تجربة الآلة

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

آلة التجربة أو آلة المتعة هي تجربة فكرية طرحها الفيلسوف روبرت نوزيك في كتابه "الفوضى، الدولة، واليوتوبيا" الصادر عام 1974. [ 1 ] وهي محاولة لدحض النزعة الأخلاقية للمتعة من خلال تخيل خيار بين الواقع اليومي وواقع محاكاة يبدو أفضل .

تتمثل إحدى الفرضيات الأساسية للمذهب اللذوي في أن "اللذة هي الخير الوحيد"، مما يقود إلى القول بأن أي عنصر من عناصر الحياة لا يُسبب اللذة لا يُسهم بشكل مباشر في زيادة رفاهية الفرد . [ 2 ] هذا رأي يتبناه العديد من منظري القيم، ولكن أشهرهم بعض النفعيين الكلاسيكيين . [ 3 ] يُفنّد نوزيك هذه الفرضية من خلال تجربة فكرية. فإذا استطاع أن يُثبت وجود شيء آخر غير اللذة له قيمة، وبالتالي يزيد من الرفاهية، فإن المذهب اللذوي يُدحض.

التجربة الفكرية

يصف نوزيك آلةً قادرةً على توفير أي تجارب مرغوبة أو ممتعة قد يرغب بها الشخص. في هذه التجربة الفكرية، توصل علماء النفس إلى طريقة لتحفيز دماغ الشخص لإحداث تجارب ممتعة لا يستطيع تمييزها عن تلك التي كان سيختبرها بمعزل عن الآلة. ثم يتساءل: لو أُتيحت للشخص الفرصة، هل سيفضل الآلة على الحياة الواقعية؟

ويعتقد نوزيك أيضاً أنه إذا كانت المتعة هي القيمة الجوهرية الوحيدة، فسيكون لدى الناس سبب رئيسي للارتباط بـ "آلة تجربة"، والتي ستنتج أحاسيس إيجابية.

الحجة

يدور النقاش حول هذه النقاط:

  • الفرضية الأولى: إذا كان الشعور بأكبر قدر ممكن من المتعة هو كل ما يهمنا، فإذا كنا سنشعر بمزيد من المتعة من خلال القيام بـ x مقارنة بالقيام بـ y، فليس لدينا سبب للقيام بـ y بدلاً من x.
  • الفرضية الثانية: سنشعر بمزيد من المتعة إذا قمنا بتوصيل أنفسنا بآلة التجربة مقارنة بما إذا لم نقم بتوصيل أنفسنا بآلة التجربة.
  • الخلاصة الأولى: إذا كان كل ما يهمنا هو تجربة أكبر قدر ممكن من المتعة، فلا يوجد سبب يمنعنا من الانغماس في تجربة المتعة. (P1&P2)
  • الفرضية الثالثة: لدينا سبب لعدم الاتصال بآلة الخبرة.
  • الخلاصة الثانية: ليس كل ما يهمنا هو أن نختبر أكبر قدر ممكن من المتعة. (C1&P3، من كتاب Modus tollens )

أسباب لعدم توصيل الجهاز

يقدم نوزيك ثلاثة أسباب لعدم توصيل الجهاز.

  1. نريد أن نفعل أشياء معينة، وليس مجرد خوض تجربة القيام بها.
    • "في حالة بعض التجارب، إنما نرغب في تجارب القيام بالأفعال أو الاعتقاد بأننا قد قمنا بها لأننا نرغب أولاً في القيام بها." [ 1 ] : 43 [أ]
  2. نريد أن نكون نوعًا معينًا من الأشخاص.
    • "الشخص الذي يطفو في خزان هو كتلة غير محددة... هل هو شجاع، لطيف، ذكي، فكاهي، محب؟ ليس الأمر مجرد صعوبة في معرفة ذلك؛ بل من المستحيل أن يكون كذلك. إن توصيله بالجهاز هو شكل من أشكال الانتحار." [ 1 ] : 43
  3. إن الاتصال بآلة التجربة يحد منا إلى واقع من صنع الإنسان (يحد منا إلى ما يمكننا صنعه).
    • "لا يوجد اتصال فعلي بأي حقيقة أعمق، على الرغم من إمكانية محاكاة تجربة ذلك." [ 1 ] : 43

بالإضافة إلى ذلك

لم يقتبس نوزيك نفسه هذه الأسباب، بل اقتبسها فلاسفة آخرون توصلوا إلى أسباب إضافية أو شاركوها.

