فيلنا غاون

Elijah ben Solomon Zalman , ^{[ a ]} ( Hebrew : ר' אליהו בן שלמה זלמן Rabbi Eliyahu ben Shlomo Zalman ), also known as the Vilna Gaon ^{[ 1 ]} ( Yiddish : דער װילנער גאון Der Vilner Goen ; Polish : Gaon z Wilna, Gaon Wileński ؛ أو إيليا من فيلنا ؛ سياليك ، الكومنولث البولندي الليتواني ، 23 أبريل 1720 - فيلنيوس ، الإمبراطورية الروسية ، 9 أكتوبر 1797)، كان تلموديًا يهوديًا ليتوانيًا ، هالاخيست ، قبالي ، والزعيم الأول لليهود الميسناجديين (غير الحسيديين ) في الماضي. بضعة قرون. ^{[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]} 

يُشار إليه عادةً باسمه أو اختصاره العبري גר״א Gr״a G aon R abbenu E liyahu "معلمنا إيليا العبقري"، أو بالعبرية الحديثة باسم ha-Gaon mi-Vilna "العبقري من فيلنيوس". ^{[ 5 ]}

بفضل شروحه وتعديلاته على النصوص التلمودية وغيرها، أصبح أحد أبرز الشخصيات وأكثرها تأثيرًا في الدراسات الحاخامية منذ العصور الوسطى . ورغم أنه يُصنَّف زمنيًا ضمن المتأخرين (الأشارونيم) ، فقد اعتبره البعض من الرواد الأوائل (الريشونيم) . ^{[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]}

تتمسك مجموعات كبيرة من الناس، بما في ذلك العديد من المدارس الدينية اليهودية ، بالمنهاج (العادات والطقوس المحددة) التي سميت باسمه، والتي يعتبرها الكثيرون أيضاً المنهاج السائد بين اليهود الأشكناز في القدس اليوم.

وُلد الغاون في سيليس، التابعة لمحافظة بريست ليتوفسك (سياليستس حاليًا، بيلاروسيا)، وأظهر موهبةً فذةً منذ صغره. وبحلول سن العشرين، كان الحاخامات يعرضون عليه أصعب مسائلهم الفقهية ليصدروا أحكامًا فيها. كان غزير الإنتاج، فكتب مؤلفاتٍ عديدة، منها شروحٌ على التلمود البابلي وشولحان عاروخ، المعروفة باسم "بيوري ها-غرا " (شرح الغاون)، وتفسيرٌ متواصلٌ للمشنا ، و " شينوت إلياهو " (سنوات إيليا)، ورؤىً ثاقبةً في التوراة بعنوان " أديريت إلياهو " (عباءة إيليا)، والتي نشرها ابنه. تحمل العديد من الشروح القبالية اسمه، كما كتب شروحًا على سفر الأمثال وكتبٍ أخرى من التوراة العبرية في أواخر حياته. لم يُنشر أيٌّ من مخطوطاته في حياته.

عندما اكتسبت اليهودية الحسيدية نفوذاً في مسقط رأسه، انضم غاون فيلنا إلى الميسناجديم ، وهم الحاخامات ورؤساء الطوائف البولندية الذين سعوا إلى كبح النفوذ الحسيدي. ^{[ 9 ] [ 10 ]}

وبينما دعا إلى دراسة فروع التعليم العلماني مثل الرياضيات لفهم النصوص الحاخامية بشكل أفضل، فقد أدان بشدة دراسة الفلسفة والميتافيزيقا . ^{[ 11 ]}

وُلد إلياس لترينا وشلومو زلمان، وهو حاخام ، ^{[ 12 ]} في قرية سلاش بالقرب من بريسك، التي تُعرف الآن باسم بريست، بيلاروسيا ، والتي كانت آنذاك جزءًا من ليتوانيا، وهي جزء من الكومنولث البولندي الليتواني، في 15 نيسان 5480 ميلادي (23 أبريل 1720 ميلادي). ^{[ 13 ]}

كان جده يسسخار دوف، ^{[ 14 ]} ابن الحاخام إلياهو حسيد، ^{[ 15 ]} الذي سُمّي باسمه. وكان إلياهو ابن موشيه كرامر، حاخام فيلنيوس ( فيلنيا حاليًا )، ^{[ 16 ]} وكانت زوجته حفيدة موشيه ريفكس، وهو أيضًا حاخام. ^{[ 17 ]}

حتى سن السادسة، تتلمذ على يد حاخام. في ذلك العمر، ألقى درسًا دينيًا في الكنيس الكبير في فيلنا، كان والده قد علّمه إياه. وبناءً على طلب هيشل، رئيس المحكمة الدينية في فيلنا، أضاف إليه إسهاماته العلمية ليُظهر قدرته على الابتكار بشكل مستقل. ^{[ 18 ]} يتضمن كتابه "شنوت إلياهو" ^{[ 19 ]} رؤيةً عبّر عنها في سن السابعة. في ذلك العمر، عاش نحو ثلاثة أشهر في كايدان مع حاخام المدينة، ديفيد كاتزينيلنبوجن ، ودرس على يديه وعلى يد موسى مارغوليس ، مؤلف كتاب "بني موشيه" على التلمود المقدسي ، والذي شغل لاحقًا منصب حاخام كايدان. ^{[ 20 ]} في سن التاسعة، بدأ دراسة الكابالا ، ^{[ 21 ]} مُكرّسًا ساعاتٍ عديدة يوميًا لدراسة الزوهار وكتابات إسحاق لوريا . وبحلول سن العاشرة، كان يدرس بشكل مستقل ولم يعد بحاجة إلى معلمين. خلال هذه الفترة، توطدت صداقته مع أرييه ليب، الذي شغل فيما بعد منصب رئيس المحكمة الدينية في تسيخانوفيتز. ومنذ سن الثامنة، انخرط في علم الفلك . ^{[ 22 ]}

