الحماية الدينية الفرنسية في الصين

منذ حوالي أربعينيات القرن التاسع عشر وحتى عشرينيات القرن العشرين (تختلف الروايات التاريخية)، فرضت فرنسا حماية دينية على الكنيسة الكاثوليكية في الصين . واستخدمت الامتيازات التي انتزعتها من سلالة تشينغ في المعاهدات غير المتكافئة التي أعقبت حروب الأفيون، للحصول على امتيازات ومزايا للمبشرين الكاثوليك العاملين في الصين. وبفضل هذه الامتيازات، رسّخت فرنسا دورها في تمكين المبشرين الكاثوليك من الوصول إلى المناطق الداخلية للصين، ومنحهم حصانة قضائية خارج حدودها، وتوفير آلية تمكّن المبشرين الأجانب من طلب التدخل القضائي الفرنسي نيابةً عن الكاثوليك الصينيين، متجاوزةً بذلك السلطات القانونية الصينية. واستخدمت فرنسا حمايتها الدينية كوسيلة لترسيخ مصالحها ومكانتها الدبلوماسية.

أدت الحماية الدينية الفرنسية في الصين إلى توترات مع الكرسي الرسولي . فقد عرقلت فرنسا محاولات العديد من الباباوات لإقامة علاقات ثنائية مع الصين. وفي عام ١٩١٩، أصدر البابا بيوس الحادي عشر الرسالة البابوية " ماكسيموم إيلود" التي أيدت زيادة تواجد الكنيسة الكاثوليكية محليًا في الصين. تجاهلت بعض الجمعيات التبشيرية هذه الرسالة، وفي عام ١٩٢٢، أرسل بيوس الحادي عشر سيلسو بينينو لويجي كونستانتيني إلى الصين كمندوب رسولي لتنفيذها. ويرى بعض المؤرخين أن وصول كونستانتيني إلى الصين كان بمثابة نهاية الحماية الدينية الفرنسية.

خلفية

الرعاية وحسن النية الدعائية

ابتداءً من خمسينيات القرن الخامس عشر الميلادي، أُديرت البعثات الكاثوليكية بموجب حقوق الرعاية ( jus patronatus ). ^{[ 1 ]}^{: 11} بعد معاهدة توردسيلاس عام 1494، منح البابا يوليوس الثاني آسيا لرعاية البرتغال ( padroado ). ^{[ 1 ]}^{: 11-12} وبذلك، حصلت البرتغال على سلطة إدارية على البعثات الكاثوليكية في الصين، بما في ذلك (1) القدرة على تعيين الأساقفة والمبشرين وبناء الكنائس، و(2) مسؤولية تمويل البعثات وحمايتها. ^{[ 1 ]}^{: 12} انخرطت البرتغال في سلسلة من الصراعات الجيوسياسية، بما في ذلك ضمها إلى إسبانيا الهابسبورغية وحروبها. ^{[ 1 ]}^{: 12} لم تتمكن البرتغال من تطبيق رعايتها بفعالية في شرق آسيا . ^{[ 1 ]}^{: 12}

نتيجةً لذلك، أسس البابا غريغوري الخامس عشر في عام 1622 المجمع المقدس لنشر الإيمان ( Propaganda Fide ). ^{[ 1 ]}^{: 12} وأكد مجمع نشر الإيمان على قانون التكليف ( jus commisionis ). ^{[ 1 ]}^{: 12} وبذلك، كان لمجمع نشر الإيمان الحق في تعيين نواب رسوليين للعمل كأساقفة للأبرشيات التي لم تُنشأ بعد. ^{[ 1 ]}^{: 12} ونظرًا لوجود حقوق مجمع نشر الإيمان ونظام المحسوبية في آنٍ واحد، فقد عُيّن مسؤولون كنسيون في أجزاء من الصين تحت كل هيكل من هياكل السلطة. ^{[ 1 ]}^{: 12} وتنافست الدول الأوروبية على النفوذ الكاثوليكي في الصين، ولم ينتشر الدين بعيدًا في الصين. ^{[ 1 ]}^{: 12} وخلال أواخر عهد أسرة مينغ وأوائل عهد أسرة تشينغ ، بدأ الكاثوليك الصينيون في تطوير مؤسساتهم الخاصة دون تدخل أجنبي كبير. ^{[ 1 ]}^{: 13}

