أغنية الأغاني

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 12 صور
الموسوعة الحرة
Joshua 1:1 as recorded in the Aleppo Codex
التناخ (اليهودية)
التوراة  (التعليمات)
التكوينبريشيت
الخروجشيموت
سفر اللاويينوايكرا
أرقامبيميدبار
التثنيةديفاريم
الأنبياء ​
سابق
جوشوايشوع
القضاةشوفتيم
صموئيلصموئيل
الملوكملاخيم
أخير
إشعياءيشعياهو
إرميايرمياهو
حزقيالييخيزقيل
صغير
الكتب  (الكتابات)
شاعري
المزاميرتهيليم
الأمثالمشلي
وظيفةايوف
خمسة ميجيلو (مخطوطات)
أغنية الأغانيشير هاشيريم
روثشبق
مراثيإيخة
سفر الجامعةقوهليت
استيراستر
تاريخي
دانيالدانييل
عزرا – نحمياعزرا
السجلاتديفري هياميم
العهد القديم (المسيحية)
أسفار موسى الخمسة
تاريخي
حكمة
نبوية
الأنبياء الكبار
الأنبياء الصغار
الكتاب الثاني القانوني
Orthodox only
Orthodox Tewahedo
Bible portal
  • v
  • t
  • e
أغنية الأغاني (Cantique des Cantiques) لغوستاف مورو ، 1893

نشيد الأناشيد ( بالعبرية التوراتية : שִׁיר הַשִּׁירִים ‎، بالرومانية:  Šīr hašŠīrīm )، ويُطلق عليه أيضًا نشيد الأناشيد أو نشيد سليمان ، هو قصيدة توراتية ، وواحدة من الميجيلو ("المخطوطات") الخمسة في كيتوفيم ("الكتابات")، القسم الأخير من التناخ . إنه فريد من نوعه في الكتاب المقدس العبري : فهو لا يُظهر أي اهتمام بالناموس أو العهد أو إله إسرائيل، ولا يعلم أو يستكشف الحكمة، مثل الأمثال أو الجامعة - على الرغم من أنه لديه بعض التقارب مع أدب الحكمة ، كما يشير الإسناد إلى ملك إسرائيل سليمان في القرن العاشر قبل الميلاد . بدلاً من ذلك، يحتفل بالحب الجنسي، ويعطي "صوتي عاشقين، يمتدح كل منهما الآخر، ويتوق إلى بعضهما البعض، ويقدم دعوات للاستمتاع". [1] [2]

العاشقان في وئام، كل منهما يرغب في الآخر ويستمتع بالعلاقة الحميمة الجنسية . تميل الدراسات الحديثة إلى الاعتقاد بأن العاشقين في الأغنية غير متزوجين، [3] [4] وهو ما يتفق مع سياق الشرق الأدنى القديم . [5] تشكل نساء القدس جوقة للعاشقين، حيث يعملن كجمهور يسهل مشاركته في لقاءات العاشقان الجنسية مشاركة القارئ. [6]

يستشهد مارفن إتش بوب في تعليقه بعلماء يعتقدون أن الأغنية كانت تُؤدى طقسيًا كجزء من طقوس الخصوبة القديمة وأنها "تشير إلى احتفالات جنسية". [7] على الرغم من اختلاف العلماء في تقييم وقت كتابتها، حيث تراوحت التقديرات بين القرن العاشر إلى القرن الثاني قبل الميلاد، إلا أن التحليل اللغوي يشير إلى أصلها في القرن الثالث.

في اليهودية الحديثة ، تُقرأ الأغنية يوم السبت أثناء عيد الفصح ، الذي يمثل بداية حصاد الحبوب وكذلك إحياءً لذكرى الخروج من مصر التوراتية . [8] تقرأها التقاليد اليهودية على أنها مجاز للعلاقة بين الله وإسرائيل. في المسيحية، تُقرأ على أنها مجاز للمسيح وعروسه الكنيسة . [ 8 ] [ 9 ]

بناء

هناك إجماع واسع النطاق على أنه على الرغم من عدم وجود حبكة في الكتاب، إلا أنه يحتوي على ما يمكن تسميته بإطار، كما تشير الروابط بين بدايته ونهايته. [10] ومع ذلك، يبدو أن هناك القليل من الاتفاق: لم تجد المحاولات لإيجاد بنية مترابطة قبولاً، واستخدمت التحليلات التي تقسم الكتاب إلى وحدات أساليب مختلفة، مما أسفر عن استنتاجات متنوعة. [11]

المخطط الإرشادي التالي مأخوذ من كتاب مقدمة للكتاب المقدس لكوغلر وهارتين : [12]

  • المقدمة (1:1-6)
  • حوار بين العشاق (1:7–2:7)
  • تذكرت المرأة زيارة حبيبها (2: 8-17)
  • المرأة تخاطب بنات صهيون (3: 1-5)
  • رؤية موكب الزفاف الملكي (3: 6-11)
  • الرجل يصف جمال حبيبته (4: 1-5: 1)
  • المرأة تخاطب بنات أورشليم (5: 2-6: 4)
  • يصف الرجل حبيبه الذي يزوره (6: 5-12)
  • يصف المراقبون جمال المرأة (6:13–8:4)
  • الملحق (8: 5-14)

عنوان

يُطلق المقدمة على القصيدة اسم "أغنية الأغاني"، [13] وهي عبارة تتبع بنية اصطلاحية شائعة الاستخدام في العبرية الكتابية للإشارة إلى وضع الشيء باعتباره الأعظم والأجمل من فئته (كما في قدس الأقداس ). [14] يُشار إلى العمل أيضًا باسم "أغنية سليمان"، بمعنى أغنية "من" أو "بواسطة" أو "من أجل" أو "[مخصصة] لسليمان". [15]