تزوج في شبابه من حانا، ابنة يهودا ليب من كايدان (1724-1782). ^{[ 23 ]} تولت زوجته مسؤولية إدارة شؤون المنزل ليتفرغ هو للدراسة. بعد وفاتها عام 5543 هـ (1783 م)، طلب أن يُنقش على شاهد قبرها ما يلي : "توفيت حانا عام 5543، في الخامس من كيسليف . لم تترك مثيلًا لها، ولا سبيل لذكر فضلها". لاحقًا، تزوج من جيتل، ابنة مئير لونتز من حيلم ، وكانت هي الأخرى أرملة. ^{[ 24 ]}

في سن العشرين تقريبًا، سافر إلى بولندا وألمانيا، مرورًا بليزنو وبرلين ، وربما أمستردام أيضًا . عاد إلى فيلنا عام ١٧٤٥. على مر السنين، عاش في فيلنا لكنه رفض باستمرار تولي منصب حاخامي رسمي يتعارض مع دراسته. ومع ذلك، فقد منحه مجتمع فيلنا، الذي اعتبر وجوده في مدينتهم شرفًا، راتبًا شهريًا صغيرًا لمعيشته. ^{[ ٢٥ ]}

اشتهر غاون فيلنا باجتهاده الاستثنائي. يروي أبناؤه أنه طوال حياته، لم يكن ينام سوى ساعتين يوميًا، مقسمة إلى أربع فترات مدة كل منها نصف ساعة، ^{[ 26 ]} حرصًا منه على ألا يتجاوز نومه "ستين نفسًا". ^{[ 27 ]} كرّس كل وقته لدراسة التوراة . وصف تلميذه، حاييم الفولوزيني ، كيف كان يمتنع عن الطعام لأيام عندما ينشغل بمسألة تلمودية حتى يجد لها حلًا، فيبدو عليه الهزال والضيق. ^{[ 28 ]}

بلغ غاون فيلنا مكانة استثنائية لا جدال فيها خلال حياته. وكان يُعتبر بين عامة الناس غير الحسيديين مكانة فريدة. فقد كان يُنظر إليه على أنه ينتمي إلى صفوف التنائيم والأمورائيم ، حكماء التلمود ، أو على أنه قريب من الجاؤونيم في بلاد ما بين النهرين السفلى . ^{[ 29 ]}

كتب أفروهوم يشايا كاريليتز :

نعتبر غاون فيلنا من بين مصاف موسى وعزرا وربينو هاكادوش وراف آشي والرامبام . يُعتبر هذا الغاون ، الذي أُنزلت التوراة من خلاله كشخصية مقدسة مُقدَّر لها أن تُنير ما ظلّ في الظلام حتى زمانه، أحد الريشونيم . إنّ مستوى روحه المقدسة (الإلهام الإلهي)، وجهده، ومعرفته التحليلية العميقة بالتوراة كما نعرفها اليوم، أمورٌ تفوق الإدراك. ^{[ 30 ] [ ب ]}

وبسبب هذا التبجيل، كان الليتوانيون يشيرون إليه ببساطة باسم "الغاون".

دعا غاون فيلنا إلى منهج دراسي يركز على المعنى الحرفي ( بيشات )، وكان هو نفسه واسع المعرفة وعالماً بالعلوم. كتب صهره، مؤلف كتاب "حايي آدم" : "كانت التوراة بأكملها معروضة أمامه كطاولة مُعدّة، بحيث إذا سُئل عن أي أمر، أجاب على الفور". ^{[ ج ]}

عارض أسلوب "بيلبول " (التحليل الجدلي الحاد) في التعلم، على غرار موسى بن ميمون ، ويهوذا ليف بن بتسلئيل ، وإبراهيم إسحاق كوك ، وغيرهم من الحكماء. في قاعة دراسته الصغيرة، كان الطلاب يدرسون التلمود مع شروح راشي ، وأشر بن يهيئيل ، وإسحاق ألفاسي ، بطريقة مباشرة تهدف إلى الوصول إلى استنتاجات فقهية. ^{[ 31 ]}

كان غاون فيلنا مبتكراً للغاية في أحكامه الشرعية. وكثيراً ما كان يحكم وفقاً لفهمه الخاص للتلمود، حتى ضد الريشونيم والشولحان عاروخ، أو مخالفاً للعرف السائد. ^{[ 32 ]}

استندت دراسته إلى بحث معمق في المعنى الحرفي للمصادر، بالإضافة إلى تنقيحات نصية، لا سيما في أعمال أقل شيوعًا مثل التلمود المقدسي، والتوسيفتا ، والزوهار . ورغم أهميته التاريخية لدى أتباع المشناق، فإن منهج الدراسة المتبع في المعاهد الدينية اليهودية المعاصرة يختلف اختلافًا كبيرًا عن منهجه. فمعظم تنقيحاته النصية لم تستند إلى أدلة مخطوطة كانت متاحة له ، بل إلى إتقانه الاستثنائي للأدب الحاخامي والتلمودي. وبالنظر إلى الماضي، وُجد أن العديد من تنقيحاته تتوافق مع نصوص أصلية دقيقة.

