فلسفة السكان الأصليين لأمريكا

في أمريكا الشمالية، غالبًا ما تفتقر الجماعات الأصلية شمال أمريكا الوسطى إلى تاريخ مكتوب يعود إلى ما قبل الاستعمار. ومع ذلك، فقد نجت بعض التقاليد الشفوية من الاستعمار. وكان من الرموز الشائعة لهذه الجماعات الجهات الست. فقد اعتبر الكثيرون الجهات الشرقية والغربية والشمالية والجنوبية والعلوية والسفلية مقدسة لفهمهم للعالم. ويعتقد البعض أن هذا الرمز يرسخ الشعور بالانتماء إلى المكان بين الجماعات الأصلية التي تتشاركه. ^{[ 7 ]}

لدى شعب الهوبي مفهوم يُعرف باسم "هوبيفوتسكواني "، والذي يُترجم تقريبًا إلى "مسار حياة الهوبي". ويتضمن هذا المفهوم التحلي بالسلام والتعاون والتواضع والاحترام. وتُعلّم فلسفة الهوبي أن الحياة رحلة، يجب أن تُعاش في وئام مع العالم الطبيعي. لذا، يعتقد الهوبي أن اتباع "هوبيفوتسكواني" سيؤدي إلى نتائج إيجابية ليس فقط في العلاقات الشخصية، بل أيضًا في التفاعل مع الطبيعة، كضمان هطول أمطار كافية وحصاد وفير. ^{[ 8 ]}

عادةً ما يتردد سكان بويبلو المعاصرون بشدة في مشاركة رؤاهم الفلسفية والروحية التقليدية مع الغرباء. ويعزى ذلك إلى عدة عوامل، من بينها استغلال الثقة من قبل علماء الأنثروبولوجيا الأوائل، وعدم تسامح الإسبان الاستعماريين مع ديانات بويبلو التقليدية.

لعلّ أفضل التقاليد الفلسفية الموثقة في حقبة ما قبل كولومبوس وبدايات الحقبة الاستعمارية هي تقاليد الأزتيك، وهم شعب ناطق بلغة ناواتل أسس إمبراطورية واسعة ومتطورة في وسط المكسيك قبل أن يغزوها الإسبان. وتتميز فلسفة وفكر أمريكا الوسطى باستخدامها المكثف للاستعارة لشرح المفاهيم المجردة. ^{[ 9 ]}

كان الأزتيك ينظرون إلى الفلسفة من منظور عملي وواقعي إلى حد كبير. ومن السمات الأساسية لفلسفة الأزتيك مفهوم " تيوتل" ، وهو مصطلح من لغة ناواتل يُشير إلى القوة المحركة للكون، ومحرك دائم الحركة والديناميكية. ويمكن أن يرمز "تيوتل" من الناحية اللاهوتية إلى نوع من أنواع وحدة الوجود . ^{[ 10 ]}

كانت فلسفة الناهوا تقليدًا فكريًا طوره أفراد يُطلق عليهم اسم تلاماتيني (أي "العارفون") ^{[ 11 ]} ، وقد حُفظت أفكارها في مخطوطات أزتيكية ونصوص مجزأة متنوعة. بعض هؤلاء الفلاسفة معروفون بأسمائهم، مثل نيزاهوالكويوتل ، وأكياوتزين ، وزاياكاماتش ، وتوتشيهويتزين كويولتشيوكي، وكواوتينكوزتلي. ^{[ 12 ] [ 13 ]} كان هؤلاء المؤلفون أيضًا شعراء، وقد وصل إلينا بعض أعمالهم باللغة الناهواتل الأصلية . ^{[ 12 ] [ 13 ]}

