موسى مندلسون

وُلد موسى مندلسون في ديساو، وهو ابن مندل هيمان وبيلا راحيل وال. كان اسم والده مندل، لكن موسى وشقيقه شاول كانا أول من اتخذ لقب مندلسون ("ابن مندل"). ^{[ 2 ]} كتب إبراهيم مندلسون، ابن موسى، عام 1829 (إلى فيليكس): "شعر والدي أن اسم موسى بن مندل ديساو سيُعيقه عن الوصول إلى أولئك الذين يتمتعون بمستوى تعليمي أفضل. ودون أي خوف من استياء والده، اتخذ والدي اسم مندلسون. كان هذا التغيير، على الرغم من صغره، حاسمًا." ^{[ 3 ]}

كان مندل ناسخًا فقيرًا - كاتبًا لأسفار التوراة - وقد أصيب ابنه موسى في صغره بانحناء في العمود الفقري . تلقى موسى تعليمه المبكر على يد والده والحاخام المحلي، ديفيد فرانكل ، الذي لم يقتصر دوره على تعليمه التوراة والتلمود ، بل عرّفه أيضًا على فلسفة موسى بن ميمون . في عام ١٧٤٣، تلقى فرانكل دعوةً للذهاب إلى برلين ، وبعد بضعة أشهر لحق به موسى. ^{[ ٤ ]} دخل موسى، البالغ من العمر ١٤ عامًا، برلين من بوابة روزنتالر تور، البوابة الوحيدة في سور المدينة التي كان يُسمح لليهود (والمواشي) بالمرور من خلالها. ^{[ ٥ ]} التحق مندلسون بمعهد فرانكل الصارم، حيث تضمن البرنامج تكرارًا متواصلًا لنصوص من العصور الوسطى المبكرة، وتفسيراتها، وشرحًا معمقًا للشريعة التلمودية، وشروحًا وافية تراكمت على مر القرون. ^{[ ٦ ]}

علّمه الرياضيات لاجئ يهودي بولندي يُدعى إسرائيل زاموش ، ^{[ 7 ]} وعلّمه طبيب يهودي شاب اللغة اللاتينية . مع ذلك، كان في الأساس عصاميًا. تعلّم التهجئة والفلسفة في آنٍ واحد (بحسب المؤرخ غريتز ). اشترى بدخله الضئيل نسخة لاتينية من كتاب جون لوك " مقال في الفهم البشري" ، وأتقنه بمساعدة قاموس لاتيني. ثم تعرّف على آرون سولومون غومبرز ، الذي علّمه أساسيات الفرنسية والإنجليزية. في عام 1750، عيّنه تاجر حرير يهودي ثري يُدعى إسحاق برنارد، ^{[ 8 ]} لتعليم أطفاله. سرعان ما نال مندلسون ثقة برنارد، الذي جعله تباعًا محاسبه وشريكه. ^{[ 4 ]}

ربما كان غومبرز هو من عرّف مندلسون على غوتهولد إفرايم ليسينغ عام ١٧٥٤، والذي أصبح أحد أعز أصدقائه. ويُقال إن أول لقاء جمع مندلسون وليسينغ كان أثناء لعبهما الشطرنج . في مسرحية ليسينغ "ناثان الحكيم" ، يلتقي ناثان وشخصية صلاح الدين لأول مرة خلال مباراة شطرنج. كان ليسينغ قد أنتج مؤخرًا مسرحية "اليهود" ، التي تتلخص مغزاها في أن اليهودي قد يتحلى بنبل الأخلاق. في برلين المعاصرة، في عهد فريدريك العظيم ، كان يُسخر من هذه الفكرة باعتبارها غير صحيحة. وجد ليسينغ في مندلسون تحقيقًا لحلمه. في غضون أشهر قليلة، أصبح الاثنان حليفين فكريين وثيقين. كما ساهم ليسينغ في تعريف الجمهور بمندلسون لأول مرة: فقد كتب مندلسون مقالًا ينتقد فيه إهمال الألمان لفلاسفتهم المحليين (وخاصة غوتفريد لايبنتز )، وأعار المخطوطة إلى ليسينغ. دون استشارة المؤلف، نشر ليسينغ كتاب مندلسون " المحادثات الفلسفية " ( Philosophische Gespräche ) دون ذكر اسم المؤلف في عام 1755. وفي العام نفسه، ظهرت في دانزيغ ( غدانسك حاليًا ، بولندا) هجاء مجهول المؤلف بعنوان "بابا ميتافيزيقي" ( Pope ein Metaphysiker )، والذي تبين أنه عمل مشترك بين ليسينغ ومندلسون. ^{[ 4 ]}