في مساء اليوم التالي ليوم الغفران ، كان غاون فيلنا يواصل الصيام لعدة ساعات أخرى أثناء دراسة التوراة، مستشهداً بهذا المقطع:

ما معنى الآية: «وكان مساء وكان صباح، اليوم السادس» (تكوين ١: ٣١)؟ ولماذا وردت كلمة «الـ» الإضافية؟ هذا يُعلّم أن الله وضع شرطًا لأعمال الخلق، قائلًا: إن قبل بنو إسرائيل التوراة، فسيستمر وجودكم؛ وإن لم يقبلوها، فسأعيدكم إلى الفوضى والخراب.

بمعنى آخر، يعتمد وجود العالم على دراسة التوراة دون انقطاع. ففي الليلة التي تلي يوم الغفران، يعود الجميع إلى منازلهم لتناول الطعام، وكان غاون فيلنا يواصل دراسته حتى ينتهي الناس من طعامهم ويعودوا إلى الدراسة. وقد شكلت هذه الفكرة أيضًا أساس مدرسة فولوزين الدينية ، التي أسسها تلميذه حاييم الفولوزيني .

موقفه من الدراسات العلمانية والفلسفة

دعم الغاون الدراسات العلمانية، بما في ذلك العلوم الطبيعية ، بل وألّف كتابًا في الرياضيات والفلك والهندسة بعنوان "أيل مشولاش" . وفي مقدمة ترجمة كتاب " الأصول " لإقليدس (التي ترجمها إلى العبرية باروخ شكلوف في لاهاي عام 1780)، وردت اقتباسات باسمه.

وكما يفتقر المرء إلى معرفة الحكم الأخرى، فكذلك سيفتقد مئة ضعف إلى حكمة التوراة... وأمرني (أي الجاؤون) أن أترجم مما نستطيع من هذه الحكم إلى لغتنا المقدسة لإزالة السم من أفواههم، وسيستنير كثيرون، وستزداد المعرفة بين شعب إسرائيل.

وتدعم كلمات باروخ شيك ترجمة كتبها ابن غاون فيلنا، أبراهام فيلنر، لأجزاء من كتاب التاريخ الطبيعي للعالم الفرنسي الراديكالي جورج لويس لوكلير، كونت دي بوفون . ^{[ 39 ]}

بحسب شهادة تلاميذه والكتب التي كُتبت باسمه، كان الغاون مُلِمًّا بالرياضيات والهندسة وعلم الأحياء وعلم الفلك والجغرافيا واللغويات والموسيقى ، لكنه امتنع عن ممارسة الصيدلة بناءً على تعليمات والده. ^{[ 40 ]}

درس أيضًا الفلسفة الإنسانية، لكنه عارض دراسة العلوم الإنسانية عمومًا لأنه لم يرَ فيها قيمة جوهرية للحياة اليهودية. ميّز الغاون بين العلوم الإنسانية والعلوم الطبيعية، التي اعتبرها "علم الأدوية والطب" التي تُساعد في فهم التوراة. ^{[ 41 ]}

يروي يسرائيل شكلوف تعاليم الغاون:

وهكذا قال: إن جميع الحكم ضرورية لتوراتنا... وهي جزء لا يتجزأ منها، ويجب معرفة كل منها لغرضها، وذكر منها: حكمة الجبر والمثلثات والهندسة، وحكمة الموسيقى  ... وشرح طبيعة كل الحكم، وقال إنه قد اكتسبها لغرضها، باستثناء حكمة الطب، فقد كان يعرف علم الجراحة وارتباطه بها، لكن والده منعه من دراسة ممارسة الطب وعمله، حتى لا ينشغل عن دراسة التوراة عندما يُطلب منه الذهاب لإنقاذ الأرواح، حالما يتقنها تمامًا. وكذلك حكمة السحر ... فقد كان يعرفها، لكنه كان يفتقر إلى ممارسة الأعشاب وجميع استخداماتها، لأنها كانت في أيدي غير اليهود الذين هم زنادقة، وبالتالي لم يستطع تعلم ممارستها بالكامل بسبب التزامه الشديد.

— باتي هاشولحان ، مقدمة، بداية الخطاب: "وشرح موسع على جانبها"

على النقيض من رأيه في العلوم الطبيعية، عارض بشدة الفلسفة وممارسيها، كما ورد في كتاب " إيفن شلومو "، وهو مجموعة من كتاباته، في الفصل الحادي عشر، القسم الرابع: "طوبى لمن ينأون بأنفسهم عن الذين ينخرطون في دراسة الفلسفة الإلهية والمنطقية والطبيعية. إنهم يستحقون في المستقبل نور الله (إشعياء 2: 6)". وجاء في حاشية:

انظر في كتاب "يوريه ديعاه"، القسم 319، الفقرة 13، حيث أدان أيضًا الفلسفة الزائفة، وانظر في كتاب "عليوت إلياهو" 17:2. وخلافًا لمن يقول إن ما كتبه في "يوريه ديعاه" في القسم المذكور ليس منسوبًا إلى الغاؤون، فقد سمعت من شخص موثوق أنه موجود بخط يده تمامًا كما هو موضح هنا. وانظر أيضًا "يوريه ديعاه"، القسم 456، الفقرة 18.

