فولبير من شارتر

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

كان فولبير دي شارتر ( بالفرنسية : Fulbert de Chartres ؛ 952-970 - 10 أبريل 1028) أسقف شارتر من عام 1006 إلى 1028، ومعلمًا في مدرسة الكاتدرائية هناك. يُحتمل أن يكون فولبير تلميذًا لجيربرت دي أوريلاك ، الذي أصبح فيما بعد البابا سيلفستر الثاني. وقد ساهم في نشر الاحتفال بعيد ميلاد العذراء في 8 سبتمبر، وفي إحدى عمليات إعادة بناء كاتدرائية شارتر العديدة . وتأتي معظم المعلومات المتوفرة عنه من رسائل كتبها إلى شخصيات دينية وعلمانية بين عامي 1004 و1028.

حياة

لا يوجد دليل قاطع على التاريخ أو المكان الدقيق لميلاد فولبير؛ إذ تتباين المصادر في تحديد التواريخ بين عامي 952 و970. [ 2 ] أما بالنسبة لمكان ميلاده، فتشير معظم المصادر إلى شمال فرنسا ، وربما بيكاردي ، [ 2 ] بينما يذكر البعض شمال إيطاليا . [ 3 ] ومع ذلك، تتفق المصادر على أنه كان من أصل متواضع. [ 4 ] تشير معلومات من عدة مصادر إلى أنه كان في مدرسة الكاتدرائية في ريمس في ثمانينيات القرن العاشر، [ 5 ] حيث كان أحد زملائه هو الملك روبرت الثاني (التقي) ملك فرنسا المستقبلي . [ 6 ] في أوائل إلى منتصف تسعينيات القرن العاشر، وصل فولبير إلى مدرسة الكاتدرائية هناك. وُصف منصبه تارةً بأنه مُعلّم، وتارةً أخرى بأنه مُساعد. [ 7 ] كما تولى بعض الأدوار الكنسية البسيطة في الكاتدرائية، لكنه لم يكن راهبًا . [ 7 ] في عام 1004، أصبح شماسًا، وفي عام 1006 عُيّن أسقفًا لشارتر، [ 8 ] وهو المنصب الذي شغله حتى وفاته في 10 أبريل 1028 أو 1029. وتختلف المصادر في هذا الشأن، لكن يبدو أن أغلبها يميل إلى عام 1028. [ 9 ] ثمة جدل حول قداسة فولبير ، ينشأ من وصف معاصريه له بأنه ذو "طبيعة قديسة"، وهو وصف استمر استخدامه من قبل آخرين بعد وفاته. لم تُعلن الكنيسة رسميًا قداسة فولبير، لكن روما سمحت لأبرشيتي شارتر وبواتييه بالاحتفال بحياته في 10 أبريل . [ 10 ]

تم تضمين عيده في Martyrologium Romanum (2004) في 10 أبريل. [ 11 ]

وقد زُعم أنه كان تلميذاً لجيربرت الأوريلاك ، لكن الأمر أثار جدلاً. [ 12 ]

كتابات

رسائل

تُشكّل الرسائل الجزء الأكبر من الكتابات التي يُمكن نسبها إلى فولبير بشكلٍ موثوق. أشهر رسائله كانت إلى الدوق ويليام الخامس من آكيتاين حول واجبات السيد الإقطاعي والتابع . كما كتب إلى رجال دين آخرين حول مسائل طقسية متنوعة، بما في ذلك تعيين الأساقفة، والحرمان الكنسي ، والطاعة . وتتضمن رسائله أيضًا مراسلات حول قضايا الحياة اليومية، مثل شكر الناس على الأدوية وترتيب الاجتماعات. تُقدّم هذه الرسائل نظرة ثاقبة على مجموعة متنوعة من القضايا في فرنسا أواخر القرن العاشر وأوائل القرن الحادي عشر . [ 13 ]

قصائد

كتب فولبير ما يقرب من أربع وعشرين قصيدة وُصفت أحيانًا بأنها فكاهية، مثل قصيدته عن الراهب في الصحراء، [ 14 ] أو جميلة، كما هو الحال عند وصف قصيدته "قصيدة إلى العندليب". [ 15 ]