أصبح مندلسون القوة الدافعة وراء مشاريع فريدريك نيكولاي الأدبية الهامة، المكتبة ورسائل الأدب ، وخاطر ببعض المخاطرة بانتقاده قصائد فريدريك الثاني، ملك بروسيا؛ إلا أن طيبة قلب فريدريك أنقذته من المشاكل. في عام 1762، تزوج من فروميت غوغنهايم، التي عاشت بعده ستة وعشرين عامًا. في العام التالي لزواجه، فاز مندلسون بالجائزة التي قدمتها أكاديمية برلين عن مقال حول تطبيق البراهين الرياضية على الميتافيزيقا ، بعنوان "حول الأدلة في العلوم الميتافيزيقية" ؛ وكان من بين المتنافسين توماس آبت وإيمانويل كانط ، الذي حلّ ثانيًا. ^{[ 9 ]} في أكتوبر 1763، منح الملك مندلسون، دون زوجته أو أبنائه، امتياز " اليهودي المحمي " ( Schutzjude )، الذي ضمن له حق الإقامة في برلين دون عوائق. ^{[ 4 ] [ 10 ]}

نتيجةً لمراسلاته مع آبت، عزم مندلسون على الكتابة عن خلود الروح. في ذلك الوقت، كانت الأفكار المادية منتشرة على نطاق واسع، وتراجع الإيمان بالخلود. في هذه المرحلة المواتية، ظهر كتاب " فيدون أو في خلود الأرواح " (1767). استلهم مندلسون عمله من حوار أفلاطون الذي يحمل الاسم نفسه ، وتمتع ببعض سحر نظيره اليوناني، وأبهر العالم الألماني بجمال أسلوبه ووضوحه. ^{[ 11 ]} حقق كتاب "فيدون" نجاحًا فوريًا، وإلى جانب كونه أحد أكثر الكتب قراءةً في عصره باللغة الألمانية، تُرجم بسرعة إلى العديد من اللغات الأوروبية، ^{[ 11 ]} بما في ذلك الإنجليزية . وقد لُقِّب المؤلف بـ"أفلاطون الألماني" أو "سقراط الألماني". أغدق عليه الأصدقاء الملكيون وغيرهم من الأرستقراطيين الاهتمام، وقيل إنه "لم يفشل أي غريب جاء إلى برلين في تقديم احترامه الشخصي لسقراط الألماني". ^{[ 12 ]}

حتى ذلك الحين، كان مندلسون قد كرّس مواهبه للفلسفة والنقد ؛ إلا أن حادثةً ما غيّرت مسار حياته نحو خدمة اليهودية . ففي أبريل/نيسان من عام ١٧٦٣، قام يوهان كاسبار لافاتر ، وهو طالب لاهوت شاب من زيورخ آنذاك، برحلة إلى برلين، حيث زار الفيلسوف اليهودي الشهير آنذاك برفقة بعض رفاقه. وأصرّوا على أن يُطلعهم مندلسون على آرائه حول يسوع، وتمكّنوا من انتزاع تصريح منه مفاده أنه، شريطة أن يكون يسوع التاريخي قد التزم هو ولاهوته بحدود اليهودية الأرثوذكسية، فإن مندلسون "يحترم أخلاق شخصية يسوع". ^{[ 13 ]} بعد ست سنوات، في أكتوبر 1769، أرسل لافاتر إلى مندلسون ترجمته الألمانية لكتاب تشارلز بونيه " استفسارات حول المسيحية" ، مع مقدمة تحدّى فيها مندلسون علنًا أن يدحض بونيه، أو إن لم يستطع، فعليه أن "يفعل ما تأمره به الحكمة وحب الحقيقة والصدق، ما كان سيفعله سقراط لو قرأ الكتاب ووجده لا يُدحض". ^{[ 14 ]} ردّ مندلسون في رسالة مفتوحة في ديسمبر 1769: "لنفترض أن كونفوشيوس أو سولون كان يعيش بين معاصريّ ، فبإمكاني، وفقًا لمبادئ إيماني، أن أحبّ وأُعجب بهذا الرجل العظيم دون أن أقع في الفكرة السخيفة بأن عليّ أن أُحوّل سولون أو كونفوشيوس إلى المسيحية". ^{[ 15 ]} كلّفت هذه الجدلية العامة المستمرة مندلسون الكثير من الوقت والجهد والطاقة.