ملخص

تبدأ القصيدة بتعبير المرأة عن رغبتها في حبيبها ووصفها لنفسها بـ "بنات القدس": فهي تصر على سوادها المولود من الشمس، وتشبهه بـ "خيام قيدار " (البدو) و"ستائر سليمان". ويتبع ذلك حوار بين العشاق: تطلب المرأة من الرجل أن يلتقيا؛ فيرد عليها بنبرة مازحة خفيفة. ويتنافس الاثنان في تقديم المجاملات المجاملة ("حبيبي بالنسبة لي كعنقود من أزهار الحناء في كروم عين جدي "، " شجرة تفاح بين أشجار الغابة"، " زنبق بين العليق "، بينما السرير الذي يتقاسمانه يشبه مظلة الغابة ). وينتهي القسم بالمرأة تخبر بنات القدس بعدم إثارة حب مثل حبها حتى يصبح جاهزًا. [16]

تتذكر المرأة زيارة حبيبها لها في فصل الربيع. وهي تستخدم صورًا من حياة الراعي، وتقول عن حبيبها إنه "يرعى قطيعه بين الزنابق". [16]

وتتحدث المرأة مرة أخرى إلى بنات القدس، فتصف بحثها المتحمس والناجح في النهاية عن حبيبها عبر شوارع المدينة الليلية. وحين تجده تأخذه بالقوة تقريبًا إلى الغرفة التي حملت فيها. [أ] وتكشف أن هذا حلم رأته على "سريرها في الليل"، وتنتهي بتحذير بنات القدس مرة أخرى "من إثارة الحب حتى يصبح جاهزًا". [16]

ويتحدث القسم التالي عن موكب زفاف ملكي. ويذكر سليمان بالاسم، ويدعى بنات أورشليم للخروج ومشاهدة المشهد. [16]

رسم توضيحي للبيت الأول، منشد يعزف أمام سليمان (روتشيلد ماهزور من القرن الخامس عشر)

يصف الرجل حبيبته: عيناها كالحمام، وشعرها كقطيع من الماعز، وأسنانها كالنعاج المقصوصة، وهكذا من الوجه إلى الثديين. وتظهر أسماء الأماكن بشكل كبير: رقبتها كبرج داود ، ورائحتها كرائحة لبنان . يسارع إلى استدعاء حبيبته، قائلاً إنه يخطف حتى بنظرة واحدة. يصبح القسم "قصيدة حديقة"، يصفها فيها بأنها "حديقة مغلقة" (عادة ما يُفهم على أنها تعني أنها عفيفة). تدعو المرأة الرجل إلى دخول الحديقة وتذوق الثمار. يقبل الرجل الدعوة، ويخبرهما طرف ثالث أن يأكلا ويشربا "ويسكرا بالحب". [16]

تحكي المرأة لبنات القدس حلمًا آخر. كانت في حجرتها عندما طرق حبيبها الباب. كانت بطيئة في فتح الباب، وعندما فعلت ذلك، كان قد اختفى. بحثت في الشوارع مرة أخرى، لكنها فشلت هذه المرة في العثور عليه، وضربها الحراس، الذين ساعدوها من قبل، الآن. تطلب من بنات القدس مساعدتها في العثور عليه، وتصف مظهره الجسدي الجيد. في النهاية، تعترف بأن حبيبها في حديقته، آمنًا من الأذى، وملتزم بها كما هي ملتزمة به. [16]

يصف الرجل حبيبته؛ وتصف المرأة موعدًا تقاسماه. (الجزء الأخير غير واضح وربما يكون محرفًا.) [16]

يشيد الناس بجمال المرأة. والصور هي نفسها تلك المستخدمة في أماكن أخرى من القصيدة، ولكن مع استخدام كثيف غير عادي لأسماء الأماكن، على سبيل المثال، برك الخليل ، وبوابة بث رابيم ، وبرج دمشق ، وما إلى ذلك. ويعلن الرجل عن نيته الاستمتاع بثمار حديقة المرأة. وتدعوه المرأة إلى موعد غرامي في الحقول. وتحذر مرة أخرى بنات القدس من إيقاظ الحب حتى يصبح جاهزًا.

تقارن المرأة الحب بالموت والهاوية : الحب لا يرحم ويغار مثلهما، ولا يمكن إخماده بأي قوة. تستدعي حبيبها مستخدمة اللغة المستخدمة من قبل: يجب أن يأتي "مثل غزال أو غزالة على جبل من الطيب". [16]

تعبير

يبدو أن القصيدة متجذرة في الأداء الاحتفالي، وقد تم اقتراح صلات مع "الزواج المقدس" لعشتار وتموز . [17] لا تقدم أي دليل على مؤلفها أو تاريخ أو مكان أو ظروف تأليفها. [18] تنص الكتابة على أنها " لسليمان "، ولكن حتى لو كان المقصود من ذلك تحديد المؤلف، فلا يمكن قراءتها بدقة كبيان حديث مماثل. [19] الدليل الأكثر موثوقية على تاريخها هو لغتها: حلت الآرامية محل العبرية تدريجيًا بعد نهاية المنفى البابلي في أواخر القرن السادس قبل الميلاد، وتشير أدلة المفردات والصرف والعبارات والنحو بوضوح إلى تاريخ متأخر، بعد قرون من الملك سليمان الذي تُنسب إليه تقليديًا. [20] هناك أوجه تشابه بينها وبين شعر الحب في بلاد ما بين النهرين ومصر في النصف الأول من الألفية الأولى، ومع الأناشيد الرعوية لثيوكريتوس ، الشاعر اليوناني الذي كتب في النصف الأول من القرن الثالث قبل الميلاد؛ [21] [6] [22] ونتيجة لهذه العلامات المتضاربة، تتراوح التكهنات من القرن العاشر إلى القرن الثاني قبل الميلاد، [18] مع دعم اللغة لتاريخ حوالي القرن الثالث. [23] يشكك علماء آخرون في فكرة أن اللغة تتطلب تاريخًا بعد السبي. [24]

