آيا إيرين

يُقال إن المبنى قائم على موقع معبد يعود لما قبل المسيحية. ويُعتبر أول كنيسة اكتمل بناؤها في القسطنطينية ، قبل آيا صوفيا، خلال تحولها من مستعمرة تجارية يونانية إلى العاصمة الشرقية للإمبراطورية الرومانية. ووفقًا لرواية لاحقة، وإن كان بعض الباحثين يُعارضونها، فقد أمر الإمبراطور الروماني قسطنطين الأول ببناء أول كنيسة آيا إيرين في القرن الرابع، والتي اكتمل بناؤها بنهاية عهده (337). ويُعتقد أنه عند وفاة قسطنطين، قد يكون مثواه الأخير هو التابوت المصنوع من البورفيري الذي كان موجودًا في الفناء. ^{[ 3 ]} وقد استُخدمت الكنيسة مقرًا للبطريركية قبل اكتمال بناء آيا صوفيا عام 360 في عهد قسطنطين الثاني . ^{[ 4 ]} وخلال ثورة نيكا عام 532، ^{[ 5 ]} أُحرقت آيا إيرين. وفي أعقاب أعمال الشغب، أمر الإمبراطور جستنيان الأول ، الذي كاد يُعزل خلالها، بإعادة بناء الكنيسة عام 548 كجزء من مشروع معماري واسع النطاق. ثم تضررت مرة أخرى جراء زلزال القسطنطينية عام 740، في 20 أكتوبر من ذلك العام، أي قبل وفاة الإمبراطور ليو الثالث بستة أشهر تقريبًا . ^{[ 6 ]} أمر الإمبراطور قسطنطين الخامس بترميمها ^{[ 6 ]} وزين داخلها بالفسيفساء واللوحات الجدارية . وقد صمدت بعض أعمال الترميم التي أُجريت في ذلك الوقت حتى يومنا هذا.

على مرّ تاريخ الإمبراطورية الرومانية، كان الأباطرة يغيبون عن مقرّ السلطة لفترات طويلة. إلا أنه مع اقتراب نهاية العصور القديمة المتأخرة في روما وبداية العصر البيزنطي، بدأ اتجاهٌ يتمثّل في بقاء الأباطرة في العاصمة. عند تأسيس آيا إيرين، لم تكن القسطنطينية قد اعتُرف بها بعد عاصمةً ومقرًّا لسلطة الأباطرة البيزنطيين، وذلك بسبب كثرة أسفار الإمبراطور قسطنطين (حكم من 306 إلى 337)، إذ كان من المفهوم أن السلطة الإمبراطورية لم تكن بالضرورة مُركّزة في عاصمة كروما، بل حول الإمبراطور أثناء أسفاره. ومع تطوّر سلالة قسطنطين، أدخل كل إمبراطور تحسيناتٍ متزايدة على المدينة، ممّا رسّخ مكانتها كمقرّ حقيقي للسلطة. وبحلول عهد الإمبراطور قسطنطين الثاني (حكم من 337 إلى 361)، كانت المدينة تضمّ عددًا كبيرًا من المؤسسات العامة والسياسية، منها مبنى مجلس الشيوخ، والمكتبات، والحمامات العامة، والكنائس. ^{[ 7 ]}

لا توجد دراسات كافية حول وظيفة آيا إيرين في عهد قسطنطين، حتى خلال فترات الخلافات اللاهوتية المضطربة. كان أحد التحديات المبكرة التي واجهت الكنيسة المسيحية الناشئة هو الجدل الآريوسي، الذي تمحور حول ألوهية المسيح من عدمها. ولحل هذه المسألة، عُقد مجمع نيقية أسفر عن قانون الإيمان النيقاوي الذي حظي بقبول واسع، والذي نص على أن المسيح مولود من الله، وبالتالي فهو إلهي.

مع تولي جستنيان العرش عام 527، بُذلت جهودٌ حثيثةٌ للقضاء على أي انحرافٍ عن العقيدة الأرثوذكسية كما حددها مجمع نيقية والمجامع اللاحقة، واستهدفت هذه الجهود اليهود والوثنيين و"الزنادقة". عُزل اليهود عن المجتمع البيزنطي، وبدأت كتاباتهم تتحول من اليونانية إلى العبرية مع لجوئهم إلى أمان ثقافتهم. ^{[ 8 ]} فُرضت على الوثنيين قوانين تقييدية، مع عقوباتٍ قاسيةٍ تصل إلى الإعدام لمن يخالفها. وقُمعت أي محاولاتٍ للمقاومة المنسقة. انتفض السامريون، وهم جماعةٌ عرقيةٌ دينيةٌ تُشبه اليهود، ضد الإمبراطورية البيزنطية عام 529، وقُمعوا بوحشيةٍ، حيث قُتل ما يقرب من 100 ألفٍ منهم خلال قمع الانتفاضة. ^{[ 9 ]}