حروب الأفيون والمعاهدات غير المتكافئة

بعد هزيمة الإمبراطورية البريطانية للصين في حرب الأفيون الأولى (1839-1841)، أُجبرت الصين على السماح للمبشرين الأجانب. ^{[ 2 ]}^{: 182} منحت المعاهدات غير المتكافئة القوى الأوروبية سلطة قضائية على البعثات التبشيرية وبعض الصلاحيات على المسيحيين الصينيين. ^{[ 2 ]}^{: 182} اشترطت فرنسا على الصين توقيع معاهدة هوانغبو عام 1844. ^{[ 1 ]}^{: 13} توسعت الحصانة القضائية الأجنبية التي أُقرت بموجب المعاهدات غير المتكافئة خلال أربعينيات وخمسينيات القرن التاسع عشر، مما سمح بزيادة توغل المبشرين في الصين. ^{[ 1 ]}^{: 14}

تاريخ

رسّخت فرنسا نفسها كحامية للكنيسة الكاثوليكية في الصين من أربعينيات القرن التاسع عشر إلى عشرينيات القرن العشرين ^{[ 3 ]}^{: 63} (ويُرجّح رأي آخر استمرار هذا الدور حتى أربعينيات القرن العشرين). ^{[ 1 ]}^{: 14} وسعت إلى سدّ الفراغ الذي تركه دور البرتغال في رعاية الكنيسة، والذي كان قد اندثر إلى حد كبير. ^{[ 1 ]}^{: 14} ونظرًا لافتقارها إلى علاقات تجارية وثيقة مع الصين، ركّزت فرنسا على دورها الديني كجانب رئيسي من دبلوماسيتها مع الصين . ^{[ 3 ]}^{: 63} ووفرت الحماية آلية لفرنسا لتوسيع نفوذها في الصين واكتساب مكانة مرموقة مقارنةً بالقوى الأوروبية الأخرى. ^{[ 1 ]}^{: 15-17} كما حصلت فرنسا على فوائد استخباراتية، إذ كان يُتوقع من المبشرين نقل معلومات مفيدة إلى السلطات الفرنسية. ^{[ 1 ]}^{: 17} أصبحت فرنسا دولة علمانية عام 1905، لكنها استمرت في استخدام المبشرين الفرنسيين كعملاء لإمبراطوريتها. ^{[ 4 ]}^{: 496}

المؤسسة

بدأت الحماية الفرنسية في الصين كهدفٍ للسياسة الخارجية للحكومة المدنية الفرنسية، ممثلةً بوزير خارجيتها لدى الصين في أربعينيات القرن التاسع عشر، ماري ميلشيور جوزيف تيودوس دي لاغرينيه . ^{[ 1 ]}^{: 14} كان دي لاغرينيه كاثوليكيًا، ورأى في مفاوضات معاهدة هوانغبو فرصةً لتحسين مكانة فرنسا والكنيسة الكاثوليكية من خلال السياسة الدينية. ^{[ 1 ]}^{: 15} طلب من نظيره في حكومة تشينغ، تشيينغ ، إقناع الإمبراطور داوغوانغ بمنح التسامح الديني للكاثوليك كدليل على حسن النية تجاه فرنسا. ^{[ 1 ]}^{: 15} أملًا في أن يُحدث ذلك انقسامًا بين الإمبرياليين الفرنسيين والإمبرياليين البريطانيين البروتستانت، وافق الإمبراطور داوغوانغ. ^{[ 1 ]}^{: 15}

رسّخت معاهدة هوانغبو حقوقًا للكاثوليك الفرنسيين، بما في ذلك حقهم في إدارة وإنشاء مؤسسات دينية في الموانئ المشمولة بالمعاهدة ، وإلغاء تجريم الكاثوليكية في جميع أنحاء الصين، ونصّها على ضرورة مرافقة أي مبشرين تكتشفهم السلطات الصينية خارج هذه الموانئ إلى قنصلية فرنسية. ^{[ 1 ]}^{: 15} تفاوض دي لاغرينيه على مرسوم أصدره الإمبراطور داوغوانغ عام 1846، والذي أكد مجددًا على حرية ممارسة الشعائر الدينية الكاثوليكية، وفرض عقوبات على المسؤولين الصينيين الذين يضطهدون الكاثوليك، وأعاد إلى الكاثوليك المحليين جميع ممتلكات الكنيسة التي صودرت منذ حظر الإمبراطور كانغشي للمسيحية في أوائل القرن الثامن عشر. ^{[ 1 ]}^{: 15} ونتيجة لذلك، في العقود اللاحقة، أصبح لزامًا على القضاة الذين يتعاملون مع الكاثوليك في الصين التفاوض مع المسؤولين الفرنسيين، والنظر في كل من القانون المحلي وقانون المعاهدة. ^{[ 1 ]}^{: 15}

حصلت فرنسا على امتيازات إضافية بموجب اتفاقية بكين الصينية الفرنسية لعام 1860، والتي أعقبت هزيمة حكومة تشينغ في حرب الأفيون الثانية . ^{[ 1 ]}^{: 15} كان بإمكان المبشرين المسيحيين السفر إلى أي مكان في المناطق الداخلية للصين وشراء العقارات فيها. ^{[ 1 ]}^{: 15}