  • بسبب التحيز نحو الوضع الراهن، يميل البشر إلى كراهية التغيير، خاصةً عند التفكير في احتمال تعرضهم للوخز بالأسلاك. [ 4 ] : ​​139
  • لن نرى عائلاتنا وأصدقاءنا الحقيقيين مرة أخرى، وإن كان ذلك دون علمنا. [ 5 ] : 383
  • يصبح مفهوم الإرادة الحرة غامضاً. [ 4 ] : ​​142
  • التجارب السابقة مع الفشل التكنولوجي؛ الناس لا يثقون بالآلات. [ 6 ]

حجة ضد مذهب المتعة

تنصّ المذهب اللذوي على أن الأمور الجديرة بالسعي في الحياة هي الخير الأسمى، أو الأمور التي تُحقق السعادة القصوى على المدى القريب والبعيد. فالسعادة هي أسمى قيمة في حياة الإنسان. وآلة التجربة تُعتبر من المذهب اللذوي، ومع ذلك لا يزال الناس يرفضون استخدامها للأسباب المذكورة آنفًا. لذا، يُستنتج أن السعادة الشخصية ليست القيمة الأسمى التي يحملها كل فرد. [ 7 ]

الحجج المضادة

يقول عالم النفس والفيلسوف جوشوا غرين إنّ الحدس بشأن آلة التجربة قد يتأثر بانحياز الوضع الراهن ، ويقترح إعادة صياغة التجربة الفكرية بشكل يُعاكس هذا الانحياز. [ 8 ] وفقًا لنسخته:

تستيقظ في غرفة بيضاء بسيطة. تجلس على كرسي استرخاء، ورأسك مُغطى بجهاز فولاذي. تقف فوقك امرأة ترتدي معطفًا أبيض. تشرح قائلة: "العام هو 2659. الحياة التي تعرفها هي برنامج تجريبي اخترته بنفسك قبل أربعين عامًا. نحن في IEM نوقف برامج عملائنا كل عشر سنوات لضمان رضاهم. تشير سجلاتنا إلى أنك في عمليات الإيقاف الثلاث السابقة، اعتبرت برنامجك مُرضيًا واخترت الاستمرار. كما في السابق، إذا اخترت الاستمرار في برنامجك، ستعود إلى حياتك كما تعرفها دون أن تتذكر هذا الإيقاف. سيبقى أصدقاؤك وأحباؤك ومشاريعك كما هي. بالطبع، يمكنك إنهاء برنامجك الآن إذا لم تكن راضيًا لأي سبب. هل تنوي الاستمرار في برنامجك؟"

إذا شعر القارئ باختلاف تجاه هذه النسخة من القصة مقارنة بالشكل الذي يقدمه نوزيك، وفقًا لغرين، فإن هذا يرجع إلى التحيز للوضع الراهن . [ 8 ]

طُرحت حجة مضادة مماثلة في ورقة بحثية بعنوان " إذا أعجبك شيء، فهل يهم إن كان حقيقيًا؟" [ 9 ] للفيلسوف فيليبي دي بريغارد. على عكس التجربة الرئيسية، سأل دي بريغارد 72 طالبًا جامعيًا أمريكيًا عما إذا كانوا يرغبون في الانفصال عن الآلة، علمًا بأنهم منخرطون فيها بالفعل. أُخبروا عن حياتهم "الحقيقية" بإحدى ثلاث قصص: (أ) لا شيء؛ (ب) أنهم سجناء في سجن شديد الحراسة؛ أو (ج) أنهم فنانون أثرياء يعيشون في موناكو . من بين الذين لم يُخبروا بشيء عن حياتهم "الحقيقية"، أبدى 54% رغبتهم في الانفصال عن الآلة. أما من بين الذين قيل لهم إنهم سجناء، فقد أبدى 13% فقط رغبتهم في الانفصال. هذا يعني أن جودة الحياة الواقعية تؤثر على تفضيل الفرد لها على الآلة. من بين الذين قيل لهم إنهم من سكان موناكو الأثرياء، اختار نصفهم الانفصال، وهي نسبة مماثلة لتلك التي لم تُقدم لهم أي معلومات عن حياتهم "الحقيقية". يعزو دي بريغارد نتائجه إلى تحيز الوضع الراهن. ويجادل بأن قرار شخص ما بعدم الدخول إلى الآلة له علاقة أكبر بالرغبة في الحفاظ على الوضع الراهن أكثر من تفضيله للحياة الحالية على الحياة المحاكاة. [ 10 ]

يشير دي بريغارد إلى أن نوزيك لم يتحقق تجريبياً من فرضيته الثالثة. لم يختبر نوزيك مزاعمه، بل جادل بأنها يجب أن تكون كذلك بشكل طبيعي. ثم قام فلاسفة وعلماء نفس لاحقون بمطابقة ذلك مع معتقداتهم الخاصة. [ 10 ]