الترانيم

كُتبت معظم ترانيم فولبيرت لتمجيد العذراء . [ 16 ] كما كتب ترنيمة "Chorus Novae Jerusalem" ( يا جوقات أورشليم الجديدة )، لتُغنى في قداس عيد الفصح . [ 17 ]

الخطب

أشهر خطب فولبيرت هي "Approbate Consuetudinis"، والتي يقدم فيها معلومات حول أهمية الاحتفال بـ "عيد ميلاد مريم". [ 18 ]

المساهمات اللاهوتية

كما هو الحال مع تغيير الألفية الأخير ، أثار التغيير الذي حدث خلال حياة فولبير مخاوف من نهاية العالم. كان تبجيل مريم العذراء راسخًا بالفعل في الكنيسة، واستغل فولبير ذلك لتوضيح أهميتها. وكانت النتائج مزدوجة: فقد ساهم ذلك في تهدئة مخاوف الناس، ووسع نطاق عبادة مريم ومكانة شارتر فيها بشكل كبير. كانت شارتر منخرطة بالفعل في هذا الأمر نظرًا لاحتوائها على أثر مقدس لمريم، وهو "القميص المقدس" (Sancta Camisia)، الذي وُصف بأنه ارتدته مريم أثناء البشارة [ 3 ] أو أثناء ميلاد المسيح [ 19 ] . وكان هذا القميص موضوع معجزة بالفعل ، إذ استخدمه أسقف شارتر السابق، غاوسيلينوس ، عام 911 لصد غزو النورمان [ 20 ] . وقد توسع فولبير في موضوع المعجزات المتعلقة بمريم، وخاصة تلك الحالات التي توسطت فيها بين الخطاة والله. وبهذه الطريقة، كان بإمكان الناس الصلاة إلى الله طالبين شفاعة مريم العذراء نيابةً عنهم في نهاية العالم المتوقعة. [ 21 ] وقد شهد فولبير نفسه إحدى هذه المعجزات؛ فعندما كان مريضًا مرضًا خطيرًا، شفَته مريم بقطرة من الحليب تقديرًا لتفانيه لها. وقد ساهم هذا أيضًا في ترسيخ صورة مريم ليس فقط كأم المسيح ، بل كأم لكل من آمن بها. [ 22 ] كل هذا قاد فولبير إلى هدفه الأسمى المتمثل في الترويج ليوم عيد خاص للاحتفال بميلاد مريم. [ 23 ]

لكسب تأييد شعبي لهذا العيد، كتب فولبير خطبته الشهيرة "Approbate Consuetudinis" التي روى فيها معجزات مريم. كما استشهد بأدلة نسبها، الذي ينسبه الكتاب المقدس إلى الملك داود . [ 18 ] في خطبته، استخدم فولبير رمزية " شجرة يسى " لتوضيح صلة قرابة مريم بعظماء الماضي، وكيف قُدِّر، كما ورد في الكتاب المقدس ، أن تكون هي من سيولد منها المسيح. [ 24 ] وقد ساهم هذا مجددًا في تعزيز مكانتها في العالم وإقناع الناس بضرورة الاحتفال بميلادها. أدت هذه الخطبة إلى عدد من التغييرات الليتورجية خلال القرون القليلة التالية في أوروبا . أصبحت الخطبة نفسها، أو بعض صيغها، والتراتيل المصاحبة لها، جزءًا من طقوس عيد ميلاد مريم العذراء في الثامن من سبتمبر. [ 25 ] ومن خلال الترويج لعيد ميلاد مريم العذراء، تمكن فولبير من تعزيز مكانة مريم، وبالتالي ازدادت عبادة تبجيلها. وقد عزز هذا بدوره من أهمية كاتدرائية شارتر كمركز للتعبد المريمي، ومنح الناس رمزًا روحيًا يلجؤون إليه في أوقات الحاجة مع مطلع الألفية . [ 26 ]