ويستمر الجدل حول وحدة الكتاب أو عدم وحدته. ويشير أولئك الذين يرون فيه مختارات أو مجموعة إلى التحولات المفاجئة في المشهد والمتحدث والموضوع والمزاج، والافتقار إلى البنية أو السرد الواضح. ويشير أولئك الذين يعتبرونه قصيدة واحدة إلى أنه لا يحتوي على علامات داخلية لأصول مركبة، وينظرون إلى التكرار والتشابه بين أجزائه كدليل على الوحدة. ويزعم البعض أنهم يجدون تصميمًا فنيًا واعيًا يكمن وراءه، ولكن لا يوجد اتفاق بينهم على ماهية هذا التصميم. وبالتالي، تظل المسألة دون حل. [25]

النوع

يتفق العلماء المعاصرون في الكتاب المقدس على أن نشيد الأناشيد هو قصيدة جنسية، وليس استعارة معقدة. [26] [27] [28] [29]

في تعليقه على سلسلة Anchor Bible Series ، يستشهد مارفن إتش بوب بعلماء يعتقدون أن الأغنية وصفت طقوس عبادة الخصوبة، المتجذرة في عبادة الخصوبة في ثقافات الشرق الأدنى القديمة في بلاد ما بين النهرين وكنعان، بالإضافة إلى طقوس الزواج المقدسة وأعياد الجنازة. [7]

كتبت ج. شيريل إكسوم: "إن الرغبة الجنسية لدى أبطالها، والتي تتجلى بوضوح في كل مكان في الأغنية، تقودني، في الختام، إلى المساهمة الفريدة التي قدمتها الأغنية في تصور الحب في الكتاب المقدس: رؤيتها الرومانسية للحب". [30]

ويلخص المؤرخ والحاخام شايا جيه دي كوهين الأمر على النحو التالي:

نشيد الأنشاد هو مجموعة من قصائد الحب التي غناها لها وغناها له: [– –] في حين أن المؤلف يُنسب إلى سليمان في الآية الأولى من الكتاب، كما يزعم التقليديون [علماء الكتاب المقدس الحديثون] أنه في حين أن الكتاب قد يحتوي على مواد قديمة، فلا يوجد دليل على أن سليمان هو من كتبه.

[– –] ما الذي تفعله مجموعة من القصائد الجنسية في الكتاب المقدس العبري؟ في الواقع، كان بعض الحاخامات القدامى يشعرون بالقلق إزاء إدراج الكتاب في الشريعة. [31]

كما زعم العديد من العلماء أنه إلى جانب حالتها كشعر حب، فإن نشيد الأناشيد يشترك أيضًا في عدد من السمات مع أدب الحكمة . [32] على سبيل المثال، تزعم جينيفر إل أندروسكا أن نشيد الأناشيد يستخدم عددًا من الاتفاقيات الأدبية النموذجية لهذا الأدب التعليمي وأنه يجمع بين سمات أغاني الحب والحكمة القديمة في الشرق الأدنى لإنتاج أدب الحكمة حول الحب الرومانسي، وتوجيه القراء لمتابعة ما تصفه بأنه نوع معين من علاقة "الحب الحكيم"، على غرار عشاق القصيدة. [33] [34] وبالمثل، تلاحظ كاثرين جيه ديل عددًا من أنماط الحكمة في نشيد الأناشيد مثل أوجه التشابه بين العشاق ونصائح وسلوك امرأة الحكمة والمرأة الطليقة في الأمثال ، من بين أمور أخرى. [35]

التقديس والتفسير

اليهودية

صفحة من تفسير راشي للمجيلوت، المكتبة الوطنية الإسرائيلية

تم قبول أغنية الأغاني في الشريعة اليهودية للكتاب المقدس في القرن الثاني الميلادي، بعد فترة من الجدل في القرن الأول. كانت فترة الجدل هذه نتيجة لنظر العديد من الحاخامات إلى هذا النص على أنه مجرد "شعر حب علماني، مجموعة من أغاني الحب التي تم جمعها حول موضوع واحد"، [36] وبالتالي لا تستحق التقديس. في الواقع، "هناك تقليد مفاده أن هذا الكتاب كان يعتبر أيضًا من الكتب التي يجب استبعادها". [37] تم قبولها كأغنية قانونية بسبب تأليفها المفترض لسليمان واستنادًا إلى قراءة مجازية حيث تم اعتبار الموضوع ليس الرغبة الجنسية ولكن حب الله لإسرائيل. [38] [39] [40] على سبيل المثال، نهى الحاخام الشهير في القرنين الأول والثاني عكيفا عن استخدام أغنية الأغاني في الاحتفالات الشعبية. يُقال إنه قال، "من يغني أغنية الأغاني في حانات الخمر، ويعاملها كما لو كانت أغنية مبتذلة، يفقد نصيبه في العالم القادم". [41] ومع ذلك، دافع الحاخام عكيفا بشكل مشهور عن قانونية نشيد الأناشيد، ويقال إنه عندما طرح السؤال عما إذا كان ينبغي اعتباره عملاً نجسا، قال: "حاشا لله! [...] لأن الأبدية كلها ليست بنفس قيمة اليوم الذي أعطي فيه نشيد الأناشيد لإسرائيل، لأن جميع الكتب المقدسة مقدسة، لكن نشيد الأناشيد هو قدس الأقداس". [42]

ومن بين العلماء الحاخاميين الآخرين الذين استخدموا التفسير الرمزي في شرح معنى نشيد الأناشيد طوبيا بن اليعازر ، مؤلف كتاب "ليكاح توف" ، [43] وزكريا هاروفي ، مؤلف مدراش هاهافيز . [44] ولم يعتقد الحاخام الفرنسي راشي أن نشيد الأناشيد قصيدة إباحية. [45]