وصف لافاتر لاحقًا مندلسون في كتابه عن علم الفراسة ، " شذرات في علم الفراسة لتعزيز معرفة الإنسان ومحبته " (1775-1778)، بأنه "روحٌ ودودةٌ لامعة، بعيونٍ ثاقبة، وجسدٍ كجسد إيسوب [الذي كان يُعتبر تقليديًا قبيحًا] - رجلٌ ذو بصيرةٍ ثاقبة، وذوقٍ رفيع، وثقافةٍ واسعة [...] صريحٌ وكريم القلب" ^{[ 15 ]} - واختتم مدحه العلني برغبة مندلسون في الاعتراف، "مع أفلاطون وموسى... بمجد المسيح المصلوب". عندما لجأ اليهود السويسريون الألمان، في عام 1775، والذين واجهوا خطر الطرد، إلى مندلسون وطلبوا منه التدخل نيابةً عنهم لدى "صديقه" لافاتر، قام لافاتر، بعد تلقيه رسالة مندلسون، بتأمين إقامتهم على الفور وبفعالية.

في مارس 1771، تدهورت صحة مندلسون بشدة لدرجة أن طبيبه، ماركوس إلياسر بلوخ ، قرر أن مريضه يجب أن يتخلى عن الفلسفة، ولو مؤقتًا. ^{[ 16 ]} بعد نوم قصير مضطرب ذات مساء، وجد مندلسون نفسه عاجزًا عن الحركة، وشعر وكأن شيئًا ما يجلد رقبته بقضبان ملتهبة، وكان قلبه يخفق بشدة، وكان يعاني من قلق بالغ، ولكنه كان بكامل وعيه. ثم انقطعت هذه الحالة فجأة بفعل منبه خارجي. وتكررت نوبات من هذا النوع. وعُزي سبب مرضه إلى الضغط النفسي الناتج عن جدله اللاهوتي مع لافاتر. ^{[ 17 ]} ومع ذلك، يُفترض أن هذا النوع من النوبات، بصورة أخف، قد حدث قبل ذلك بسنوات عديدة. شخّص بلوخ المرض بأنه ناتج عن "احتقان الدم في الدماغ" (وهو تشخيص غير ذي جدوى في الممارسة الطبية الحديثة، إذ يستحيل حدوث هذا الاحتقان تشريحيًا)، وبعد بعض الجدل، قُبل هذا التشخيص أيضًا من قِبل طبيب البلاط الهانوفري الشهير، يوهان جورج ريتر فون زيمرمان ، المُعجب بمندلسون. ^{[ 17 ]} وبالنظر إلى الماضي، يُمكن تشخيص مرضه على أنه اضطراب في نظم القلب (مثل الرجفان الأذيني ) و/أو شكل خفيف من خلل الوظائف الذاتية العائلي ، وهو مرض وراثي يصيب اليهود الأشكناز، وغالبًا ما يصاحبه انحناء في العمود الفقري وأعراض شبيهة بالصرع في أوقات التوتر. ^{[ 18 ]}

تلقى مندلسون علاجًا باستخدام لحاء شجرة الكينا ، وفصد الدم في قدمه، ووضع العلق على أذنيه، والحقن الشرجية ، وحمامات القدم، وعصير الليمون، واتباع نظام غذائي نباتي في الغالب. وقد أُمر بتجنب أي ضغط نفسي. ومع ذلك، ورغم أنه ظل عرضة لفترات من الانتكاسات، فقد تعافى في النهاية بما يكفي لكتابة أهم أعماله في أواخر مسيرته. ^{[ 17 ]}

توفي مندلسون في 4 يناير 1786 نتيجةً (كما كان يُعتقد آنذاك) لنزلة برد أصيب بها أثناء حمله مخطوطة (رده على جاكوبي، بعنوان "إلى أصدقاء ليسينغ" ) إلى ناشريه ليلة رأس السنة؛ وقد حمّل البعض جاكوبي مسؤولية وفاته. ^{[ 9 ]} ودُفن في المقبرة اليهودية في برلين. ^{[ 19 ]} ترجمة النقش العبري على شاهد قبره (انظر الصورة إلى اليمين) تقول: "هنا يرقد / الحاخام الحكيم موسى من ديساو / وُلد في الثاني عشر من شهر إيلول عام 5489 [6 سبتمبر 1729] / وتُوفي يوم الأربعاء الخامس من شهر شباط [4 يناير] / ودُفن صباح اليوم التالي، الخميس السادس من عام 5546 [5 يناير 1786] / عسى أن تكون روحه في رباط الحياة الأبدية". ^{[ 20 ]} على الرغم من أن المقبرة دُمرت إلى حد كبير خلال الحقبة النازية، إلا أنه بعد إعادة توحيد ألمانيا في عامي 2007-2008، أُعيد بناؤها مع وضع آثار تُخلد ماضيها، بما في ذلك نسخة طبق الأصل من شاهد قبر مندلسون.