في تعليقه على سفر إشعياء، الإصحاح الثاني، الآية السادسة، يقدم غاون فيلنا تفسيراً صوفياً للآية. فهو يقرأ النص على أنه ثناء خفي على أولئك الذين ينأون بأنفسهم عن التأثيرات الفاسدة سعياً وراء الحقيقة الإلهية.

«لأنك تركت شعبك» – أي، بسبب تركك لشعبك، كما هو مكتوب: «انسَ شعبك وبيت أبيك، فيشتهي الملك جمالك» (التناخ، المزامير 45: 11-12). أي أنه بالابتعاد روحياً عن مجتمع غارق في الضلال، يصبح المرء جديراً بالتقرب إلى الله.

"لأنهم ممتلئون بالقديم" - أي أن شعبك ممتلئ بـ"القديم"، ولذلك تركتهم واستحققت نور الله. يفسر الجاؤون كلمة "القديم" لا بمعنى سلبي، بل كإشارة إلى الإله، كما في: "مسكن إله القديم" (التناخ، سفر التثنية 33:27). وهكذا، فإن الشعب ممتلئ بمعرفة قديمة، ربما إلهية، لكنهم أساءوا استخدامها أو شوّهوها.

"والسحب" - تشير إلى أولئك الذين يدّعون تفسير السماء وتحديد الأوقات، أي المنجمين، كما في: "منجمو السماء" (التناخ، إشعياء 47: 13). المجتمع مهووس بالمعرفة الخفية ومحاولة التحكم في المصير من خلال النجوم.

"وأبناء الغرباء" - يشير إلى الأيديولوجيات الأجنبية، وتحديداً الفلسفة الطبيعية، التي يعتبرها الغاون غريبة عن المسار الإلهي.

في هذا الشرح، يشير الغاون إلى أن الانفصال عن مجتمع مهووس بالتنجيم والحكمة الأجنبية والتقاليد الروحية المُساء تطبيقها، يُمكن أن يرتقي بالإنسان روحياً. وبدلاً من تفسير الآية على أنها هجر إلهي، يقرأها كوصف لرحلة الفرد الصالح الداخلية بعيداً عن التشويش الخارجي ونحو الحقيقة الإلهية.

تعليق غاون فيلنا على كتاب يوريه دياه ، القسم 319، القسم الفرعي 6، القسم الفرعي الصغير 13:

اتبع الرامبام الفلسفة، ولذلك كتب أن السحر والأسماء والتعاويذ والشياطين والتمائم كلها باطلة. لكن هذه الأمور انقلبت عليه، إذ نجد في التلمود قصصًا كثيرة عن الأسماء والسحر.  ... وقد أضلته الفلسفة، إذ دفعه ذلك في أغلب الأحيان إلى تفسير التلمود بطريقة ساخرة واقتلاعها من معناها البسيط. حاشا لله، لا أؤمن بها ولا بمصادرها ولا بقوتها. بل إن كل هذه الأشياء هي في ظاهرها، ولكن هناك معنى أعمق ليس معنى الفلاسفة السطحي، بل معنى أهل الحق.

— يشوع درعه (تعليق فيلنا غاون على يوره ضياء، ٣١٩، ٦، القسم الفرعي ١٣)

رأى البعض أن موقفه الإيجابي تجاه الدراسات العلمانية هو السبب في انتشار حركة التنوير اليهودية (الهسكالا) في ليتوانيا أكثر من انتشارها في بولندا الحسيدية. وقد دُحض هذا الادعاء في أبحاث لاحقة. ^{[ 42 ]}

في شيخوخته، سألته (ابنه) (غاون فيلنا) مرارًا وتكرارًا عن سبب عدم زيارته للأراضي المقدسة، ولم يُجبني. وفي إحدى المرات، بعد أن توسلت إليه مطولًا، أجاب: "لم أحصل على إذن من السماء".

من المعروف أن غاون فيلنا حاول الهجرة إلى أرض إسرائيل ، بل وكتب رسالة إلى عائلته أثناء سفره إلى كونيغسبرغ ، نُشرت لاحقًا بعنوان "العليا إلى تروفا". في الرسالة، كتب أنه ذاهب إلى "أرض إسرائيل المنشودة، ورغبة الله الذي تتوق إليها عوالمه العليا والسفلى". إلا أن هذه المحاولة باءت بالفشل، فقرر العودة إلى دياره، مصرحًا بأنه لم يحصل على إذن من السماء بالهجرة إلى أرض إسرائيل. ^{[ 43 ]}

ثمة خلاف حول السنة التي حاول فيها حاخام فيلنا الهجرة إلى إسرائيل. يحاول دوف إلياخ، في كتابه "الحاخام"، إثبات أن المحاولة حدثت عندما كان الحاخام في الأربعين من عمره تقريبًا، على الأرجح في شتاء عام 5520 ميلادي ( 1759-1760). ويذكر كتاب "كول هاتور" أنه حاول الهجرة في عام 5542 ميلادي (1782 ميلادي). في المقابل، يرى الدكتور أرييه مورغنسترن أن المحاولة حدثت حوالي عام 5538 ميلادي ( 1778 ميلادي )، استنادًا إلى وثائق من الجالية اليهودية في هولندا تذكر شخصًا يُدعى "الحاخام إلياهو من فيلنا"، مع أنه من غير الواضح ما إذا كان هذا الشخص هو الحاخام إلياخ. واقترح إيلي إلياخ أن المحاولة حدثت في صيف عام 5527 ميلادي (1767 ميلادي). ^{[ 44 ]}