الإصلاح الكنسي

خلال فترة إقامته في شارتر، لعب فولبير دورًا هامًا في تطوير ونشر الأفكار التي أدت إلى الإصلاحات الكنسية الغريغورية في القرن الحادي عشر في عهد البابا غريغوري السابع . [ 27 ] تناولت هذه الإصلاحات الفصل بين سلطات الكنيسة والدولة، لا سيما في تعيين رؤساء الأديرة والأساقفة الجدد . ففي القرن الحادي عشر، اعتاد الحكام العلمانيون تعيين من يشاؤون لشغل المناصب الكنسية الشاغرة. وقد كتب فولبير وبعض تلاميذه، مثل رئيس دير ألبرت دي مارموتيه ، بشكل روتيني أن انتخاب البديل يعود إلى رجال الدين ومواطني الأبرشية المعنية، [ 28 ] حيث استندت السلطة في ذلك إلى قرارات مجمع نيقية الأول (325) ومجمع أنطاكية (264-272). [ 29 ] كما نصت هذه الإصلاحات على أن الكنيسة، لا الدولة، هي المسؤولة عن تأديب رجال الدين. تناول فولبيرت أيضًا قضايا السيمونية (شراء المناصب الكنسية) ورجال الدين غير الأخلاقيين. [ 30 ] ورغم أن الإصلاحات صدرت عن البابا غريغوري السابع، إلا أن بعض أفكارها مستوحاة من فولبيرت، الذي انتشرت كتاباته عبر تلاميذه. [ 27 ]

المساهمات المعمارية

بعد احتراق كاتدرائية شارتر عام 1020، كرّس فولبير جهوده لجمع التبرعات لإعادة بنائها، والتي اكتملت عام 1037، بعد تسع سنوات من وفاته. [ 31 ] وفي عام 1194، دُمّرت الكاتدرائية مرة أخرى بالكامل تقريبًا جراء حريق؛ ولم يتبقَّ منها سوى القبو ، وجزء من الواجهة الغربية ، وبرجين. [ 32 ] وقد أُدمج القبو في جميع عمليات إعادة البناء اللاحقة. [ 33 ] وبدأ بناء الكاتدرائية ذات الطراز القوطي التي لا تزال قائمة حتى اليوم بعد ذلك. وفي هذه الكاتدرائية نرى تأثيرات فولبير الناتجة عن ترويجه لعيد ميلاد مريم العذراء وعبادة السيدة العذراء. وتصور المنحوتات المحيطة بالبوابات الثلاث حياة مريم، التي تُعدّ الشخصية المحورية في البوابة الملكية. [ 34 ] إحدى نوافذ الزجاج الملون في الكاتدرائية تصور شجرة يسى ، التي تتتبع عائلة مريم والعائلة المقدسة ، وهي إشارة أخرى إلى تعاليم فولبير فيما يتعلق بعيد ميلاد مريم.

ملحوظات

  1. ↑ تمت حمايتها كمعلم تاريخي عام 1862 (بالفرنسية)
  2. 1 2 ماك كيني، ص. 5 وبيرندز، ص. السادس عشر
  3. 1 2 ويلمان، ص 136
  4. ↑ بيريندز، ص. 17
  5. ↑ فاسلر، ص 403
  6. ↑ ماك كيني، ص 6
  7. 1 2 بيرندز، ص. السابع عشر، ويلمان، ص. 136
  8. ↑ ماك كيني، ص 7
  9. ↑ بيهيرندز، ص. 21، وخاصة الحاشية 17، بتلر، ص. 63
  10. ↑ ماك كيني، ص 40-41، وخاصة الحاشية 142
  11. ^ الكنيسة الكاثوليكية (2004). مارتيرولوجيوم رومانوم (2004) .
  12. ^ “الاحتفالات الوطنية 2006؛ Vie politique et المؤسسات؛ Fulbert est nommé évêque de Chartres” (بالفرنسية).
  13. ↑ بيهيرندز، ص 1-239
  14. ↑ بيهيرندز، ص. 25
  15. ↑ شولمان، ص 152
  16. ↑ بتلر، ص 64
  17. ↑ كتاب التسبيح المشترك، صفحة 122، الترتيلة رقم 169
  18. 1 2 فاسلر، ص 406
  19. ↑ فاسلر، ص 404
  20. ↑ ويلمان، ص 136
  21. ↑ ويلمان، ص 138-140
  22. ↑ ويلمان، ص 140
  23. ↑ فاسلر، ص 405
  24. ↑ فاسلر، ص 410
  25. ↑ فاسلر، ص 433
  26. ↑ ويلمان، ص 146
  27. 1 2 زيزوليفيتش، ص 401
  28. ↑ زيزوليفيتش، ص 385
  29. ↑ زيزوليفيتش، ص 393
  30. ↑ بيريندز، ص. 19
  31. ↑ ويلمان، ص 136-137
  32. ↑ فرانكل، ص 33
  33. ↑ سبيتزر، ص 144-145
  34. ↑ سبيتزر، ص 132