بعد تدهور صحته، قرر مندلسون "تكريس ما تبقى من قوته لمنفعة أبنائه أو شريحة كبيرة من أمته"، وهو ما فعله من خلال محاولة تقريب اليهود من "الثقافة، التي تُبقي أمتي، للأسف، بعيدة عنها لدرجة قد تجعل المرء ييأس من التغلب عليها". وكان من بين الوسائل التي اتبعها في ذلك "تقديم ترجمة أفضل للكتب المقدسة مما كانت لديهم سابقًا". ^{[ 21 ]} ولتحقيق هذه الغاية، شرع مندلسون في ترجمته الألمانية لأسفار موسى الخمسة وأجزاء أخرى من الكتاب المقدس. وقد سُمي هذا العمل " بيئور" ( التفسير ) (1783)، واحتوى أيضًا على تعليق، إلا أن تعليق سفر الخروج هو ما كتبه مندلسون بنفسه. وكانت الترجمة مكتوبة بلغة ألمانية فصيحة أنيقة، مصممة لتمكين اليهود من تعلم اللغة بسرعة أكبر. وكان معظم اليهود الألمان في تلك الفترة يتحدثون اليديشية، وكان الكثير منهم يجيدون القراءة والكتابة باللغة العبرية (لغة الكتاب المقدس اليهودي، والطقوس الدينية، والعلوم). كان التعليق أيضاً ذا طابع حاخامي بحت، إذ اقتبس بشكل رئيسي من مفسري العصور الوسطى، بالإضافة إلى مدراشيم عصر التلمود . ويُعتقد أيضاً أن مندلسون كان وراء تأسيس أول مدرسة عامة حديثة للأولاد اليهود، "Freyschule für Knaben"، في برلين عام 1778 على يد أحد أكثر تلاميذه حماسة، ديفيد فريدلاندر ، حيث كانت تُدرَّس فيها المواد الدينية والدنيوية على حد سواء.

سعى مندلسون أيضًا إلى تحسين وضع اليهود عمومًا من خلال تعزيز حقوقهم وقبولهم. وقد حثّ كريستيان فيلهلم فون دوم على نشر كتابه " حول التحسين المدني لأوضاع اليهود" عام ١٧٨١ ، والذي كان له دورٌ هام في تعزيز التسامح. كما نشر مندلسون نفسه ترجمةً ألمانيةً لكتاب "دفاعًا عن اليهود" (Vindiciae Judaeorum) لمنسيه بن إسرائيل . ^{[ ١٥ ]}

أثار الاهتمام الذي أثارته هذه الأحداث دافعًا لدى مندلسون لنشر أهم إسهاماته في معالجة المشكلات المتعلقة بمكانة اليهودية في العالم غير اليهودي. كان هذا الكتاب هو " أورشليم" (1783؛ ترجم إلى الإنجليزية عامي 1838 و1852). وهو بمثابة نداء قوي لحرية الضمير، وصفه كانط بأنه "كتاب لا يُدحض". ^{[ 15 ]} كتب مندلسون:

أيها الإخوة، إن كنتم حريصين على التقوى الحقيقية، فلا تتظاهروا بالاتفاق، فالتنوع هو بوضوح خطة العناية الإلهية وغايتها. لا أحد منا يفكر ويشعر تمامًا مثل أخيه الإنسان: فلماذا نرغب في خداع بعضنا بعضًا بكلمات خادعة؟ ^{[ 22 ]}

جوهرها الأساسي هو أن الدولة لا تملك الحق في التدخل في دين مواطنيها، بمن فيهم اليهود. وبينما تُعلن إلزامية تطبيق الشريعة اليهودية على جميع اليهود (بما في ذلك، وفقًا لفهم مندلسون للعهد الجديد ، أولئك الذين اعتنقوا المسيحية)، فإنها لا تمنح الحاخامية الحق في معاقبة اليهود على انحرافهم عنها. وقد أكد أن اليهودية ليست "حاجة إلهية بقدر ما هي حياة مُوحى بها". وتختتم أورشليم بالهتاف "أحبوا الحق، أحبوا السلام!" - في اقتباس من سفر زكريا 8: 19.