نشيد الأناشيد هو أحد النصوص التوراتية الصوفية الصريحة للقبالة ، والذي أعطى تفسيرًا باطنيًا للكتاب المقدس العبري بأكمله. بعد انتشار الزوهار في القرن الثالث عشر، اتخذ التصوف اليهودي عنصرًا جنسيًا مجسمًا مجازيًا، ونشيد الأناشيد هو مثال على ذلك. في القبالة الزوهار، يتم تمثيل الله بنظام من عشرة سفيروت ، كل منها يرمز إلى صفة مختلفة من صفات الله، تتألف من الذكور والإناث. تم التعرف على الشخينا ( الوجود الإلهي الساكن ) بالسفيرة الأنثوية مالكوت ، وعاء الملكية. يرمز هذا إلى الشعب اليهودي، وفي الجسم، الشكل الأنثوي، الذي تم التعرف عليه بالمرأة في نشيد الأناشيد. تم التعرف على حبيبها بالسفيرة الذكرية تيفيريت ، "القدوس المبارك"، وهو مبدأ مركزي في التدفق السماوي المحسن للعاطفة الإلهية. في الجسم، يمثل هذا الجذع الذكري، متحدًا من خلال السفيرا يسود لعلامة الذكر لعضو العهد للإنجاب.

من خلال الأعمال الخيرية والاحتفالات اليهودية ، يستعيد الشعب اليهودي الانسجام الكوني في العالم الإلهي، ويشفي نفي الشخينة بتعالي الله، ويكشف عن الوحدة الجوهرية لله. يستيقظ هذا الارتفاع للعالم من الأعلى في يوم السبت، وهو مقدمة لغرض الخلق المخلص. وبالتالي أصبح النص وصفًا، اعتمادًا على الجانب، لخلق العالم، ومرور السبت ، والعهد مع إسرائيل، ومجيء العصر المسيحاني. تحتوي " ليخا دودي "، وهي أغنية طقسية من القرن السادس عشر ذات رمزية كابالية قوية، على العديد من المقاطع، بما في ذلك كلمتيها الافتتاحيتين، المأخوذة مباشرة من نشيد الأناشيد.

في اليهودية الحديثة، تُقرأ آيات معينة من النشيد في عشية السبت أو في عيد الفصح ، الذي يمثل بداية حصاد الحبوب وكذلك إحياء ذكرى الخروج من مصر، لترمز إلى الحب بين الشعب اليهودي وإلههم. يقرأه التقليد اليهودي على أنه مجاز للعلاقة بين الله وإسرائيل. [8] يُقرأ نشيد الأناشيد بأكمله في لغته العبرية الأصلية في المعابد اليهودية خلال الأيام الوسيطة لعيد الفصح. غالبًا ما يُقرأ من مخطوطة تشبه مخطوطة التوراة في الأسلوب. كما يقرأه البعض بالكامل في نهاية عيد الفصح وعادةً ما يُطبع في معظم الهاجاداه . لدى بعض اليهود عادة تلاوة الكتاب بأكمله قبل بداية السبت اليهودي.

المسيحية

الشولميت بقلم ألبرت جوزيف مور (1864)

الموضوع الحرفي لأغنية الأغاني هو الحب والشوق الجنسي بين الرجل والمرأة، وليس لديه سوى القليل (أو لا شيء) ليقوله عن علاقة الله بالإنسان؛ من أجل إيجاد مثل هذا المعنى كان من الضروري اللجوء إلى المجاز، ومعاملة الحب الذي تحتفل به الأغنية كقياس للحب بين الله والكنيسة. [9] بدأ تفسير الكنيسة المسيحية للأغنية كدليل على محبة الله لشعبه، سواء جماعيًا أو فرديًا، مع أوريجانوس . [46] كتب القديس غريغوريوس النيصصي خمسة عشر عظة عن أغنية الأغاني ، والتي تعتبر قمة تفسيره للكتاب المقدس . في هذه العظات، يقارن العروس بالروح والعريس غير المرئي بالله: الروح المحدودة تمد يدها باستمرار نحو الله اللانهائي وتظل محبطة باستمرار في هذه الحياة بسبب الفشل في تحقيق الاتحاد النشوة مع الحبيب، وهي رؤية تأسر ولا يمكن تحقيقها بشكل كامل وكامل إلا في الحياة بعد الموت. [47] [48] وعلى نحو مماثل، وفقًا للتفسير الرمزي لأمبروز أسقف ميلانو ، [49] ذكر القديس أوغسطينوس من هيبون أن نشيد الأناشيد يمثل حفل الزفاف بين يسوع المسيح والكنيسة الكاثوليكية، الطاهرة والعذراء، في سياق زاهد . [50]

على مر القرون، تغيرت التأكيدات على التفسير، أولاً قراءة الأغنية كتصوير للحب بين المسيح والكنيسة، وأضاف القرن الحادي عشر عنصرًا أخلاقيًا، وفهم القرن الثاني عشر للعروس على أنها مريم العذراء ، مع استيعاب كل قراءة جديدة بدلاً من استبدال القراءات السابقة ببساطة، بحيث أصبح التعليق أكثر تعقيدًا من أي وقت مضى. [51] لا توجد هذه الموضوعات اللاهوتية صراحةً في القصيدة، لكنها تأتي من قراءة لاهوتية. ومع ذلك، فإن ما يميز هذا النهج هو الطريقة التي يؤدي بها إلى استنتاجات غير موجودة في كتب الكتاب المقدس اللاهوتية الصريحة . [ 52] تكشف هذه الكتب عن خلل دائم في العلاقة بين الله والإنسان، يتراوح من الطفيف إلى الهائل؛ لكن قراءة الأغاني كاستعارة لاهوتية تنتج نتيجة مختلفة تمامًا، حيث يكون الشريكان متساويين، ومرتبطين بعلاقة ملتزمة. [52]

