الإصلاح الغريغوري

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

كانت الإصلاحات الغريغورية سلسلة من الإصلاحات التي بدأها البابا غريغوري السابع والدائرة التي شكلها في الكوريا البابوية ، حوالي عام 1050-1080، والتي تناولت النزاهة الأخلاقية واستقلال رجال الدين . يُعتقد أن هذه الإصلاحات سُميت نسبةً إلى البابا غريغوري السابع (1073-1085)، على الرغم من أنه نفى ذلك شخصيًا وادعى أن إصلاحاته، مثل اسمه الملكي ، تُكرم البابا غريغوري الأول .

ملخص

كان الإصلاح الغريغوري بمثابة هجوم مباشر على التواطؤ السياسي الديني الذي يعود إلى عهد الكارولنجيين ، حيث كانت المؤسسات وممتلكات الكنيسة تخضع إلى حد كبير لسيطرة السلطات العلمانية، بينما كان رجال الدين من البابا والأسقف إلى كاهن الريف يخضعون بموجب القانون العرفي لسلطة الإمبراطور أو الملك أو الأمير أو السيد.

وبالتالي، كانت الممارسات التالية هي الأكثر إثارة للاحتجاج: [ 1 ] [ 2 ]

  1. تنصيب رجال الدين أو تسليم وظيفة دينية إلى رجل دين من قبل شخص عادي: لقد أدت هذه العادة، في نظر المصلحين، إلى أكبر الانحرافات في ألمانيا، حيث منح الإمبراطور أتباعه، وهم الأساقفة، تنصيبًا كنسيًا مع صولجان وخاتم، بينما منحهم في الوقت نفسه سلطة دنيوية على أبرشيتهم أو إمارتهم الدينية.
  2. سيطرة العلمانيين على ممتلكات الكنيسة: لم تكن بعض الأسقفيات والأديرة تنتمي فقط إلى ممتلكات الحكام، بل اغتصبت أيضًا إيرادات كنسية مهمة (العشرات، والمذابح، وما إلى ذلك).
  3. السيمونية ، أو المتاجرة بالوظائف الدينية: وُجه هذا الاتهام في المقام الأول إلى أولئك العلمانيين الذين جمعوا الإيرادات الكنسية لحسابهم الخاص والذين عهدوا بهذه الوظائف إلى أولئك الذين قدموا أكثر، بتواطؤ من بعض السلطات الكنسية.
  4. زواج الكهنة : نُظر إلى الانحلال الأخلاقي لرجال الدين على أنه النتيجة المنطقية لتداخل الأمور الروحية والدنيوية. وتتمثل الحدود الزمنية لهذه الحركة الاحتجاجية في مجمع روما عام 1059 من جهة، والحل التوافقي الذي أقرته اتفاقية فورمس (1122) من جهة أخرى.

خلال حبرية غريغوريوس، اكتسب النهج المجمعي في تطبيق الإصلاح البابوي زخمًا إضافيًا. ويُشير مصطلح "المجمعية" في الأصل إلى نظام لاحق للسلطة بين البابا، والمجمع الروماني، والسلطات المدنية. خلال هذه الفترة المبكرة، دخل نطاق السلطة البابوية، في أعقاب جدل التنصيب ، في حوار مع مفاهيم متطورة حول السيادة البابوية . وقد تم تنظير سلطة المجمع "الروماني" باعتباره الجمعية التشريعية العالمية وفقًا لمبادئ السيادة البابوية الواردة في وثيقة "ديكتاتوس باباي" .