طوّر فلاسفة الأزتك نظريات في الميتافيزيقا، ونظرية المعرفة، والقيم، وعلم الجمال. ركّزت أخلاقيات الأزتك على السعي وراء " تلاماتيليزتلي " (المعرفة، الحكمة)، والتي قامت على الاعتدال والتوازن في جميع الأفعال، كما في المثل الناهوا "الوسط ضروري". ^{[ 14 ]} افترضت رؤية الناهوا للعالم مفهوم طاقة أو قوة كونية مطلقة تُسمى " أوميتيوتل " (الطاقة الكونية المزدوجة)، والتي سعت إلى إيجاد سبيل للعيش في توازن مع عالم دائم التغير، "مراوغ". يمكن اعتبار نظرية " تيوتل" شكلاً من أشكال وحدة الوجود . ^{[ 14 ]} ووفقًا لجيمس مافي، فإن ميتافيزيقا الناهوا تفترض أن "تيوتل" هي "طاقة أو قوة مقدسة واحدة، حيوية، ديناميكية، مُحيية، ذاتية التوليد والتصور، ومتجددة ومُعاد تصورها ذاتيًا إلى الأبد". ^{[ 13 ]} كان يُنظر إلى هذه القوة على أنها قوة الحياة الشاملة للكون، وعلى أنها الكون نفسه. ^{[ 13 ]}

كان لدى حضارة الإنكا طبقة نخبوية من الفلاسفة والعلماء تُعرف باسم " أماوتاكونا " أو "أماوتاس"، وكان لهم دورٌ هام في نظام التعليم الإنكا كمعلمين للفلسفة واللاهوت وعلم الفلك والشعر والقانون والموسيقى والأخلاق والتاريخ. ^{[ 15 ] [ 16 ]} تلقى نبلاء الإنكا الشباب تعليمهم في هذه التخصصات في كلية ياتشا-هواسي الحكومية في كوسكو ، حيث تعلموا أيضًا فن الكيبو . [ ^{15 ] كانت} فلسفة الإنكا (وكذلك الفكر الأنديزي بشكل عام) ترى أن الكون ينبض بقوة حيوية ديناميكية واحدة (تُسمى أحيانًا "كاماكوين" أو "كاماك" ، وكذلك "أوباني" و "أمايا "). ^{[ 17 ]} تنشأ هذه القوة الفريدة أيضًا كمجموعة من قوتين متكاملتين ومتضادتين. ^{[ 17 ]} تُسمى هاتان "القوتين المتكاملتين المتضادتين" " يانانتين " و "ماسينتين" . تُعبّر هذه المفاهيم عن نفسها من خلال ثنائيات أو قطبيات مختلفة (مثل الذكر والأنثى، والظلام والنور، والحياة والموت، والأعلى والأسفل) التي تُسهم فيما بينها في الانسجام الكوني من خلال عملية التبادل والتفاعل المتبادل المعروفة باسم " أيني" . ^{[ 18 ] [ 17 ]} كما شملت رؤية الإنكا للعالم الإيمان بإله خالق ( فيراكوتشا ) وتناسخ الأرواح . ^{[ 16 ]}

يشارك الأكاديمي برايان يازي بوركهارت هذه القصة عن ذئب البراري :

كان ذئب البراري يتجول كعادته عندما وصل إلى مستوطنة كلاب البراري. ضحكت كلاب البراري عليه ولعنته. غضب ذئب البراري وأراد الانتقام. كانت الشمس ساطعة في كبد السماء. قرر ذئب البراري أن يهطل المطر. بدأ يكره كلاب البراري، ففكر في المطر. وفجأة ظهرت سحابة.

يقول كويوت: "أتمنى أن تمطر عليّ". وهذا ما حدث.

يقول الذئب: "أتمنى لو كان هناك مطر عند قدمي". وهذا ما حدث.

يقول كويوت: "أريد أن يصل المطر إلى ركبتي". وهذا ما حدث.

ثم قال: "أريد أن يصل المطر إلى خصري". وهذا ما حدث بالفعل. ^{[ 19 ]}

في النهاية، تغمر المياه الأرض بأكملها. يكمن خطأ الذئب في عدم توجيه أفعاله بما هو صواب، بل في تصرفه وفقًا لدوافعه الشخصية فقط. وهذا تذكير بضرورة توخي الحذر فيما يرغب فيه المرء، وأن يضع في اعتباره ما يحيط به وكيفية تفاعله معه. يُطلق بوركهارت على هذا مبدأ الترابط. ^{[ 20 ]}