في العصر الحديث، جذبت القصيدة انتباه النقاد النسويين للكتاب المقدس، حيث تعاملت معها فيليس تريبل في كتابها الأساسي "نزع الصفة الأبوية عن التفسير الكتابي" باعتبارها نصًا نموذجيًا، كما خصصت لها سلسلة الرفيقة النسوية للكتاب المقدس التي حررتها أثاليا برينر وكارول فونتين مجلدين. [53] [54]

ترفض كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة على وجه التحديد سفر نشيد الأنشاد باعتباره كتابًا مقدسًا موحى به. [55]

الإسلام

يزعم العديد من علماء المسلمين أن كلمة " مهامديم" في نشيد الأناشيد 5:16 تذكر محمدًا . [56] في حين أن معظم المترجمين سيترجمون الكلمات الأولى من هذه الآية بعبارات مثل "فمه حلو للغاية، إنه جميل تمامًا ( مهامديم )". في كتابه "كشف غموض الإسلام "، يزعم المدافع الإسلامي هاريس ظفر أن الكلمة الأخيرة ( بالعبرية : מַחֲּמַדִּים ، بالحروف اللاتينية :  maḥămaddîm ، حرفيًا  "جميل")، مع اللاحقة الجمع "-im" (التي تُستخدم أحيانًا للإشارة إلى الشدة، ويُفهم عادةً أنها تفعل ذلك لكلا الصفتين في هذه الآية)، [57] [58] [59] للتعبير عن الاحترام والعظمة (كما يبدو أن صيغة الجمع تفعل في التسمية العبرية الشائعة لله، إلوهيم ( جمع: maiestatus ))، يجب ترجمتها إلى "محمد"، للترجمة "فمه حلو للغاية؛ إنه محمد". [45] [ب]

الإعدادات الموسيقية

لقد ألهمت مقتطفات من الكتاب الملحنين لكتابة مؤلفات صوتية وآلية، بما في ذلك:

فن

إيجون تشيرش: أغنية الأغاني، العدد 11 (دورة صور 1923)

المسرح والسينما

  • في فيلم يوم الغضب للمخرج كارل ثيودور دراير ، وهو فيلم عن القمع الجنسي في عائلة بروتستانتية متزمتة، تقرأ الابنة آن الأبيات القليلة الأولى من الفصل الثاني من سفر نشيد الأناشيد بصوت عالٍ، ولكن بعد فترة وجيزة يمنعها والدها من الاستمرار. تعيد أبيات الفصل صياغة مغامرات آن ورغباتها الغرامية. [72]
  • حصلت مسرحية ليليان هيلمان "الثعالب الصغيرة" عام 1939 ( والفيلم المقتبس منها عام 1941 ) على عنوانها من الأغنية 2:15 : "خذوا لنا الثعالب، الثعالب الصغيرة، التي تفسد الكروم: لأن كرومنا بها عنب طري". [73]
  • في فيلم المرأة في النافذة (1944)، تقرأ الشخصية التي لعبها إدوارد ج. روبنسون كتاب نشيد الأناشيد قبل ارتباطه الرومانسي بجوان بينيت .
  • وقد أخذت العديد من الأعمال اسمها من عبارة "صوت السلحفاة"، الموجودة في 2:10-2:13.
  • يستخدم الفيلم الكلاسيكي المالايالامي Namukku Parkkan Munthirithoppukal لعام 1986 عدة أبيات من نشيد الأناشيد والتي تشكل أحد عناصر الحبكة الرئيسية.
  • يعتمد فيلم الأغنية لعام 2014 على نشيد الأناشيد. [74]
  • تتضمن مسرحية "الديوبوك" لس. أنسكي تلاوة والد خانان لأغنية الأغاني عندما كان صبيًا صغيرًا في المدرسة الدينية. تصبح هذه نقطة حبكة رئيسية في المسرحية لأنها تسمح للحبيبين بتحديد وعد الزواج الذي قطعه والداهما كزملاء في الدراسة قبل المغادرة.