كان على غريغوري أيضًا أن يمنع الكنيسة الكاثوليكية من الانزلاق مجددًا إلى التجاوزات التي حدثت في روما، خلال حكم البغايا ، بين عامي 904 و964. فقد انتُخب بنديكت التاسع بابا ثلاث مرات وباع البابوية. وفي عام 1054، أدى "الانشقاق الكبير" إلى فصل مسيحيي أوروبا الغربية عن الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية . ونظرًا لهذه الأحداث، كان على الكنيسة الكاثوليكية أن تعيد تأكيد أهميتها وسلطتها لدى أتباعها. داخل الكنيسة، صدرت قوانين جديدة هامة بشأن السيمونية، والزواج الكهنوتي، ومنذ عام 1059 بشأن توسيع نطاق درجات القرابة المحظورة . [ 3 ] وعلى الرغم من أن الإصلاحات في كل مرحلة جديدة قُدِّمت للمعاصرين على أنها عودة إلى الطرق القديمة، إلا أن المؤرخين المعاصرين غالبًا ما ينظرون إليها على أنها جديدة. ولا توجد أي صلة بين التقويم الغريغوري الذي وضعه البابا غريغوري الثالث عشر، والذي صدر لاحقًا، وتلك الإصلاحات الغريغورية.

وثائق

تُجسّد الإصلاحات في وثيقتين رئيسيتين: "ديكتاتوس باباي" و" ليبرتاس إكليسيا" . وقد اعتمد الإصلاح الغريغوري، بطرق جديدة وبدرجة أكبر، على مجموعات القانون الكنسي التي جُمعت خلال الفترة نفسها لتعزيز موقف البابا. ومن إرث الإصلاح الغريغوري ظهور شخصية المشرّع البابوي ، التي تجسّدت بعد قرن من الزمان في البابا إنوسنت الثالث . لا يوجد ذكر صريح لإصلاحات غريغوري ضد السيمونية (بيع المناصب الكنسية والأشياء المقدسة) أو النيكولاية (التي شملت الزنا الطقسي) في مجامعه خلال الصوم الكبير عامي 1075 و1076. بل يُستدل على أهمية هذه الإصلاحات من مراسلاته العامة. في المقابل، يسجل سجل غريغوري [ 4 ] الخاص بمجمع روما في نوفمبر 1078 تشريعات غريغوري ضد "الممارسات الخاطئة" مثل السيمونية [ 5 ] ، بالإضافة إلى أول حظر "كامل" لتنصيب العلمانيين. وقد فُسِّر هذا السجل على أنه جوهر "برنامج الإصلاح" الغريغوري. [ 6 ]

تُلخّص قائمةٌ تُعرف باسم "Dictatus papae" (مرسوم البابا) صدرت حوالي عام 1075 أو بعده بقليل، الصلاحيات التي جمعتها البابوية الغريغورية لنفسها. ويمكن اعتبار أبرز ملامح الإصلاح الغريغوري مُجسّدةً في المرسوم الانتخابي البابوي للبابا نيكولاس الثاني ، " In Nomine Domini " (1059)، وكان الحل المؤقت لنزاع التعيين (1075-1122) بمثابة انتصار بابوي ساحق. وقد أقرّ حل هذا النزاع ضمنيًا بتفوق البابا على الحكام العلمانيين.

المكانة المركزية للكنيسة

قبل الإصلاحات الغريغورية، كانت الكنيسة الكاثوليكية مؤسسة لا مركزية إلى حد كبير، حيث لم يكن للبابا سوى سلطة ضئيلة خارج منصبه كأسقف لروما. وبناءً على ذلك، لم تكن للبابوية، حتى القرن الثاني عشر، سلطة تُذكر على الأساقفة، الذين كان الحكام العلمانيون يمنحونهم الأراضي. وكان حظر غريغوري السابع لتنصيب العلمانيين عنصرًا أساسيًا في الإصلاح، مما ساهم في نهاية المطاف في مركزية البابوية في أواخر العصور الوسطى. [ 7 ]

