر معروف صرّح بأن الظلم هو الصفة الأساسية هو هيراقليطس ، وهو رأي تبناه أرسطو وعشرات غيره على مر القرون. وقال هايك إن الكتاب غالبًا ما يعبرون عن فكرة أن الظلم هو المفهوم الأساسي "وكأنها اكتشاف جديد"، مما يشير إلى أن هذا الرأي نادرًا ما يُطرح بشكل مباشر في نظريات العدالة. لكن هايك أضاف أن الوضعية القانونية أثبتت أن الظلم، وليس العدل، هو الصفة الأساسية. ^{[ 7 ]}

قام باحثون، من بينهم جوديث شيكلير وإدموند كان وبارينغتون مور الابن، بدراسة الأعمال الأنثروبولوجية والتاريخية حول الظلم، وخلصوا إلى أن الشعور بالظلم موجود في جميع الثقافات الإنسانية؛ فهو شعور إنساني عالمي . ^{[ 5 ] [ 9 ] [ 10 ]} ويرى هؤلاء الكتّاب، وغيرهم مثل سيمون ويل وإليزابيث وولغاست وتوماس دبليو سيمون، أن الشعور بالظلم دافع قوي للتغيير، على عكس الشعور بالعدالة الذي يُفهم عادةً بطرق أكثر تجريدًا، ويميل إلى إثارة التأمل أكثر من العمل. ^{[ 2 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]}

يرى كان أن البشر، لأسباب تطورية ، قد يتفاعلون مع الظلم الذي يتعرض له الآخرون كما لو كان ظلماً موجهاً إليهم. وقد يحدث تنشيط فوري وعميق لاستجابة الكر والفر . وكما كتب مارتن لوثر كينغ جونيور، زعيم حركة الحقوق المدنية الأمريكية ، عام ١٩٦٣: "الظلم في أي مكان يهدد العدالة في كل مكان". ^{[ ١٤ ]} وتحدثت سبينر-هاليف عن استمرار الظلم حتى يومنا هذا دون أي إجراء لمعالجته. ^{[ ١٥ ]} ووجدت دراسة نُشرت عام ٢٠١٢ في مجلة "العلوم النفسية" أن حتى الأطفال الرضع لديهم إحساس بالظلم ويكرهون انتهاكه، حتى عندما يشهدون أحداثاً لا تؤثر عليهم بشكل مباشر. ^{[ ١٦ ] [ ١٧ ]}

في مجال الفقه، جادل كان بأن على المحامين معرفة كيفية إثارة شعور هيئة المحلفين بالظلم، وهو أمر يُحقق على أفضل وجه من خلال الاستناد إلى التفاصيل، لا إلى التجريدات أو العبارات النمطية . ويؤكد بارينغتون مور أن سبب خضوع الشعوب للاضطهاد لفترات طويلة هو اعتبارها له أمرًا حتميًا، وبالتالي لا يستيقظ لديها شعور بالظلم. ويقول إن الشعور المشترك بالظلم يُعد سببًا جوهريًا، وإن لم يكن كافيًا، للثورة. وقد ذكر كتّاب، من بينهم سيمون ويل وإليزابيث وولغاست وجوديث شيكلير، أن الشعور المُثار بالظلم قد يكون شرطًا أساسيًا لاتخاذ الإجراءات اللازمة لحماية الضعفاء والمظلومين. ^{[ 5 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]}

من الأسباب الشائعة للظلم الأنانية البشرية. وكما وصف أفلاطون بإسهاب في كتاب الجمهورية ، غالبًا ما يرتكب الناس أعمال الظلم عندما يرون أنها تصب في مصلحتهم. ^{[ 3 ]} ويضيف أفلاطون أن "أعظم أنواع الظلم هو أن يُنظر إليك على أنك عادل وأنت لست كذلك". لا ينجم الظلم البشري دائمًا عن محاولة تحقيق ميزة غير عادلة أو عن خبث؛ فقد يكون ببساطة نتيجة لخلل في عملية اتخاذ القرار البشري . فعلى سبيل المثال، مع ظاهرة "القاضي الجائع" ، وجدت الدراسات أن القضاة في لجان المراجعة أقل ميلًا إلى اتخاذ قرارات تصب في مصلحة المتقدمين، وذلك بحسب المدة التي انقضت منذ آخر استراحة طعام لهم. ^{[ 18 ] [ 19 ]} وقد يُمثل سوء الاستخدام والاستغلال في حالة أو سياق معين فشلًا منهجيًا في خدمة العدالة (انظر الفراغ القانوني ). ^{[ 2 ] [ 9 ]}

• حياة إميل زولا (1937)، حول إدانة إميل زولا
• فيلم Beyond Reasonable Doubt (1982)، الذي يتناول إدانة آرثر آلان توماس
• فيلم "عملية الاحتيال الكبرى بالذهب" (1984)، الذي يتناول إدانة الأخوين ميكلبيرغ
• فيلم "الخط الأزرق الرفيع" (1988)، الذي يتناول إدانة راندال ديل آدامز
• فيلم "باسم الأب" (1993)، الذي يتناول إدانة جيري كونلون بتفجيرات حانات غيلدفورد.
• الهارب (1993)
• كتاب "البوتقة" (1996)، الذي يتناول محاكمات السحر في سالم
• فيلم الإعصار (1999)، الذي يتناول إدانة روبن كارتر
• فيلم "عملية الاحتيال الكبرى في دار سك العملة " (2012)، يتناول أيضاً إدانة الأخوين ميكلبيرغ
• فيلم Making a Murderer (2015)، الذي يتناول إدانة ستيفن أفيري

• العدالة المناخية
• العدالة البيئية
• إقامة علاقات قوة عادلة
• العدالة العالمية
• بناء السلام
• الحكم وفقًا للقانون الأعلى
• سيادة القانون
• عدم المساواة الاجتماعية
• العدالة الاجتماعية
• عدم المساواة في الغابات الحضرية

• بارنيت، كلايف. أولوية الظلم: تحديد موقع الديمقراطية في النظرية النقدية . (أثينا، جورجيا: مطبعة جامعة جورجيا، 2017). ISBN 978-0820351520
• مكوبراي، هيلير ووايت، نايجل د. كتاب في علم القانون. الطبعة الثانية. دار بلاكستون للنشر المحدودة . 1996. ISBN 1-85431-582-Xالفصل 14 ("مفهوم الظلم").
• روبرتس، رودني سي. (2005). الظلم والإنصاف . بيتر لانغ. ISBN 0820478601
• جيف سبينر-هاليف (2012). الظلم المستمر . مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 1107017513

• أسباب الظلم