سياسيًا، تفاعلت الكنيسة مع أباطرة الإمبراطورية الرومانية الغربية والشرقية وفق ديناميكيات قوة متنوعة. فمن جهة، كان جليًا أن قادة الكنيسة تمتعوا، في بعض الأحيان، بنفوذ كبير على الإمبراطور، كما في حالة القديس أمبروز الذي منع ثيودوسيوس الأول من دخول كنيسة ميلانو حتى تاب عن دوره في مذبحة سالونيك. ^{[ 10 ]} إلا أنه في أحيان أخرى، اتسمت التفاعلات بالود. ففي الممارسات الليتورجية خلال الصلوات في آيا صوفيا في عهد جستنيان، كان الإمبراطور وبطريرك القسطنطينية، في غرفة خاصة مرتفعة بعيدة عن أنظار سكان القسطنطينية، يتضرعان إلى الله قبل أن يعودا معًا لقيادة المصلين. ^{[ 11 ]} وعلى الرغم من لحظات الخلاف بين الدولة والكنيسة عبر التاريخ البيزنطي، فإن موقف جستنيان المذكور آنفًا من الانحراف الديني أظهر هدفًا إمبراطوريًا ودينيًا مشتركًا.

شهدت كنيسة آيا إيرين واحدة من أكثر الأحداث تدميراً في تاريخ القسطنطينية، ألا وهي ثورة نيكا عام 532. في الفترة التي سبقت حملة جستنيان لتوحيد الدين، ^{[ 12 ]} اندلعت أعمال شغب عقب سباق عربات في ميدان سباق الخيل، كادت أن تؤدي إلى خلع الإمبراطور. انتشرت أعمال الشغب بسرعة، فاجتاحت المدينة بأكملها، ودُمرت معظم أجزائها خلال أحداث الثورة. ^{[ 13 ]} دُمرت آيا إيرين خلال الثورة، لكن لا يُعرف سبب استهدافها من قبل مثيري الشغب (مع أنها كانت مقر البطريركية، وهو أمر ذو دلالة بالنظر إلى توقيت أعمال الشغب بعد سنوات قليلة من بدء جستنيان حملة قمع واسعة النطاق ضد المعارضة الدينية). أُعيد بناء آيا إيرين كجزء من مشروع جستنيان المعماري الضخم الذي شمل أرجاء الإمبراطورية، واستند تصميم الكنيسة إلى تصميم الكنائس "المخطط مركزياً" الناشئ الذي كان يزداد توحيداً. ^{[ 11 ]} كما أُضيفت إلى الكنيسة دورٌ لرعاية الفقراء والمرضى، وخصص جستنيان لها تمويلاً منتظماً لضمان استمرارها. ^{[ 14 ]} وقد سبق ذلك مشروع مماثل في عهد قسطنطين، حيث بنى عدة كنائس في أقصى شرق إمبراطوريته ضمن مشروع خيري لم يقتصر على بناء المنشآت المعمارية فحسب، بل شمل أيضاً تقديم الصدقات للفقراء. ^{[ 15 ]}

بعد سقوط القسطنطينية عام 1453 على يد السلطان محمد الثاني ، أُحيطت الكنيسة بأسوار قصر توبكابي. واستخدمها الإنكشارية كمستودع للأسلحة ( جيبهانه ) حتى عام 1826. ^{[ 16 ]} كما استُخدمت كمستودع للمعدات العسكرية ومخزن للغنائم العسكرية والرموز التي استولى عليها الأتراك. ^{[ 16 ]} وفي عهد السلطان أحمد الثالث (1703-1730)، حُوِّلت إلى المتحف العسكري الوطني عام 1726. ^{[ 16 ]}

في عام 1846، حوّل أحمد فتحي باشا ، قائد الترسانة الإمبراطورية، الكنيسة إلى متحف للتحف العسكرية. ^{[ 17 ]} استُخدمت الكنيسة كمتحف عسكري من عام 1908 حتى عام 1978، حين نُقلت ملكيتها إلى وزارة الثقافة التركية .

تُستخدم قاعة آيا إيرين اليوم بشكل رئيسي كقاعة حفلات موسيقية كلاسيكية ، وذلك بفضل خصائصها الصوتية الاستثنائية وأجوائها الرائعة. وقد أُقيمت فيها العديد من حفلات مهرجان إسطنبول الدولي للموسيقى كل صيف منذ عام 1980.

