هنري تاجفيل

نشأ تاجفيل ^{[ 3 ]} في بولندا. وبسبب القيود المفروضة على اليهود في التعليم الجامعي في بولندا ، غادر بولندا لدراسة الكيمياء في جامعة السوربون بفرنسا. عند اندلاع الحرب العالمية الثانية ، تطوع للخدمة في الجيش الفرنسي. وبعد عام، وقع أسير حرب لدى الألمان. وواجه معضلة: هل يعترف للألمان بأنه يهودي بولندي أم لا؟ ادعى أنه مواطن فرنسي، لكنه لم ينكر هويته اليهودية . ورأى أنه لو أنكر يهوديته، واكتشف الألمان لاحقًا ذلك، لكان مصيره القتل حتمًا. وفي نهاية المطاف، نجا تاجفيل من الحرب بعد أن قضى فترة في عدة معسكرات لأسرى الحرب .

عند عودته إلى منزله، اكتشف أن أحداً من أفراد أسرته المقربين، وقليلاً من أصدقائه، قد نجوا من المحرقة النازية . وقد كتب لاحقاً عن الأثر العميق الذي تركه هذا الأمر عليه، وكيف أدى إلى عمله اللاحق في علم نفس التحيز والعلاقات بين الجماعات.

بعد الحرب، عمل تاجفيل لدى عدد من منظمات الإغاثة، من بينها منظمة " أوفر دو سيكور أو زانفان " (OSE)، وهي منظمة إنسانية يهودية. وشمل عمل تاجفيل مع منظمة OSE إعادة توطين الأطفال اليهود، وكثير منهم أيتام فقدوا جميع أفراد أسرهم. وكان تاجفيل يقول غالبًا إن عمله مع منظمة OSE كان أهم إنجاز في حياته، وظل على تواصل مع العديد من الأطفال الذين ساعدهم في إعادة بناء حياتهم. كما عمل أيضًا لدى منظمة الأمم المتحدة الدولية للاجئين . ^{[ 4 ]}

مُنح الجنسية الفرنسية عام ١٩٤٦. لكنه سرعان ما التقى بزوجته المستقبلية آنا صوفي إيبر (آن)، التي وُلدت في ألمانيا لكنها انتقلت إلى بريطانيا قبل الحرب العالمية الثانية. استقر هنري وآن في بريطانيا حيث وُلد ابناهما، مايكل وبول. حصل هنري على الجنسية البريطانية (للمزيد من التفاصيل، انظر سيرته الذاتية في قاموس أكسفورد للسير الوطنية ). ^{[ ٥ ]}

في عام ١٩٥١، بدأ تاجفيل دراسة علم النفس في كلية بيركبيك ، جامعة لندن . وحصل على منحة دراسية تنافسية للطلاب البالغين عن مقالٍ تناول موضوع التحيّز . وفي عام ١٩٥٤، تخرج وعمل محاضرًا، أولًا في جامعة دورهام ثم في جامعة أكسفورد . وفي عام ١٩٦٢، عُيّن زميلًا مؤسسًا في كلية ليناكير، أكسفورد . وفي أبحاثه بجامعة أكسفورد، درس تاجفيل مجالاتٍ عديدة في علم النفس الاجتماعي ، بما في ذلك الحكم الاجتماعي، والقومية ، والأهم من ذلك، الجوانب المعرفية للتحيّز.

في عام 1967، عُيّن رئيسًا لقسم علم النفس الاجتماعي في جامعة بريستول . أجرى في بريستول أبحاثًا حول العلاقات بين الجماعات، وكان له دورٌ فعّال في جعل جامعة بريستول مركزًا أوروبيًا لعلم النفس الاجتماعي. تقاعد من بريستول وعاد إلى أكسفورد قبيل وفاته بمرض السرطان عام 1982.

انصبّت أبحاث تاجفيل المبكرة في جامعتي دورهام وأكسفورد على دراسة عمليات الحكم الاجتماعي. كان يعتقد أن العمليات المعرفية للتصنيف تُسهم بشكل كبير في الأبعاد النفسية للتحيز، وهو ما يتعارض مع الآراء السائدة في ذلك الوقت. افترض العديد من علماء النفس أن التحيز الشديد ناتج عن عوامل شخصية، كالسلطوية . ووفقًا لهذا المنظور، فإن من يمتلكون شخصيات تُهيئهم للتحيز هم فقط من يُحتمل أن يصبحوا متعصبين. ^{[ 6 ]} لكن تاجفيل رأى أن هذا خطأ. فقد لاحظ كيف أن أعدادًا كبيرة من الألمان - وليس فقط ذوي الشخصيات المحددة - قدّموا دعمهم للنازية وتبنّوا آراءً متطرفة تجاه اليهود. لم تكن النازية لتنجح لولا دعم الألمان "العاديين". سعى تاجفيل إلى اكتشاف ما إذا كانت جذور التحيز تكمن في عمليات التفكير "العادية"، بدلًا من أنماط الشخصية "الاستثنائية".