كما ورد في كتاب "كول هاتور" ، سعى غاون فيلنا إلى تجديد الاستيطان اليهودي في أرض إسرائيل، وإحياء مناطقها المهجورة، وتكوين جماعة من الحكماء والأخلاقيين أطلق عليهم اسم "أنشي إيموناه" (أهل الإيمان). كان يعتقد أن هذا سيمهد الطريق لمجيء المسيح ، الذي توقع ظهوره في عام 5600 ميلادي (1840 م). وقد أعلن: "صوت اليمامة يُسمع في أرضنا" (استنادًا إلى نشيد الأناشيد 2: 12).

تبعًا لتعاليمه، وبمبادرة من تلميذه الحاخام حاييم من فولوزين ، هاجر العديد من طلابه إلى أرض إسرائيل بدءًا من عام 5568م (1808م)، في الهجرة المعروفة باسم "عليات تالميدي هاغرا" بقيادة تلميذه الحاخام مناحيم مندل من شكلوف. استقروا في البداية في صفد وأسسوا هناك مجتمع البيروشيم . ومنذ عام 5576م (1816م)، انتقل بعضهم إلى القدس وأعادوا تأسيس مجتمع الأشكناز هناك. ^{[ 45 ]}

عارض غاون فيلنا الحركة الحسيدية ^{[ 46 ]} بسبب ما رآه فيها من تحريفاتٍ عديدة، ما دفعه إلى تصنيفها كهرطقة وحركة نابعة من النجاسة. وفي وقت مبكر من عام 5532 هـ (1772 م)، ظهر توقيع الغاون على مرسوم الحرمان الكنسي الصادر عن طائفة فيلنا ضد الحسيدية. وفي عام 5541 هـ (1781 م)، أصدر قرار حرمان كنسي آخر. ورفض مقابلة مؤسس حركة حباد الحسيدية، الحاخام شنور زلمان من ليادي ، وأمر بحرق كتاب "تزافات هريفاش" علنًا. ^{[ 47 ]}

تتعدد الآراء حول الانحرافات التي رآها الحاخام في الحسيدية. فقد جادل شيمون دوبنوف بأن الحسيدية تُهدد البنية الجماعية للديانة اليهودية الحاخامية بتقديمها العاطفة على العقل، بالإضافة إلى مخاوف من كونها حركة مسيانية جديدة تتصاعد ضد اليهودية. بينما رأى آخرون أن الحسيدية تُعتبر حركةً طائشةً تسخر من علماء التوراة المعارضين لها، مصحوبةً بأفعالٍ تُعتبر مُستهترة، مثل عدم احترام أوقات الصلاة، والوقوف على الرأس، وغير ذلك. وأضاف الحاخام يوسف دوف هاليفي سولوفيتشيك من بوسطن أن الحاخام رأى الحسيدية تنتشر بسرعة، مما دفعه إلى الخوف من أنها "من عمل الشيطان"، إذ عادةً ما تنتشر القداسة ببطء.

يزعم البعض أن المعارضة نبعت من اعتقاد الغاون بأن الحسيدية تتضمن عناصر تختلف عن العقيدة اليهودية كما كانت متعارفة عليها آنذاك. في رسالةٍ له، وصف الحسيدية بأنها عبادة الخشب والحجر، وهو ما يُشير إلى البُعد اللاهوتي لمعارضته لها، مُعتبرًا إياها انحرافًا عن أسس العقيدة اليهودية. ربما كان يقصد التبسيط المُفرط لأفكار القبالة المُعقدة، كوجود الله في العالم المادي ووجود "نيتزوتزوت" (الشرارات المقدسة) في العالم، حتى في أشياء بسيطة كالأشجار والأحجار، بهدف "توضيح الشرارات"، وهو مفهوم محوري في الفكر الحسيدي. وقد يُشير ذلك أيضًا إلى شكوكه بأن الحسيدية استمرت أو تُشبه الهرطقة الخطيرة واللاأخلاقية ، كما هو الحال في حركتي شباتيان وفرانكيست .

في رسالة من الحاخام شنور زلمان من ليادي إلى أتباعه في فيلنا، يذكر أن معارضة الغاون له نبعت من خلاف حول تعريف وجود الله في العالم المادي. ^{[ 48 ]}

لم يكن لدى غاون فيلنا طلاب بالمعنى المعتاد للكلمة، ولم يكن رئيسًا لمدرسة دينية. مع ذلك، في شتاء عام ١٧٦٧، أنشأ بيتًا للميدراش بجوار منزله، حيث كان يُلقي محاضرات بين الحين والآخر، لا سيما في شبابه، وحيث كان يدرس نخبة من علماء التوراة . وكانوا يعرضون عليه أسئلتهم وشكوكهم. شعر طلابه بالفجوة الشاسعة بينهم وبينه، ورفضوا أن يُطلق عليهم لقب "طلابه". وقد جمع أبناء الغاون، في مقدمة شرحه لكتاب " شولحان عاروخ " ، قائمة ببعض طلابه المتميزين.