في عام 2000، قدّم مصمم الأزياء التركي الشهير فاروق سراج عرضًا مميزًا هنا. عُرضت فيه مجموعة من 700 قطعة مصممة مستوحاة من سلاطين الدولة العثمانية، بما في ذلك أثواب 36 سلطانًا بدءًا من عثمان غازي ، مؤسس الدولة العثمانية ، وصولًا إلى السلطان محمد السادس . ترافق العرض مع موسيقى وسرد لحياة السلاطين وعروض للرقصات العثمانية التقليدية.

لسنوات عديدة، لم يكن الوصول إلى آيا إيرين متاحًا إلا خلال الأحداث أو بإذن خاص، ولكن المتحف مفتوح للجمهور كل يوم باستثناء يوم الثلاثاء منذ يناير 2014. ^{[ 18 ]}

أظهرت أعمال إعادة البناء خلال عهد جستنيان الأول تغييرًا في تصميم الأتريوم والرواق ، اللذين بقيا سليمين بعد الزلزال. وقد أدى الترميم الذي أعقب الزلزال إلى بناء أساسات أكثر متانة للكنيسة. ^{[ 6 ]} قبل إعادة البناء، كانت الأساسات تعاني من مشاكل هيكلية كبيرة. ^{[ 6 ]} وقد أرست هذه الترميمات تصميمًا ذا قبة متقاطعة في مستوى المعرض، مع الحفاظ على التصميم الأصلي للكنيسة في مستوى الأرض. ^{[ 6 ]} يقع الرواق في الجهة الغربية، ويسبقه الأتريوم، ثم المحراب في الجهة الشرقية. ^{[ 6 ]} لا تزال آيا إيرين تحتفظ بقبتها، ولها أسقف مدببة في الجهات الشمالية والغربية والجنوبية من الكنيسة. ^{[ 6 ]} يبلغ عرض القبة 15 مترًا وارتفاعها 35 مترًا، وتحتوي على عشرين نافذة. تتخذ آيا إيرين الشكل النموذجي للكنيسة الرومانية ، حيث تتكون من صحن رئيسي وممرين جانبيين ، يفصل بينهما ثلاثة أزواج من الدعامات. ^{[ 6 ]} يساعد هذا في دعم الأروقة فوق المدخل. ^{[ 6 ]} كما تُلحق أقواس نصف دائرية بتيجان الأعمدة، مما يساعد أيضًا في دعم الأروقة العلوية. ^{[ 6 ]}

في التقاليد البيزنطية، توجد بقايا فريدة من فن تحطيم الأيقونات داخل الكنيسة. فقبة المحراب وقوس المنصة مغطاة بالفسيفساء. ^{[ 6 ]} كما توجد لوحات جدارية على الممر الجنوبي. ^{[ 20 ]} يعود تاريخ هذه الفسيفساء إلى القرن الثامن تقريبًا، أي خلال فترة الزلزال الذي يعود إليه تاريخ معظم الأجزاء العلوية من الكنيسة. ^{[ 21 ]} وتوجد أيضًا فسيفساء صليب، محدد باللون الأسود على خلفية ذهبية . ^{[ 6 ]} أطرافه متسعة وتنتهي بشكل يشبه دمعة العين، ويمتد حول قاعدة القبة. ^{[ 6 ]} أُضيف الصليب خلال عملية إعادة البناء التي قام بها قسطنطين الخامس، في عهد حركة تحطيم الأيقونات. ^{[ 20 ]} على قوس المنصة نقشٌ من المزمور 64، الآيتين 4-5، على الجانب الداخلي، وعلى الجانب الخارجي نقشٌ من عاموس 6، الآية 6. وتوجد أدلة على وجود تعديلات على هذه النقوش أيضًا. ^{[ 6 ]} تُفصّل النقوش مدحًا للكنيسة باعتبارها بيت الرب. ^{[ 20 ]} استُخدمت الآيات، وخاصة المزمور، كمصدر إلهام لبعض الفسيفساء في آيا صوفيا . ^{[ 20 ]}

تضم آيا إيرين أيضًا سينثرونون . السينثرونون عبارة عن صفوف من المقاعد المبنية على شكل نصف دائرة في المحراب. كان رجال الدين يجلسون هنا أثناء القداس الإلهي. ^{[ 20 ]} هذا هو السينثرونون الوحيد الذي نجا في المدينة من العصر البيزنطي. ^{[ 6 ]} يتكون سينثرونون آيا إيرين من ستة صفوف من المقاعد. توجد أبواب على كلا الجانبين تفتح على ممر أسفل الصف الرابع من المقاعد.