التعديلات

طرح الباحثان إيغور دوفين وفرانك هندريكس تعديلًا على السيناريو، حيث استُبدلت "آلة الخبرة" بـ"حبة خبرة" و"حبة وظيفية" (تُحسّن القدرات بدلًا من التلاعب بالخبرات)، بهدف التوصل إلى نتائج تجريبية في سيناريو لا يُثير مخاوف مثل الأعطال التقنية. جاءت النتائج متباينة، إذ فضّلت أقلية بنسبة 29% الآلة التقليدية، بينما أبدى 53% استعدادهم لاختيار حبة الخبرة، و89% آخرون أبدوا استعدادهم لتناول الحبة الوظيفية في تجربتين. [ 11 ] ورغم أن هذه النتائج أفضل من الدراسات السابقة، إلا أنها تُؤكد أن لدى الناس قيمًا جوهرية إلى جانب المتعة، مما يدعم استنتاج نوزيك الأصلي الرافض للنزعة النفعية.

ومن الأمثلة الأخرى على تغيير التجربة الفكرية اقتراح كيلي إنجليس لـ"آلة المتعة الخالصة العالمية" - وهي آلة توفر متعة خالصة، دون محاكاة للواقع الافتراضي، والتي يتصل بها جميع الناس. اعتقد 5.3% فقط من المشاركين في الاستطلاع أن هذا سيكون مستقبلًا جيدًا، ومن هذه النتائج استنتج إنجليس أن هذا يدحض مذهب المتعة مرة أخرى. [ 12 ]

في الخيال

قبل أن يصبح هذا المفهوم تجربة فكرية فلسفية في منتصف السبعينيات، كانت معضلة التجربة الممتعة ولكن المُحاكاة مقابل الواقع عنصرًا أساسيًا في الخيال العلمي؛ على سبيل المثال، في القصة القصيرة "غرفة الحياة" لغرين بيتون ويرتنباكر ، التي نُشرت في مجلة "أمازينغ ستوريز" في أكتوبر 1929. وتتضمن رواية "إنفينيت جيست" لديفيد فوستر والاس، الصادرة عام 1996 ، صياغة مماثلة لآلة التجربة. تدور أحداث الرواية حول فيلم يحمل نفس الاسم ، وهو فيلم ممتع بشكل قاتل: الفيلم مسلٍّ للغاية لدرجة أن المشاهد، بمجرد مشاهدته، لن يرغب في شيء آخر سوى مشاهدته مرارًا وتكرارًا. [ 13 ] ومن أمثلة الأفلام التي تتمحور حول آلات قادرة على إعادة عرض تجارب مسجلة مسبقًا فيلم "براينستورم " الصادر عام 1983 وفيلم " سترينج دايز " الصادر عام 1995. [ 14 ]

يُعدّ الاختيار بين الحياة البشرية العادية والتحوّل إلى كائنات قادرة على عيش حياة مليئة بالمتعة أحد أبرز محاور رواية " المدينة" الكلاسيكية للكاتب كليفورد سيماك. في هذه الرواية، وعلى عكس ما يطرحه نوزيك، يختار معظم الناس حياة المتعة، وذلك لأنهم يُدركون تمامًا ما يُمكنهم اكتسابه بفضل لغةٍ مُتقنة، مما يُشير إلى ضرورة اختيار شروط هذا الاختيار بعناية وفهمها فهمًا كاملًا حتى تكون التجربة ذات مغزى.

كما أنها فكرة متكررة في فيلم " ذا ماتريكس" الصادر عام ١٩٩٩. [ ١٥ ] يتضمن سرد العميل سميث للتاريخ المبكر للماتريكس فكرة رفض البشر للواقع الافتراضي الذي يعدهم بالجنة؛ ومع ذلك، لاحقًا، يكون مخبره سايفر على استعداد لخيانة زملائه لأنه يفضل العودة إلى ماتريكس (أقل كمالًا بلا شك) كرجل ثري وناجح على الاستمرار في العيش في قسوة الواقع خارج المحاكاة. في حين أن هذه النسخة اللاحقة من الماتريكس ليست واقعًا يشبه الجنة بالمعنى الحرفي، إلا أنه يمكن القول إنها تشبه إلى حد كبير آلة تجارب ممتعة، حيث تُمنح سايفر فرصة الحصول على منصب بارز من السلطة والثروة في هذه المحاكاة الجديدة. وكما يقول أثناء تناوله الطعام في مطعم افتراضي:

«أتعلم، أعلم أن هذه الشريحة غير موجودة. أعلم أنه عندما أضعها في فمي، فإن المصفوفة تخبر دماغي أنها غنية بالعصارة ولذيذة. بعد تسع سنوات، أتعلم ماذا أدركت؟ الجهل نعمة.» [ 16 ]

ومن الأمثلة الأخرى على آلة التجربة الخاصة بنوزيك جهاز PASIV الذي تم تقديمه في فيلم Inception لكريستوفر نولان . [ 17 ]