الوظائف

عملت الحماية الدينية الفرنسية في الصين من خلال وظيفتين رئيسيتين: (1) السماح للمبشرين الأجانب بالوصول إلى المناطق الداخلية للصين، و(2) الدفاع عن الكاثوليك في الإجراءات القضائية الصينية. ^{[ 1 ]}^{: 16}

كان المبشرون الذين يدخلون المناطق الداخلية للصين بحاجة إلى جوازات سفر، ولأن فرنسا كانت تتمتع بأوسع نطاق من الحقوق المنصوص عليها في المعاهدات ذات الصلة، فقد كانت جوازات سفرها مطلوبة بشدة. ^{[ 1 ]}^{: 16} حصل المبشرون غير الفرنسيين على هذه الجوازات بصفتهم مواطنين فرنسيين ، وسعت فرنسا إلى احتكار هذا التحكم في سفر المبشرين الكاثوليك في الصين. ^{[ 1 ]}^{: 16} بعد محاولة منافسة من إيطاليا لزيادة سلطتها في إصدار جوازات السفر، ردت فرنسا بمنح الجنسية الفرنسية لجميع المبشرين الذين يحملون جوازات سفر فرنسية. ^{[ 1 ]}^{: 16}

بمرور الوقت، تطورت الوظيفة الأساسية للحماية الدينية لتشمل التعامل مع القضايا والنزاعات القانونية نيابةً عن الكاثوليك في الصين. ^{[ 1 ]}^{: 16} إذا تورط مبشر يحمل جواز سفر في نزاع قانوني داخل الصين، لم يكن بالإمكان محاسبته أمام القضاة الصينيين، بل كان عليه التوجه إلى أقرب مسؤول مدني فرنسي. ^{[ 1 ]}^{: 16} لم يكن بإمكان الكاثوليك الصينيين طلب التدخل مباشرةً من المسؤولين المدنيين الفرنسيين، ولكن كان بإمكانهم عرض قضاياهم على المبشرين الذين بدورهم كانوا يسعون للحصول على تدخل فرنسي نيابةً عنهم. ^{[ 1 ]}^{: 16} وكان المسؤولون الفرنسيون يحصلون على تعويضات من حكومة تشينغ عن الخسائر التي تكبدها المبشرون والكاثوليك الصينيون خلال النزاعات والتمردات المحلية. ^{[ 2 ]}^{: 67}

جعلت القدرة على التدخل في القضايا القضائية الكنيسة الكاثوليكية مصدرًا جديدًا للقوة في المجتمع الصيني المحلي. ^{[ 3 ]}^{: 67} وقد حظيت بدعم من الأشخاص الذين يعيشون على هامش المجتمع الصيني والجماعات التي تسعى إلى حلفاء في النزاعات المحلية. ^{[ 3 ]}^{: 67-68} وكان يُطلق على الصينيين الذين اعتنقوا الكاثوليكية للحصول على الحماية أحيانًا اسم مسيحيي الأرز ، أو مسيحيي التقاضي، أو مسيحيي الثأر . ^{[ 3 ]}^{: 68}

نتيجةً للحماية الدينية، أصبح من المعتاد أن ترفع الكنائس والبعثات الكاثوليكية في الصين العلم الفرنسي. ^{[ 1 ]}^{: 17}

التوترات الدبلوماسية مع الكرسي الرسولي

من خلال تصوير نفسها كحامية للكاثوليك في الصين، خلقت فرنسا نزاعًا دبلوماسيًا مستمرًا مع الكرسي الرسولي حول من له السلطة على الكاثوليك الصينيين. ^{[ 2 ]}^{: 182} وقد عرقلت فرنسا محاولات البابا ليو الثالث عشر لإقامة علاقات ثنائية بين الكرسي الرسولي والصين، مهددةً الكرسي الرسولي بسحب سفيرها من فرنسا واتخاذ إجراءات عقابية ضد الكنيسة الكاثوليكية هناك. ^{[ 1 ]}^{: 18} ووفقًا للبابا ليو الثالث عشر، كان فشل إقامة علاقات مع الصين "أكبر حزن في حبريته". ^{[ 1 ]}^{: 18} كما عرقلت فرنسا محاولات البابا بيوس العاشر والبابا بنديكت الخامس عشر ، بحجة أن الكرسي الرسولي لا يملك سيادة على أي أراضٍ ولا حق له في التصرف بشكل مستقل في الشؤون الدولية. ^{[ 1 ]}^{: 18}