أُزيلت تيجان أعمدة الكنيسة الأصلية خلال عملية إعادة بناء في العصر البيزنطي، ولم يُستخدم منها سوى عشرة في بهو المبنى. تحمل هذه التيجان أحرفًا أولية تتضمن أسماء وألقاب الزوجين الإمبراطوريين جستنيان وثيودورا. ^{[ 22 ]}

على الرغم من أن الدراسات الأكاديمية حول آيا إيرين تركز بشكل أساسي على بعض سماتها المعمارية، إلا أن النظر في التفسيرات الأكاديمية المختلفة للعمارة، الدينية منها والدنيوية، في المجتمع البيزنطي يُمكن أن يُلقي الضوء على ديناميكيات العلاقة بين الكنيسة والدولة في ذلك الوقت. يدور جدل بين الباحثين حول مدى استخدام الكنائس كـ"دعاية إمبراطورية"، لا سيما بعد ترسيخ المسيحية دينًا رسميًا للدولة. في عهد الإمبراطورية الرومانية الموحدة، استُخدمت العمارة على نطاق واسع كمظاهر لسلطة الدولة، ويتجلى ذلك بشكل أساسي في أقواس النصر، التي كانت تُقام غالبًا في المناطق التي حققت فيها روما انتصارات عظيمة. ^{[ 23 ]} قد تُسلط المعلومات التي قدمتها الكاتبة يلينا بوغدانوفيتش في مقالها "الجغرافيا السياسية الروحية العلائقية للقسطنطينية، عاصمة الإمبراطورية البيزنطية" الضوء على استمرارية هذا التقليد. أمر الإمبراطور قسطنطين بنصب تمثال من البورفيري لنفسه مرتدياً زي هيليوس، وقد احتوى هذا التمثال على ما يُعتقد أنها أجزاء من الصليب الحقيقي والفأس التي استخدمها نوح لبناء الفلك، والتي قد ترمز إلى الانتقال من الديانات الوثنية التقليدية في روما إلى المسيحية كدين رسمي للدولة. ^{[ 24 ]} بالإضافة إلى ذلك، يتناول الكاتب بيتر ساريس التطورات التي شهدتها الإمبراطورية البيزنطية خلال عهد جستنيان، ويُخصص حيزاً كبيراً من مقاله لشرح كيف أراد جستنيان أن تعكس جميع جوانب الدولة البيزنطية تقريباً المسيحية، ويعيد صياغة وصف المؤرخة أفريل كاميرون لإعادة بناء جستنيان للقسطنطينية باعتبارها توحيداً بين الجوانب السياسية والدينية. ^{[ 12 ]}

تتفق أعمال باحثين آخرين مع فكرة الاستمرارية، لكن بعض المحتوى المكتوب يشير إلى ضرورة تخفيف حدة الدعاية "الشخصية". في كتاب " رفيق كامبريدج لعصر جستنيان "، يناقش المساهم جوزيف ألكيرمس كيف استُخدمت رعاية الكنائس الكبرى، مثل آيا صوفيا، في الصراعات السياسية الداخلية خلال عهد جستنيان. وكما فعل مع آيا إيرين، أعاد الإمبراطور جستنيان الأول بناء آيا صوفيا بعد تدميرها خلال ثورة نيكا. كان هناك تنافس واضح بين جستنيان والنبيلة أنسينيا جوليانا، التي كانت راعية لكنيسة آيا بوليوكتوس. ^{[ 25 ]} كانت كنيسة آيا بوليوكتوس من أفخم كنائس الإمبراطورية البيزنطية قبل إعادة بناء آيا صوفيا، بل إنها كانت تضم لوحة تذكارية تحمل نصًا يمكن تفسيره على أنه تحدٍّ لجستنيان. عندما دخل جستنيان الكنيسة لأول مرة، تفاخر بأنه قد تفوق على سليمان، في إشارة إلى جزء من النص الموجود على لوحة بوليوكتوس. ^{[ 25 ]} مع ذلك، اختار باحثون آخرون التركيز على الكنائس من خلال وظيفتها كمكان للعبادة. ويشير المؤلف آلان دويغ إلى أن العمارة الكنسية الفريدة التي ظهرت في عهد جستنيان، مثل الكنيسة ذات التصميم المركزي، صُممت لتحسين الطقوس الدينية في الكنائس من خلال تشجيع الزوار على فهم الله بالتأمل في ثلاثة أمور: عمارة الكنيسة، والطقوس الدينية، والكتب المقدسة نفسها. ^{[ 5 ]}