فيلم "الثورة الافتراضية" يُواجه بطله مباشرةً بخيار استخدام آلة تجارب افتراضية . أغلب سكان المستقبل في الفيلم هم من مُحبي المتعة في هذه التجربة: "المتصلون"، أي الذين اختاروا وجودًا افتراضيًا على حساب وجودهم الحقيقي. تُصمّم هذه التجارب على شكل "عوالم" ذات مواضيع تُشبه ألعاب الفيديو الحديثة (مغامرات خيالية، إطلاق نار من منظور الشخص الأول)، ولكنها مُطوّرة عبر واجهة بين الدماغ والحاسوب لإرسال البيانات إلى الحواس الخمس وحجب الواقع الحقيقي.

انظر أيضاً

ملحوظات

أ. ^ ^ يشكك نوزيك على الفور في هذا الادعاء، ويطرح سؤالاً لم تتم الإجابة عليه بين قوسين: "(لكن لماذا نريد القيام بالأنشطة بدلاً من مجرد تجربتها؟)"

مراجع

  1. 1 2 3 4 نوزيك، روبرت (1974). الفوضى، الدولة، واليوتوبيا . نيويورك: بيسيك بوكس. ص 42-45 . ISBN  0-465-09720-0.
  2. ↑ كريسب، روجر (2017). "الرفاهية: 4.1 المتعة" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد.
  3. ↑ بنثام، جيريمي . 1780. " في مبدأ المنفعة ". الصفحات 1-6 في مقدمة في مبادئ الأخلاق والتشريع . لندن: تي. باين وأبناؤه. (متوفر أيضًا كنص إلكتروني ، ويكي سور ). صفحة 1.
  4. 1 2 برامبل، بن (مارس 2016). "آلة التجربة" . بوصلة الفلسفة . 11 (3): 136-145 . doi : 10.1111/phc3.12303 . ISSN 1747-9991 . 
  5. ↑ كاول، جيسون (1999). "آلة الخبرة ونظريات الحالة الذهنية للرفاهية" . مجلة البحث القيمي . 33 (3): 381-387 . doi : 10.1023/a:1004557501837 . ISSN 0022-5363 . S2CID 170727959 .  
  6. ↑ ويجرز، دان (2014). "آلة تجربة نوزيك قد ماتت، فليحيا جهاز التجربة!". علم النفس الفلسفي . 27 (4): 513-535 . doi : 10.1080/09515089.2012.757889 . S2CID 144391860 . 
  7. ↑ لين، إيدن (28-09-2015). "كيفية استخدام آلة الخبرة" . يوتيليتاس . 28 (3): 314-332 . doi : 10.1017/s0953820815000424 . ISSN 0953-8208 . S2CID 147915347 .  
  8. 1 2 كاتارزينا دي لازاري-راديك؛ بيتر سينغر (22 مايو 2014). وجهة نظر الكون: سيدجويك والأخلاق المعاصرة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 257. ISBN  978-0-19-102242-5.
  9. ↑ دي بريغارد، فيليبي (2010). "إذا أعجبك شيء، فهل يهم إن كان حقيقيًا؟" . علم النفس الفلسفي . 23 (1): 43-57 . doi : 10.1080/09515080903532290 . S2CID 220327405. تاريخ الاسترجاع: 26 فبراير 2021 . 
  10. 1 2 المتعة أم الواقع؟ جدل آلة التجربة ، علم النفس اليوم
  11. ↑ هندريكس، ف.، ودوفين، إ. (2017). "آلة تجربة نوزيك: دراسة تجريبية". علم النفس الفلسفي ، 31 (2)، 292. https://doi.org/10.1080/09515089.2017.1406600
  12. ↑ إنجليس، ك. (2021). آلة المتعة الخالصة العالمية: انتحار أم نيرفانا؟ علم النفس الفلسفي، 34(8)، 1077-1096.
  13. ↑ سلون، بيتر (2014). "الذوات المنقسمة لديفيد فوستر والاس" . تروبوس . 1 (1): 67-73 . doi : 10.14324/111.2057-2212.011 .
  14. ↑ جيم باجوت (1 سبتمبر 2005). دليل المبتدئين إلى الواقع . دار بنجوين للنشر المحدودة. ص 137. ISBN  978-0-14-104232-9.
  15. ↑ كريستوفر غراو (2005). فلاسفة يستكشفون المصفوفة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 18 وما يليها. ISBN  978-0-19-518107-4.
  16. ↑ "نص المصفوفة الجزء 5" . المصفوفة . حقيقة المصفوفة. مؤرشف من الأصل في 16 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه في 22 يونيو 2011 .
  17. ↑ دان، جورج. فلسفة كريستوفر نولان، تحرير جيسون تي. إيبرل وجورج أ. دان .