أجرى سلسلة من التجارب لدراسة دور التصنيف. ومن أبرز تجاربه دراسة كيفية تقدير الناس لأطوال الخطوط. ووجد أن فرض فئة معينة يؤثر بشكل مباشر على التقديرات. فإذا عُرضت الخطوط، بشكل فردي، دون أي تصنيف، فإن أخطاء التقدير تميل إلى أن تكون عشوائية. أما إذا صُنفت أطول الخطوط بالحرف " أ" ، وأقصرها بالحرف "ب" ، فإن الأخطاء تتبع نمطًا محددًا. إذ يميل المُدرِكون إلى تقدير تشابه خطوط كل فئة (سواء أ أو ب ) أكثر مما هي عليه في الواقع؛ كما يميلون إلى تقدير الفروق بين الفئات على أنها أكبر مما هي عليه (أي  الفروق بين أطول خط من الفئة "ب"  وأقصر خط من الفئة "أ"). ^{[ 7 ]} وقد استمرت هذه النتائج في التأثير على الدراسات اللاحقة حول التصنيف، وتم تكرارها لاحقًا. ^{[ 8 ]}

رأى تاجفيل أن هذه الدراسات حول الأحكام الاجتماعية مرتبطة ارتباطًا مباشرًا بمسألة التحيز. ففرض تصنيفات على الخطوط ( أ و ب ) يُشبه تقسيم العالم الاجتماعي إلى مجموعات مختلفة من الناس (مثل  الفرنسيين والألمان والبريطانيين). وأظهرت نتائج تجاربه مدى رسوخ هذه الفكرة في أذهان المُدرِكين، حيث يفترضون أن جميع أفراد فئة معينة قائمة على الجنسية (على سبيل المثال، جميع الفرنسيين أو جميع البريطانيين) أكثر تشابهًا مما هم عليه في الواقع، ويفترضون أن أفراد الفئات المختلفة يختلفون أكثر مما هم عليه في الحقيقة (على سبيل المثال، المبالغة في الاختلافات بين الفرنسيين والبريطانيين). وفي هذا الصدد، كان الحكم على الخطوط مشابهًا لإصدار أحكام نمطية عن الجماعات الاجتماعية. كما جادل تاجفيل بأنه إذا كانت هذه التصنيفات ذات قيمة للمُدرِك، فمن المرجح أن تتعزز عمليات المبالغة هذه.

كانت تداعيات هذا الموقف عميقة. فقد دلّ على أن بعض الجذور النفسية الأساسية للتحيز لا تكمن في أنماط شخصية محددة، بل في عمليات التفكير "العادية" عمومًا، ولا سيما عمليات التصنيف. وقد أوضح تاجفيل هذه الأفكار في مقالته "الجوانب المعرفية للتحيز"، التي نُشرت لأول مرة عام ١٩٦٩ وأُعيد نشرها لاحقًا. وقد مُنح تاجفيل عن هذه المقالة جائزة غوردون ألبورت السنوية الأولى للعلاقات بين الجماعات من قِبل جمعية الدراسات النفسية للقضايا الاجتماعية. ^{[ ٩ ]}

بعد انتقاله إلى جامعة بريستول ، بدأ تاجفيل أبحاثه حول العلاقات بين الجماعات ، وأجرى تجاربه الشهيرة حول المجموعات الدنيا . في هذه الدراسات، ^{[ 10 ] [ 11 ]} قُسِّم المشاركون عشوائيًا إلى مجموعتين، بناءً على أساس تافه وغير ذي صلة تقريبًا، مثل تفضيل اللوحات التجريدية لكلي أو كاندينسكي . ^{[ 12 ]} لم يكن المشاركون يعرفون أعضاء المجموعة الأخرى، بل لم يكونوا يعرفون هويتهم، ولم يكن لديهم أي سبب لتوقع التفاعل معهم في المستقبل. ومع ذلك، خصص أعضاء المجموعتين الموارد بطريقة أظهرت تفضيلًا لأعضاء مجموعتهم، بما يحقق أقصى استفادة لمجموعتهم مقارنةً بالمجموعة الأخرى، حتى على حساب تحقيق أقصى مكاسب لمجموعتهم. ^{[ 13 ]} حتى "بناءً على رمية عملة معدنية ... يبدو أن التصنيف البسيط إلى مجموعات سبب كافٍ للأفراد لتوزيع المكافآت القيّمة بطرق تُفضِّل أعضاء المجموعة على أولئك "المختلفين"". ^{[ 14 ] [ 15 ]}

لا يزال تأثير هنري تاجفيل على علم النفس الاجتماعي، وخاصة في بريطانيا وأوروبا، بالغ الأهمية. ^{[ 17 ]} وقد تجاوز تأثيره آراءه الخاصة حول الهوية الاجتماعية والحكم الاجتماعي، إذ كان لديه رؤية شاملة لإنشاء علم نفس اجتماعي حقيقي يتناول قضايا أوسع. فقد رأى أن الكثير من علم النفس الاجتماعي سطحي ويعتمد على ما أسماه "تجارب معزولة". ^{[ 18 ]} ورأى تاجفيل أن على علماء النفس الاجتماعي السعي لمعالجة المشكلات الاجتماعية الجادة من خلال دراسة كيفية تفاعل الأبعاد النفسية مع العوامل التاريخية والأيديولوجية والثقافية.

يتجلى تأثير رؤيته الشاملة في كتاب " الجماعات الاجتماعية والهويات " ^{[ 19 ]} . وقد كان هذا الكتاب بمثابة تكريم لتاجفيل بعد وفاته، إذ ضمّ فصولًا كتبها العديد من طلابه السابقين. واصل بعض طلابه تطوير نظرياته حول الهوية الاجتماعية، بينما واصل آخرون أعماله المبكرة في مجال الأحكام الاجتماعية. كما تضمن الكتاب فصولًا كتبها طلاب سابقون طوروا فروعًا مختلفة تمامًا من علم النفس الاجتماعي. ومع ذلك، فقد اتفق كل من واصلوا عمل تاجفيل مباشرةً، ومن سلكوا مسارات أخرى، على الإشادة بقوة رؤية تاجفيل لعلم نفس اجتماعي واسع النطاق وذي أهمية سياسية.