أطلق كانط على هذا "إعلان إصلاح عظيم، سيكون بطيئًا في ظهوره وتقدمه، ولن يؤثر على شعبك فحسب، بل على غيره أيضًا". أكد مندلسون المبدأ العملي لتعدد الحقائق الممكنة: فكما تحتاج الأمم المختلفة إلى دساتير مختلفة - قد تكون الملكية هي الأنسب لروح الأمة ، والجمهورية هي الأنسب لروح أخرى - كذلك قد يحتاج الأفراد إلى ديانات مختلفة. ومعيار الدين هو أثره على السلوك. هذه هي العبرة من رواية ليسينغ " ناثان الحكيم" ( Nathan der Weise )، وبطلها بلا شك مندلسون، وفيها يمثل مثل الحلقات الثلاث جوهر الموقف العملي. ^{[ 15 ]}

بالنسبة لمندلسون، مثّلت نظريته رابطًا أقوى باليهودية. لكن في النصف الأول من القرن التاسع عشر، ارتبط نقد العقائد والتقاليد اليهودية بالتمسك الشديد بنمط الحياة اليهودية القديم. كان يُطبّق العقل على المعتقدات، والوعي التاريخي على الحياة. وقد انفصلت الإصلاحات الحديثة في اليهودية إلى حد ما عن هذا المفهوم. ^{[ 15 ]} ويرى الكاتب الألماني هاينريش هاينه أنه "كما أطاح لوثر بالبابوية، أطاح مندلسون بالتلمود ؛ وقد فعل ذلك بالطريقة نفسها، أي برفض التقاليد، وإعلان الكتاب المقدس مصدرًا للدين، وترجمة أهم أجزائه. وبهذه الوسائل، حطّم مندلسون الكاثوليكية اليهودية، كما حطّم لوثر الكاثوليكية المسيحية ؛ لأن التلمود، في الواقع، هو كاثوليكية اليهود." ^{[ 23 ]}

ازدادت شهرة مندلسون، وكان من بين أصدقائه العديد من الشخصيات البارزة في عصره. إلا أن سنواته الأخيرة طغى عليها الحزن بسبب ما يُسمى بجدل وحدة الوجود . فمنذ وفاة صديقه ليسينغ ، كان يرغب في كتابة مقال أو كتاب عن شخصيته. وعندما سمع فريدريك هاينريش جاكوبي ، أحد معارف الرجلين، بمشروع مندلسون، صرّح بأنه يملك معلومات سرية عن كون ليسينغ " سبينوزيًا "، وهو ما كان يُعتبر في تلك السنوات مرادفًا تقريبًا لـ" الإلحاد " - وهو ما اتُهم به ليسينغ على أي حال من قِبل الأوساط الدينية. ^{[ 24 ]}

أدى ذلك إلى تبادل رسائل بين جاكوبي ومندلسون، كشفت عن اختلاف وجهات نظرهما بشكل كبير. ثم نشر مندلسون كتابه "Morgenstunden oder Vorlesungen über das Dasein Gottes" ( ساعات الصباح أو محاضرات عن وجود الله )، والذي يبدو أنه سلسلة من المحاضرات لابنه الأكبر وصهره وصديق شاب، كانت تُلقى عادةً "في ساعات الصباح"، يشرح فيها رؤيته الفلسفية الشخصية للعالم، وفهمه الخاص لسبينوزا ومذهب ليسينغ "المُنقّى" ( geläutert ) في وحدة الوجود. ولكن بالتزامن تقريبًا مع نشر هذا الكتاب عام 1785، نشر جاكوبي مقتطفات من رسائله مع مندلسون بعنوان " Briefe über die Lehre Spinozas" (رسائل عن نظرية سبينوزا) ، مصرحًا علنًا بأن ليسينغ كان "مؤمنًا بوحدة الوجود" بمعنى "ملحد". وهكذا انجر مندلسون إلى جدل أدبي حاد، ووجد نفسه مُهاجَماً من جميع الجهات، بما في ذلك أصدقاء ومعارف سابقين مثل يوهان غوتفريد فون هيردر ويوهان جورج هامان . وكانت مساهمته في هذا النقاش، " إلى أصدقاء ليسينغ" (An die Freunde Lessings) (1786)، آخر أعماله، وقد أنجزها قبل وفاته بأيام قليلة.

تم نشر أعمال مندلسون الكاملة في 19 مجلداً (باللغات الأصلية) (شتوتغارت، 1971 وما بعدها، تحرير أ. ألتمان وآخرين)

الإسناد