في عامي 1917-1918، عرقلت فرنسا مسعىً آخر للكرسي الرسولي لإقامة علاقات دبلوماسية مع جمهورية الصين . ^{[ 2 ]}^{: 182}^{[ 1 ]}^{: 18} ورغم أن حكومة بييانغ الصينية والكرسي الرسولي قد توصلا إلى اتفاق مبدئي، إلا أن فرنسا حشدت دعم قوى الحلفاء الأخرى في الحرب العالمية الأولى للضغط على الصين للتخلي عن هذه الجهود (بحجة أن كون المندوب البابوي المقترح ألمانيًا يجعل هذا المسعى مؤامرة ألمانية-كرسية ). ^{[ 1 ]}^{: 18} ونتيجةً للمناورات الفرنسية، ظلت مصالح الفاتيكان في الصين ممثلةً بمندوب رسولي (لا يتمتع بصفة دبلوماسية رسمية) حتى أربعينيات القرن العشرين. ^{[ 2 ]}^{: 182}

نهاية الحماية الدينية الفرنسية

سعى الكاثوليك الصينيون إلى تدخل الكرسي الرسولي، بحجة أن السلطة التعليمية للكنيسة يجب أن تفصل في النزاعات بين الكاثوليك الصينيين والكاثوليك الأجانب في الصين. ^{[ 1 ]}^{: 19}

Responding to complaints about foreign interference in China, Benedict XV issued the encyclical Maximum Illud (1919).^[1]^:19 The encyclical supported efforts to make the Catholic Church in China more indigenous and with a Chinese hierarchy, telling missionaries that they must not prioritize national origin over their religious mission.^[1]^:19 Some of the missionary societies operating in China ignored the encyclical.^[1]^:19–20

In 1922, Pius XI sent Celso Benigno Luigi Costantini to China as an apostolic delegate tasked with implementing Maximum Illud.^[1]^:20 To avoid interference from European powers, the move was not announced until after Constantini had left for China.^[1]^:20 In China, Constantini sought to distinguish the Catholic Church from the civil Western powers, establishing the apostolic delegation's headquarters at a distance from the Western legations.^[1]^:20 According to one historical view, Constantini's arrival in China is viewed as the end of the French religious protectorate.^[1]^:20

In 1926, the first six Chinese Bishops of modern times were consecrated in Rome.^[1]^:54 This marked a further decline in the Holy See's tacit permission for France to handle ecclesiastical matters in China.^[1]^:54

Alternative historical framings date the end of the French religious protectorate with the Second Sino-Japanese War or the founding of the People's Republic of China.^[1]^:214

References

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 وونغ، ستيفاني م. (2025). جعل الكاثوليكية صينية: الكنيسة الكاثوليكية في الصين الحديثة . نيويورك، نيويورك، الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-762369-5.
1 2 3 4 5 6 مودي، بيتر (2024). "الفاتيكان وتايوان: علاقة دبلوماسية شاذة". في: تشاو، سويشنغ (محرر). قضية تايوان في عهد شي جين بينغ: سياسة بكين المتطورة تجاه تايوان وديناميات تايوان الداخلية والخارجية . لندن ونيويورك: روتليدج . ISBN 9781032861661.
1 2 3 4 5 صن، يانفي (2026). التغير الديني في الصين ما بعد ماو: نحو علم اجتماع جديد للدين . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو . ISBN 978-0-226-84585-2.
↑ مارياني، بول ب. (2014). "الأساقفة الصينيون الستة الأوائل في العصر الحديث: دراسة في توطين الكنيسة" . المجلة التاريخية الكاثوليكية . 100 (3): 486-513 . doi : 10.1353/cat.2014.0143 . ISSN 1534-0708 .

[:0-1] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 وونغ، ستيفاني م. (2025). جعل الكاثوليكية صينية: الكنيسة الكاثوليكية في الصين الحديثة . نيويورك، نيويورك، الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-762369-5.

[:1-2] 1 2 3 4 5 6 مودي، بيتر (2024). "الفاتيكان وتايوان: علاقة دبلوماسية شاذة". في: تشاو، سويشنغ (محرر). قضية تايوان في عهد شي جين بينغ: سياسة بكين المتطورة تجاه تايوان وديناميات تايوان الداخلية والخارجية . لندن ونيويورك: روتليدج . ISBN 9781032861661.

[:02-3] 1 2 3 4 5 صن، يانفي (2026). التغير الديني في الصين ما بعد ماو: نحو علم اجتماع جديد للدين . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو . ISBN 978-0-226-84585-2.

[:12-4] مارياني، بول ب. (2014). "الأساقفة الصينيون الستة الأوائل في العصر الحديث: دراسة في توطين الكنيسة" . المجلة التاريخية الكاثوليكية . 100 (3): 486-513 . doi : 10.1353/cat.2014.0143 . ISSN 1534-0708 .

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