• الحاخام حاييم من فولوزين - يُعتبر أعظم تلاميذه، وقد أسس مدرسة فولوزين يشيفا ، وهي المدرسة الدينية المركزية في أوروبا، وكتب كتاب "نفش هاخاييم" ، جزئياً كجدل ضد الحركة الحسيدية .
• الحاخام شلومو آب بيت دين من فيلكومير ^{[ 49 ]}
• الحاخام شلومو زلمان من فولوزين – شقيق الحاخام حاييم.
• الحاخام شلومو من تولشين – أحد أوائل طلابه الذين هاجروا إلى إسرائيل بينما كان الغاون لا يزال على قيد الحياة.
• الحاخام سعديا – صهر الحاخام شلومو زلمان من فولوزين، أحد قادة هجرة طلاب الغاون. خدم الغاون ودوّن سلوكه، الذي نُشر لاحقًا في كتاب " معسيه راف" ، وكان مبعوثه في النضال ضد الحسيدية .
• الحاخام موشيه شلومو من تولشين – واعظ في مجتمع فيلنا ، وتلميذ مقرب من غاون في الكابالا ، ومحرر لبعض كتاباته.
• الحاخام تسفي هيرش من سمياتيتس.
• الحاخام شلومو من موهيليف .
• الحاخام بنيامين ريفلين .

يكتب أبناء الغاون أنه في سنواته الأخيرة، تقرب منه شقيقان من شكلوف ، وهما الحاخام بنيامين والحاخام مناحيم مندل:

• خدم الحاخام مناحيم مندل من شكلوف الغاون خلال العامين الأخيرين من حياته وكان أحد قادة هجرة طلاب الغاون إلى إسرائيل، مؤسسًا بذلك الجالية الأشكنازية في القدس .
• الحاخام مناشا من إيليا – مؤلف كتاب "ألفي مناشيه". معروف بعمله في العلوم وآرائه الفلسفية الأصلية.
• الحاخام يعقوب كاهانا – صهر الحاخام يساخار بير، شقيق الغاون.
• الحاخام بنحاس بن يهودا ألتشول (بنحاس من بلوك) – واعظ ومؤلف لعدة كتب.
• الحاخام مناحيم مندل – مؤلف كتاب "تميم ياحداف"، وهو واعظ في مجتمع بونيفيج . ^{[ 50 ]}
• الحاخام إسرائيل من شكلوف – خدم الغاون خلال الأشهر الستة الأخيرة من حياته، وكان أحد قادة عليا طلاب الغاون، ومؤلف كتاب بيت هاشولحان وتعليق على مسلك شيكاليم، ومحررًا للعديد من أعمال الغاون.
• الحاخام هليل ريفلين من شكلوف، ابن الحاخام بنيامين - أحد المهاجرين في هجرة طلاب الغاون عام 1832. يُنسب إليه كتاب كول هاتور ، على الرغم من أن البعض يدعي أنه لم يكن طالبًا لدى الغاون.
• الحاخام يهودا ليب هاليفي عادل من سلونيم – خبير في قواعد اللغة العبرية ساعد الغاون في كتابة كتبه. ^{[ 51 ]}
• الحاخام تشيل ميشال من مينسك ^{[ 52 ]}

نُشرت تعاليم غاون فيلنا في كتبٍ تُغطي مجالاتٍ عديدة من التوراة، بما في ذلك شروح التوراة، والأنبياء، والمجيلوت، وسفر أخبار الأيام، والمشناه من زرايم والطهاروت ، وشروح التلمود المقدسي ، والتوسيفتا ، والمسارات الصغرى ، وتورات كوهانيم ، وغيرها. وفي مجال الكابالا، تشمل تعاليمه شروحًا لأجزاء من الزوهار ، وسفرة تزنيتا، والهيكالوت، وسفر يتزيرا ، وغيرها. كما شرح غاون فيلنا المدراشيم مرارًا وتكرارًا من منظور الكابالا . ^{[ 53 ]}

بحسب ما ذكره الحاخام إسرائيل من شكلوف، يُعتقد أن الغاؤون كتب جميع مؤلفاته حتى سن الأربعين (باستثناء شروحه على جميع مؤلفات التلمود). بعد ذلك، كان يُلقي محاضراته على طلابه أو يُملي عليهم تعاليمه. ^{[ 54 ]} وفي مقدمة الحاخام إسرائيل لكتاب "بيئة هاشولحان" كتب:

"ولم أستطع الامتناع عن سرد قصة حقيقية رائعة [...]