كان إصلاح الكنيسة، داخليًا وفي علاقتها بالإمبراطور الروماني المقدس وباقي الحكام العلمانيين في أوروبا، مشروع حياة غريغوري السابع. وقد استند هذا الإصلاح إلى قناعته بأن الله هو مؤسس الكنيسة، وأنها مُكلّفة بمهمة احتضان البشرية جمعاء في مجتمع واحد تكون فيه الإرادة الإلهية هي القانون الوحيد؛ وأنه، بصفته مؤسسة إلهية، هو صاحب السيادة على جميع المؤسسات البشرية، ولا سيما الدولة العلمانية؛ وأن البابا، بصفته رئيس الكنيسة بموجب المرسوم البطريركي، هو نائب الله على الأرض، وبالتالي فإن عصيانه يعني عصيان الله، أو بعبارة أخرى، ارتدادًا عن المسيحية. لكن أي محاولة لتفسير هذا من منظور عملي كانت ستُلزم الكنيسة بتدمير ليس دولة واحدة فحسب، بل جميع الدول. وهكذا، اضطر غريغوري، كسياسي يسعى لتحقيق غاية ما، إلى تبني موقف مختلف عمليًا. أقرّ بوجود الدولة كتدبير من العناية الإلهية ، ووصف تعايش الكنيسة والدولة بأنه شريعة إلهية، وأكد على ضرورة الوحدة بين سلطة الكنيسة وسلطة الدولة . لكنه لم يكن ليتصور في أي فترة من الفترات أن تكون السلطتان على قدم المساواة. فقد كانت تفوق الكنيسة على الدولة بالنسبة له حقيقة لا تقبل النقاش ولم يشك فيها قط.

كان يرغب في إحالة جميع المسائل الخلافية الهامة إلى روما، وتوجيه الطعون إليه شخصيًا. وبطبيعة الحال، استلزم تركيز الحكم الكنسي في روما تقليص صلاحيات الأساقفة. ولأنهم رفضوا الخضوع طواعيةً وحاولوا تأكيد استقلالهم التقليدي، فقد شهدت بابويته صراعاتٍ حادةً ضد كبار رجال الدين.

عزوبية رجال الدين

ترتبط هذه المعركة من أجل ترسيخ سيادة البابا بدفاعه عن إلزامية العزوبية بين رجال الدين وهجومه على السيمونية . لم يُدخل غريغوري السابع العزوبية إلى الكنيسة، لكنه خاض هذا النضال بحماس أكبر من أسلافه. في عام 1074، أصدر رسالة بابوية يُعفي فيها الشعب من طاعة الأساقفة الذين سمحوا بزواج الكهنة. وفي العام التالي، حثّهم على اتخاذ إجراءات ضد الكهنة المتزوجين وحرمهم من دخلهم. أثارت كلتا الحملتين، ضد زواج الكهنة وضد السيمونية، مقاومة واسعة النطاق.

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ كوشينغ، كاثلين ج. (29 سبتمبر 2005). الإصلاح والبابوية في القرن الحادي عشر . مطبعة جامعة مانشستر. ص 117-120 . ISBN  978-0719058349.
  2. ↑ سيمونز، والتر. جان دي وارنتون والإصلاح اليوناني (PDF) . ص 36 – 37. 
  3. ↑ جيلكريست، جون (1993).«البابا غريغوري السابع والمصادر القانونية لأيديولوجيته»، في كتاب «القانون الكنسي في عصر الإصلاح، القرنين الحادي عشر والثاني عشر» . جامعة لندن: دار نشر أشغيت. ص  5. ISBN 0860783685.
  4. ↑ كودري، هـ. إي. جيه. (2002). سجل البابا غريغوري السابع 1073-1085: ترجمة إنجليزية . الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 600. ISBN  0199249806.
  5. ↑ جيلكريست، جون (1965). ""الهرطقة السيمونية" ومشكلة الأوامر من ليو التاسع إلى غراتيان". وقائع المؤتمر الدولي الثاني لقانون الكنيسة في العصور الوسطى . Monumenta Iuris Canonici (1): 209– 235.
  6. ↑ جيلكريست، جون (1970). "هل كانت هناك حركة إصلاحية غريغورية في القرن الحادي عشر؟". الجمعية التاريخية الكاثوليكية الكندية: جلسات دراسية . 37 : 1-10 .
  7. ↑ "مشروع كتب مصادر تاريخ الإنترنت" . sourcebooks.fordham.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 نوفمبر 2017 .