روايات

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ إن عملية الحمل منسوبة بشكل خاص وحصري إلى أم المرأة.
  2. ^ يزعم ظفر أن هذه الكلمة تُرجمت بطريقة أخرى إلى "جميل تمامًا"، وهو أمر غير صحيح. فكلمة mahamaddim تمثل "جميل" وهي جزء من عبارة ve-kullo mahamaddim ، حيث تمثل ve-kullo "تمامًا". ولا يشرح ظفر كيفية قراءة كلمة ve-kullo ، وترجمة mahamaddim كما يقترح لن تؤدي إلى "فمه هو الأكثر حلاوة؛ إنه محمد" بل "فمه هو الأكثر حلاوة؛ كل ما فيه هو محمد".
  1. ^ جاريت 1993، ص 366.
  2. ^ ألتر 2011، ص 232.
  3. ^ أندروسكا 2022، ص 202.
  4. ^ ألتر، روبرت (2015). قوي كالموت هو الحب: نشيد الأناشيد، راعوث، أستير، يونان، ودانيال، ترجمة مع تعليق. دبليو دبليو نورتون وشركاه. ص. PT23. ISBN 978-0-393-24305-5.
  5. ^ أندروسكا، جيه إل (2021). "العشاق غير المتزوجين في نشيد الأناشيد". مجلة الدراسات اللاهوتية . 72 (1): 1-18. doi :10.1093/jts/flab019. ISSN  0022-5185.
  6. ^ ab Exum 2012، ص 248.
  7. ^ ab Pope, Marvin H. (1995). Song of Songs . Yale University Press. ص 24-25، 222. ISBN 978-0-300-13949-5.
  8. ^ abc Sweeney 2011، ص. غير مقسم إلى صفحات.
  9. ^ ab Norris 2003، ص 1.
  10. ^ Assis 2009، ص 11، 16.
  11. ^ أسيس 2009، ص 16-18.
  12. ^ كوغلر وهارتن 2009، ص. 220.
  13. ^ جاريت 1993، ص 348.
  14. ^ كيل 1994، ص 38.
  15. ^ برينر، أ. ، 21. نشيد الأنشاد ، في بارتون، ج. وموديمان ، ج. (2001)، تعليق أكسفورد على الكتاب المقدس، أرشيف 2017-11-22 على موقع واي باك مشين ، ص. 429، تاريخ الوصول 6 أبريل 2024
  16. ^ abcdefgh كوغلر وهارتن 2009، ص 220-22.
  17. ^ لوبريينو 2005، ص 126.
  18. ^ ab Exum 2012، ص 247.
  19. ^ كيل 1994، ص 39.
  20. ^ بلوخ وبلوخ 1995، ص 23.
  21. ^ بلوخ وبلوخ 1995، ص 25.
  22. ^ كيل 1994، ص 5.
  23. ^ هانت 2008، ص 5.
  24. ^ Exum, J. Cheryl (2016). "Unity, Date, Authorship and the 'Wisdom' of the Song of Songs". في Brooke, George J.؛ Hecke, Pierre van (eds.). Goochem in Mokum, Wisdom in Amsterdam: Papers on Biblical and Related Wisdom Read at the Fifteenth Joint Meeting of the Society for Old Testament Study and the Oudtestamentisch Werkgezelschap, Amsterdam July 2012. BRILL. ص. 57. ISBN 978-90-04-31477-1.
  25. ^ Exum 2012، ص 3334.
  26. ^ بارتون، جون (1998). كيف نشأ الكتاب المقدس. مؤسسة النشر المشيخية. ص 54. رقم ISBN 978-0-664-25785-9. تم الاسترجاع في 3 أكتوبر 2023. على سبيل المثال، يعتقد معظم العلماء أن نشيد الأناشيد نشأ كمجموعة من القصائد المثيرة ذات الجودة العالية جدًا، والتي لم يتم التعامل معها إلا لاحقًا على أنها كتابية: وقد تحقق ذلك من خلال اعتبار العشاق في القصائد ممثلين، مجازيًا، لله وإسرائيل (يسوع والكنيسة، في النسخة المسيحية من المجاز).
  27. ^ هاملتون، آدم (2014). فهم الكتاب المقدس: إعادة اكتشاف قوة الكتاب المقدس اليوم. هاربر كولينز . ​​ص 20. ISBN 978-0-06-223497-1. تم الاسترجاع في 3 أكتوبر 2023. يرى معظم العلماء أنها قطعة من الشعر الإيروتيكي لتذكيرنا بأن الله اخترع الرغبة الجنسية، وهي هدية جيدة.
  28. ^ فانت، كلايد إي.؛ ريديش، ميتشل جلين (2008). كنوز الكتاب المقدس المفقودة: فهم الكتاب المقدس من خلال التحف الأثرية في المتاحف العالمية. دار نشر إيردمانز. ص 250. رقم ISBN 978-0-8028-2881-1. تم الاسترجاع في 3 أكتوبر 2023. يرى معظم العلماء اليوم أن نشيد الأناشيد يجب أن يُؤخذ على ظاهره باعتباره شعرًا حبًا إيروتيكيًا يحتفل بالحب البشري والجنس، وليس باعتباره رمزًا إلهيًا.
  29. ^ كلينج، ديفيد دبليو. (2004). الكتاب المقدس في التاريخ: كيف شكلت النصوص العصر. دار نشر جامعة أكسفورد. ص 115. رقم ISBN 978-0-19-531021-4تم الاسترجاع في 5 أكتوبر 2023. الإجماع السائد بين العلماء المعاصرين هو أن الأغنية عبارة عن مجموعة من القصائد عن الحب البشري.
  30. ^ إكسوم، ج. شيريل (2022). "تصور الحب في نشيد الأناشيد". في فان هيك، بيير؛ فان لون، هانيكي (المحرران). أين الطريق إلى مسكن النور؟: دراسات في سفر التكوين، وأيوب، واللغويات تكريمًا لإلين فان وولد . بريل. ص. 335. رقم ISBN 978-90-04-53629-6.
  31. ^ كوهين، شاي جيه دي "الكتاب المقدس العبري: ملاحظات للمحاضرة رقم 20" (PDF) .
  32. ^ أندروسكا 2022، ص 203.
  33. ^ أندروسكا 2022، ص 214-215.
  34. ^ أندروسكا، جينيفر ل. (2019). الحب الحكيم والحب الأحمق في نشيد الأناشيد . بريل. ص 11-12. ISBN 978-90-04-33100-6.
  35. ^ ديل، كاثرين ج. (2020). مجموعة سليمان للحكمة وتأثيرها. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 52-58. ISBN 978-0-19-886156-0.
  36. ^ سكولنيك، بنيامين إيدين (1996). "لماذا نغني نشيد الأناشيد في عيد الفصح؟". اليهودية المحافظة . 48 : 53-54.[ رابط ميت دائم ]