عندما أنهى شرحه لنشيد الأناشيد، كان قلبه مفعمًا بالبهجة، وفرح بنور التوراة المقدسة. أمر بإغلاق غرفته، وأغلق النوافذ نهارًا، وأضاء شموعًا كثيرة. ولما فرغ من شرحه، رفع عينيه إلى السماء بخشوع شديد، مباركًا شاكرًا لاسمه العظيم، تبارك اسمه، الذي أنعم عليه بنور التوراة كلها، بجوانبها الباطنة والظاهرة. بعد ذلك، قال: الحمد لله، لقد عرفت التوراة كلها التي أُنزلت في سيناء، حتى آخرها، وكيف أن جميع الأنبياء والكتب والمشنات والتوراة الشفوية متضمنة فيها. ولم يبقَ لديه أي شك في أي شريعة أو موضوع في التوراة كلها في شيخوخته. كان مُلِمًّا بكل التوراة الشفوية وجميع الأحكام الشرعية حتى آخرها في الشولحان عاروخ، وقد أوضحها ونقّى ظلمات الضلال، وجعلها كالدقيق النقيّ، صافيةً من الشوائب. وفي التعاليم الباطنية -كل ما لدينا: الزوهار، وتيكوني زوهار، وميدراش نييلام، وكتابات الأريزال، والبارديس- أكملها وأتقنها تمامًا، مُنقّيًا إياها من شوائب الأخطاء الكثيرة التي نمت فيها الأشواك، وصحّحها بأدلةٍ واضحةٍ كالشمس. لم يبقَ له سوى مسألتين خطيرتين في التعاليم الباطنية للزوهار، فقال أمامه: "أين مكانهما؟" ولو كان يعرف من يعرفهما، لكان سار إليه وانتظره -منتظرًا مسيحنا البار.

وبهذا اختتم حديثه. ^{[ 55 ]}

قام عالم الكتب إشعيا وينوغراد بتأليف كتاب شامل بعنوان "كنز كتب غاون فيلنا"، جمع فيه جميع مؤلفات غاون فيلنا في طبعاتها كما طُبعت حتى عام 5758 هـ (1998 م). ^{[ 56 ]} وقد قام الحاخام شلومو برافدا مؤخرًا بتحرير بعض كتبه بأسلوب أوضح وأكثر تفصيلًا.

كتب تلميذه، الحاخام حاييم من فولوزين :

«حتى لو استحق هذا الجيل أن تُنشر جميع كتاباته المقدسة، فلن يُرى إلا جزء صغير من حكمته ومعرفته الواسعة، ولن يُدركها أحد إدراكًا كاملًا. ولكن اعلموا وآمنوا أنه لا حدود لفهمه وحكمته ومعرفته، فهي واسعة كالبحر. وكما تُقارن القطرة بالمحيط الشاسع، كذلك تُقارن كتاباته بحكمته الغزيرة.» ^{[ 57 ]}

كان فيلنا غاون أكبر إخوته وكان لديه أربعة إخوة: ^{[ 58 ]}

• الحاخام موشيه، واعظ و"تز" في بلدة بودزيلوفا بالقرب من فيلكومير
• توفي الحاخام أبراهام، مؤلف كتاب "معالوت هاتوراه"، واعظ في شكلوف وحاخام في روجولا، في 4 نيسان 1804.
• الحاخام يتسحاق بير، أحد أبرز علماء فيلنا، ألّف العديد من الكتب، ^{[ 59 ]} وتوفي في 9 إيلول 1806. ^{[ 60 ]} وكان صهره الحاخام يعقوب كوهين، تلميذًا للجاؤون.
• الحاخام مئير، من طائفة يانوشوك، والذي أشار إليه الغاون باسم "النور الذي يضيء".

جميع أبناء فيلنا غاون الثمانية ولدوا من زوجته الأولى، تشانا:

• ابنة (اسمها غير معروف) (1741-1756)، توفيت في شبابها
• تزوجت تشاينا (1748-1806) من الحاخام زلمان زيليغ تشينيتز من بينسك ، وبعد وفاته تزوجت من الحاخام موشيه من بينسك، الذي طبع العديد من كتب حماه.
• تزوجت بيسيا باتيا (مواليد 1750) من تسفي هيرش دونتشين من ديسنا
• ابنة (اسمها غير معروف) (مواليد 1752)، تزوجت من إسحاق إليعازر هاليفي
• شلومو زلمان فيلنر (1759–1780)
• يهودا ليب فيلنر (1764–1816)
• الحاخام أبراهام بن هافيلنا غاون (أبراهام فيلنر) (1765–1808)
• تاوب (1768-1812)، تزوجت من الحاخام أوري شراغا فيبوش من دوبيروفني

ومن بين أبرز أحفاده في العصر الحديث الحاخام إلياهو لاندا. ^{[ 61 ] [ 62 ] [ 63 ]}

أُنشئت معابد يهودية باسم غاون فيلنا، لا سيما في حي شعاري حسيد في القدس . إضافةً إلى ذلك، تأسست يشيفات هاغرا (كوليل أفرخيم حاليًا) في حيفا، ويشيفات أديريت إلياهو، وكيهيلات أديريت إلياهو في البلدة القديمة بالقدس باسمه، سعيًا إلى السير على نهجه.