فهرس

  • بيريندز، فريدريك، محرر. (1976). رسائل وقصائد فولبير من شارتر . أكسفورد: مطبعة كلارندون.
  • لجنة المجمع العام، المحررون (1962). كتاب الترانيم المشتركة؛ وهو كتاب الترانيم للكنيسة الأنجليكانية في كندا . تورنتو: مطبعة جامعة أكسفورد.
  • ديلابورت، إيف (1957). "Fulbert de Chartres et l'école Chartraine de Chant Liturgique au Xie siècle". الدراسات الجريجورية . 2 : 51 - 81.
  • فاسلر، مارغو (2000). "ميلاد مريم، وفولبير من شارتر، وعائلة ستيربس جيسي: الابتكار الليتورجي حوالي عام 1000 وتأثيره اللاحق". سبيكولوم . 75 : 389-434 .
  • فرانكل، بول (1957). "التسلسل الزمني لكاتدرائية شارتر". نشرة الفنون . 39 : 33-47 .
  • هالام، إليزابيث (1980). فرنسا الكابيتية 987-1328 . لندن: لونجمان.
  • هيلبيري، هاري هـ. (1959). "كاتدرائية شارتر عام 1030". سبيكولوم . 34 : 561-572 .
  • ماك كيني، لورين سي. (1957). الأسقف فولبيرت والتعليم في مدرسة شارتر . نوتردام: معهد العصور الوسطى، جامعة نوتردام.
  • نيميركيني، إلود. "قواعد اللغة اللاتينية في مدرسة الكاتدرائية: فولبرت من شارتر، وبونيبرت من بيكس، وطريق المخطوطة البريسية المفقودة" . Quidditas: مجلة جمعية جبال روكي في العصور الوسطى وعصر النهضة . 22 (201): 39 – 54.
  • أوت، مايكل (1909). "فولبير من شارتر" . الموسوعة الكاثوليكية . المجلد  6. نيويورك: روبرت أبليتون . تم الاطلاع عليه في 8 سبتمبر 2008 .
  • بيترز، إدوارد (1990). "موت نائب العميد: النظام الكنسي والفوضى في فرنسا في القرن الحادي عشر". في: باخراخ، برنارد س .؛ نيكولاس، ديفيد (محرران). القانون والعرف والنسيج الاجتماعي في أوروبا في العصور الوسطى: مقالات تكريمًا لبريس ليون . كالامازو، ميشيغان: جامعة غرب ميشيغان. ص 51-71 . 
  • شولمان، جانا ك.، محررة. (2002). "فولبيرت دي شارتر". نشأة العالم في العصور الوسطى 500-1300: قاموس سير . ويستبورت، كونيتيكت: مطبعة غرينوود. ص 152-153 . 
  • سبيتزر، لورا (1994). "عبادة مريم العذراء والنحت القوطي: تقييم المعارضة في إفريز رأس واجهة شارتر الغربية". جيستا . 33 : 132-150 .
  • ثورستون، هربرت اليسوعي؛ أتووتر، دونالد، محرران. (1963). سير القديسين لباتلر (  الطبعة الكاملة). نيويورك: بي جيه كينيدي وأبناؤه. الصفحات 63-64 . 
  • وارن، إف إم (1908). "خطاب الرؤساء: نداء لدراسة اللاتينية في العصور الوسطى". مجلة جمعية اللغات الحديثة الأمريكية . 23 (ملحق). وقائع الاجتماع السنوي السادس والعشرين لجمعية اللغات الحديثة الأمريكية 1908: 47-72 .
  • ويلمان، تينيسون (2002). "المخاوف الأخروية والتكتيكات المريمية في فرنسا في القرن الحادي عشر". في: فراسيتو، مايكل (محرر). عام 1000؛ الاستجابة الدينية والاجتماعية لبداية الألفية الأولى . نيويورك: بالغراف ماكميلان. ص 133-163 . 
  • زيزوليفيتش، ويليام (1991). "مدرسة شارتر وتأثيرات الإصلاح قبل حبرية البابا ليو التاسع". المجلة التاريخية الكاثوليكية . 77 : 383-402 .

صور من الإنترنت

أعماله