  37. ^ فريهوف، سولومون ب (1949). "نشيد الأناشيد: اقتراح عام". المجلة اليهودية الفصلية . 39 (4): 399. doi :10.2307/1453261. JSTOR  1453261.
  38. ^ آفوت الحاخام ناثان 1: 4، "في البداية دفنوا [نشيد الأناشيد]، حتى وصل رجال الجمعية العظيمة لتفسيرها ... كما تقول،" تعال يا حبيبي، دعنا نخرج إلى الحقل ... "" قارن ب. إرفين 31 ب للوعظة الحاخامية حول هذه الآية، "" تعال يا حبيبي "- هكذا قالت جماعة إسرائيل للقدوس، تبارك هو ... "
  39. ^ لوبريينو 2005، ص 107.
  40. ^ جافيت، سارة (2007). "تعليق راشي على نشيد الأناشيد: ثورة براشات وتداعياتها" (PDF) . راشي: الرجل وعمله : 199.
  41. ^ فيبس 1974، ص 85.
  42. ^ شيفمان 1998، ص 119-120.
  43. ^ جاكوبس، جوناثان (2015). "التفسير الرمزي لسفر نشيد الأناشيد بقلم ر. طوفيا بن إليعازر - "ليكاح توف"، وعلاقته بتعليق راشي". مراجعة جمعية الدراسات اليهودية . 39 (1). مطبعة جامعة بنسلفانيا: 75-92. doi :10.1017/S0364009414000658. JSTOR  26375005. S2CID  164390241.
  44. ^ قافيح، يوسف (1962). المخطوطات الخمس (حميش ميغيلوت) (بالعبرية). القدس: ها-أجوده لي-حاتسالات جينزي تيمان. ص 13 وما يليها. أو سي إل سي  927095961.
  45. ^ أب ظفر 2014، ص24.
  46. ^ RO Lawson (1957). أغنية الأغاني: التعليقات والعظات. كتاب مسيحيون قدماء . دار نشر بوليست . رقم ISBN 978-0-809-10261-7.
  47. ^ "عظات عن نشيد الأناشيد". الكرسي الرسولي .
  48. ^ غريغوريوس النيصصي؛ كلاوديو مورسكيني. عظات عن نشيد الأناشيد (PDF) (باللغة الإيطالية). مؤرشف من الأصل في 2024-01-09 . تم استرجاعه في 2024-01-12 .{{cite book}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)
  49. ^ Asiedu, FBA (2001). "أغنية الأغاني وصعود الروح: أمبروز وأوغسطين ولغة التصوف". Vigiliae Christianae . 55 (3): 299. JSTOR  1584812.
  50. ^ De Civitate Dei ، XVII، 20. كما ورد في Nathalie Henry، The Lily and the Thorns: Augustine's Refutation of the Donatist Exegesis of the Song of Songs ، في Revue des Études Augustiniennes ، 42 (1996)، 255-266 (ivi p. 255)
  51. ^ المادة 2011، ص 201.
  52. ^ أب كوغلر وهارتن 2009، ص. 223.
  53. ^ بارديس 2017، ص 134.
  54. ^ برينر وفونتين 2000، ص 112.
  55. ^ مقدمة لأغنية سليمان
  56. ^ هيس، ريتشارد س.؛ وينهام، جوردون ج. (1998). اجعل العهد القديم حيًا: من المنهج الدراسي إلى الفصل الدراسي. دار نشر Wm. B. Eerdmans . ص. 139. رقم ISBN 978-0-8028-4427-9.
  57. ^ جيسينيوس، فيلهلم (1898). قواعد اللغة العبرية لجيسينيوس. دار نشر كلارندون. ص 417-418.
  58. ^ ديليتش، فرانز (1891). تعليق على سفر نشيد الأناشيد وسفر الجامعة. ت. وت. كلارك. ص 124.
  59. ^ جينسبيرج، كريستيان ديفيد (1857). نشيد الأناشيد: ترجمة من العبرية الأصلية مع تعليق تاريخي ونقدي. كريستيان د. جينسبيرج. لونجمان.
  60. ^ "Cantata Profana Performs Gustav Mahler's Das Lied Von Der Erde – Concert Program" (PDF) . معهد ييفو للأبحاث اليهودية . ييفو . تم الاسترجاع في 12 مايو 2018 .
  61. ^ "نشيد الأناشيد، بقلم أندرو روز جريجوري". أندرو روز جريجوري . تم الاسترجاع في 2022-04-06 .
  62. ^ "رحلة موسيقية". www.nemostudios.co.uk . تم الاسترجاع في 2023-08-21 .
  63. ^ ميراليس، يانيس (2004). "مانوس هادجيداكيس: قصة شاب فوضوي و"ماغنوس إيروتيكوس"". مراجعة فلسفة تعليم الموسيقى . 12 (1): 43-54. ISSN  1063-5734. JSTOR  40327219.
  64. ^ هيرز، جيرهارد. باخ: كانتاتا رقم 140. دبليو دبليو نورتون.
  65. ^ Allan, J. (22 فبراير 2008). "Live – John Zorn Abron Arts Centre". Amplifier Magazine (مراجعة). مؤرشف من الأصل في 12 نوفمبر 2011. تم الاسترجاع في 29 ديسمبر 2008 .
  66. ^ سميث، س (27 نوفمبر 2008). "اقتران غير محتمل على أرضية مشتركة". نيويورك تايمز ..
  67. ^ "أغنية سليمان (ال)". موسوعة كيت بوش . تم الاسترجاع في 2021-04-04 .
  68. ^ ويسر، ألبرت (1954). النهضة الحديثة للموسيقى اليهودية، الأحداث والشخصيات، أوروبا الشرقية وأمريكا. بلوخ.
  69. ^ "أوري تسافون". يوتيوب . مؤرشف من الأصل في 2021-11-07.
  70. ^ "كلمات أغنية Bat for Lashes - Glass على Genius". Genius.com . تم الاسترجاع في 2022-12-23 .
  71. ^ أغنية الأغاني: قصيدة حب مصورة ، كتب كلاسيكية جديدة، 2009، رقم ISBN 978-1-600-20002-1.
  72. ^ بوردويل، ديفيد (يوليو 1992). أفلام كارل ثيودور دراير. مطبعة جامعة كاليفورنيا. رقم ISBN 978-0-520-04450-0.
  73. ^ بن داود، سليمان، "أغنية"، KJV ، الكتاب المقدس، بوابة الكتاب المقدس، 2:15.
  74. ^ "فيلم THE SONG – The Story – سيصدر قريبًا على DVD + HD الرقمي". Thesongmovie.com . تم الاسترجاع في 20 يناير 2018 .
  75. ^ جارفيلد، ليون (1976). حديقة المتعة. أرشيف الإنترنت. نيويورك: فايكنج. رقم ISBN 978-0-670-56012-7.
  76. ^ "LibriVox". Librivox.org . تم الاسترجاع في 20 يناير 2018 .