بدأت صور غاون فيلنا في النشر كصور مطبوعة على الحجر بين عامي 1821 و 1825. وكان الفنان الأصلي هو رئيس قسم الطباعة الحجرية في جامعة فيلنا، الفنان الليتواني البولندي جوزيف هيلاري غلوبزيكي. ^{[ 64 ]}

في عام 1999، طلبت حكومة إسرائيل نقل رفات غاون فيلنا إلى إسرائيل، لكن الحكومة الليتوانية رفضت الطلب، ويعود ذلك جزئياً إلى معارضة الجالية اليهودية هناك. ^{[ 65 ]}

أعلن البرلمان الليتواني عام 2020، الذي يصادف الذكرى الـ300 لميلاد غاون فيلنا، عام غاون فيلنا وعام التاريخ اليهودي. ^{[ 66 ] [ 67 ] [ 68 ]} وفي العام نفسه، سُمّي متحف غاون فيلنا للتاريخ اليهودي في ليتوانيا تكريماً له. ^{[ 69 ]}

• إلعازار هورويتز (محرر)، ميكداش هايسود - تاريخ الاستيطان اليهودي المبكر في القدس من قبل طلاب فيلنا غاون ، اللجنة العامة للكنيست، دار نشر إسرائيل، الطبعة الأولى: 1958؛ الطبعة الثانية الموسعة: 2000
• بتسلئيل لاندوي، الحاخام الحسيدي في فيلنا ، 1965
• يوسف أفيفي، كابالا فيلنا غاون ، 1993
• إيمانويل أتكيس، فريد في جيله: غاون فيلنا - الشخصية والصورة ، القدس: مركز زلمان شازار للتاريخ اليهودي، 1998
• أرييه مورغنسترن، التصوف والمسيانية، من صعود رامشال إلى فيلنا غاون ، 1999
• دوف إلياش، الغاون - حياته وتعاليمه ، المجلدات 1-3، معهد "مورشت هايشيفوت"، 2002 - تم حظر هذا الكتاب بين المجتمع الحسيدي لأنه تضمن هجمات شديدة على الحسيدية، ^{[ 70 ]} ومع ذلك، فهو مقبول في مجتمع ليتواك .
• مجموعة أبحاث، غاون فيلنا ويشيفاته ، مطبعة جامعة بار إيلان، 2003
• أرييه مورغنسترن، العودة إلى القدس، تجديد الاستيطان اليهودي في أرض إسرائيل في أوائل القرن التاسع عشر ، 2007
• رافائيل ب. شوشيت، العالم الخفي في أبعاد الزمن - تعاليم غاون فيلنا عن الفداء، ومصادرها، وتأثيرها على الأجيال ، مطبعة جامعة بار إيلان، مايو 2008
• ديفيد كامينسكي، تعاليم غاون فيلنا ، معهد بيركي إليعازر، القدس: 2018
• موشيه تسورييل، كنوز غاون فيلنا - مجموعة عن طرقه وتعاليمه
• إسرائيل أ. شابيرا، مدارس الفكر في مسألة التوراة والعلم في يشيفا غاون فيلنا ، بيت دين 13، مطبعة جامعة بار إيلان، 2003

• الحسيديم والمسناغديم
• اليهود الليتوانيون
• بيروشيم
• متحف فيلنا غاون اليهودي الحكومي
• يحزقيل لاندو

• أكرمان، سي دي (مترجم). حتى شليما: غاون فيلنا ينظر إلى الحياة (دار ترجوم للنشر، 1994) ISBN 0-944070-96-5
• إيتكيس، إيمانويل ، وآخرون (2002). غاون فيلنا: الرجل وصورته (مطبعة جامعة كاليفورنيا) ISBN 0-520-22394-2
• إيتكيس، إيمانويل (1989). "غاون فيلنا وحركة الهسكالا"، بقلم إيمانويل إيتكيس، أعيد طبعه في دان، يوسف (محرر). دراسات في الفكر اليهودي (برايجر، نيويورك) ISBN 0-275-93038-6
• فريدمان، حاييم. فروع إلياهو: أحفاد غاون فيلنا (ذات الذكرى المباركة والقديسة) وعائلته (أفوتاينو، 1997) ISBN 1-886223-06-8
• «التجارب الصوفية لغاون فيلنا»، في جاكوبس، لويس (محرر). شهادات صوفية يهودية (دار شوكن للنشر، نيويورك، 1977) ISBN 0-8052-3641-4
• لاندو، بتسلئيل وروزنبلوم، يوناسون . غاون فيلنا: حياة وتعاليم الحاخام إلياهو، غاون فيلنا (دار نشر ميسورا المحدودة، 1994) ISBN 0-89906-441-8
• روزنشتاين، نيل. غاون فيلنا وأقاربه (مركز الأنساب اليهودية، 1997) ISBN 0-9610578-5-8
• شابيرو، موشيه. رحلة الروح: فيلنا غاون على يونا/يوهان: تعليق استعاري مقتبس من Aderes Eliyahu لفيلنا غاون (Mesorah Pub., Ltd., 1997). رقم ISBN 1-57819-161-0
• شولمان، يعقوب دوفيد. غاون فيلنا: قصة الحاخام إلياهو كرامر (ناشرو رابطة الدول المستقلة، 1994) ISBN 1-56062-278-4

• مدخل الموسوعة اليهودية (1906) بعنوان "إلياه بن سليمان (يُعرف أيضًا باسم إليياه ويلنا، وإليياه غاون، ودير ويلنر غاون): (تمت إعادة التوجيه من إليياه غاون.)،" بقلم سليمان شيشتر وم . سيليغسون
• الموسوعة اليهودية (2007 – الطبعة الثانية) مدخل لـ “إيليا بن سولومون زلمان”، بقلم إسرائيل كلاوسنر، صموئيل ميرسكي، ديفيد ديروفان، ومناحيم قداري
• إرث ثمين: أعمال فيلنر غاون إلياهو بن زلمان
• سيرة ذاتية من متحف فيلنا غاون اليهودي الحكومي