مراجع

  • ألتر، روبرت (2011). فن الشعر التوراتي. كتب أساسية. ISBN 978-0-465-02819-1.
  • أندروسكا، جينيفر إل. (2022). "نشيد الأناشيد". في ديل، كاثرين جيه؛ ميلار، سوزانا آر؛ كيفر، آرثر جان (المحررون). رفيق كامبريدج لأدب الحكمة الكتابية . مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-1-108-66581-0.
  • أسيس، إيلي (2009). ومضات من نار: تحليل أدبي لأغنية الأغاني. تي آند تي كلارك. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-0-567-02764-1.
  • بلوخ، أرييل؛ بلوخ، تشانا (1995). نشيد الأناشيد: ترجمة جديدة، مع مقدمة وتعليق. دار راندوم هاوس. رقم ISBN 978-0-520-21330-2.
  • برينر، أثاليا؛ فونتين، كارول (2000). رفيقة نسوية لأغنية الأغاني. A&C Black. ISBN 978-1-84127-052-4.
  • إكسوم، ج. شيريل (2012). "أغنية الأغاني". في نيوسوم، كارول آن؛ لابسلي، جاكلين إي. (المحررون). تعليق الكتاب المقدس النسائي . مطبعة وستمنستر جون نوكس. رقم ISBN 978-0-664-23707-3.
  • جاريت، دوان (1993). الأمثال، سفر الجامعة، نشيد الأناشيد. B&H. ISBN 978-0-8054-0114-1.
  • شيفمان، لورانس هـ. (1998). النصوص والتقاليد: مصدر لقراءة دراسة الهيكل الثاني واليهودية الحاخامية. دار النشر KTAV. رقم ISBN 0-88125-434-7.
  • هانت، باتريك (2008). الشعر في نشيد الأناشيد: تحليل أدبي. بيتر لانج. ISBN 978-1-4331-0465-7.
  • كيل، أوتمار (1994). نشيد الأناشيد: تعليق على القارّة. فورتريس. رقم ISBN 978-0-8006-9507-1.
  • كوجلر، روبرت أ.؛ هارتين، باتريك (2009). العهد القديم بين اللاهوت والتاريخ: دراسة نقدية. جراند رابيدز: إيردمانز. ISBN 978-0-8028-4636-5.
  • لوبرينو، أنطونيو (2005). "البحث عن خلفية مشتركة: شعر الحب المصري وأغنية الأغاني التوراتية". في هاجيدورن، أنسيلم سي. (محرر). وجهات نظر حول أغنية الأغاني . والتر دي جرويتر. رقم ISBN 978-3-11-017632-2.
  • ماتر، إي. آن (2011). صوت حبيبي: نشيد الأناشيد في المسيحية الغربية في العصور الوسطى. مطبعة جامعة بنسلفانيا. رقم ISBN 978-0-8122-0056-0.
  • نوريس، ريتشارد ألفريد (2003). نشيد الأناشيد: تفسيرات مفسري المسيحية المبكرة والعصور الوسطى. دار نشر إيردمانز. رقم ISBN 978-0-8028-2579-7.
  • بارديس، إيلانا (2017). "الشولاميتيون عند توني موريسوم". في شيروود، إيفون (محررة). الكتاب المقدس والنسوية: إعادة رسم خريطة المجال. دار نشر جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-103418-3.
  • فيبس، ويليام إي. (1974). "محنة نشيد الأناشيد". مجلة الأكاديمية الأمريكية للدين . XLII (1): 82-100. doi :10.1093/jaarel/xlii.1.82. ISSN  0002-7189.
  • سويني، مارفن أ. (2011). تاناك: مقدمة لاهوتية ونقدية للكتاب المقدس اليهودي. فورتريس. رقم ISBN 978-1-451-41435-6.
  • ظفر، هاريس (2014). كشف غموض الإسلام . نيودلهي: دار ديف للنشر والتوزيع.
تحتوي ويكيميديا ​​كومنز على وسائط متعددة متعلقة بـأغنية سليمان .
يحتوي موقع ويكي مصدر على نص أصلي مرتبط بهذه المقالة:
نشيد الأناشيد (الكتاب المقدس)
يحتوي موقع Wikiquote على اقتباسات متعلقة بـ أغنية سليمان .
  • النسخة العبرية الأصلية، مع حروف العلة، مع ترجمة إنجليزية جنبًا إلى جنب أرشيف 2013-04-15 في archive.today بواسطة معهد ممرا (Mechon Mamre)
  • النص الكامل باللغة الإنجليزية
  • نشيد الأناشيد على بوابة الكتاب المقدس (ترجمات مختلفة)
  • أغنية سليمان كتاب صوتي متاح للجميع على LibriVox
أغنية الأغاني
سبقه الكتاب المقدس العبري نجح من قبل
سبقه العهد القديم البروتستانتي نجح من قبل
العهد القديم للكنيسة الرومانية الكاثوليكية نجح من قبل
هـ. الأرثوذكسية [العهد القديم]
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Song_of_Songs&oldid=1248073029"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate