الغسل والمسح

📅 آخر تحديث: ١٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

إحدى غرف الغسيل والمسح العشر في معبد سولت ليك التابع لكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة حوالي عام 1911.

يُعدّ الغسل والمسح من ممارسات التطهير الطقسي لدى قديسي الأيام الأخيرة . وهو جزء أساسي من مراسم منح التبرعات في الهيكل ، وكذلك من مراسم المسحة الثانية التي تمارسها كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (كنيسة LDS) والمورمون الأصوليون . كما كان جزءًا من طقوس الشفاء الخاصة بالنساء فقط بين قديسي الأيام الأخيرة حتى أربعينيات القرن العشرين على الأقل.

استعدادًا لطقوس دخول الهيكل، يُرشّ الشخص، الذي عادةً ما يكون فوق سن الثامنة عشرة، بالماء، ثم يُدهن بالعطر أو الزيت كتطهير أمام الله. [ 1 ] [ 2 ] بعد الاغتسال والدهن، يُلبس الشخص ثوب الهيكل ، وهو ثوب داخلي أبيض رمزي. [ 3 ] هذه الطقوس، التي تُؤدّى بسلطة كهنوت ملكي صادق ، وبواسطة مُشرف من نفس جنس الشخص، [ 4 ] هي "رمزية في جوهرها، لكنها تعد ببركات محددة وفورية، بالإضافة إلى بركات مستقبلية"، مشروطة باستمرار الحياة الصالحة. [ 3 ] غالبًا ما يُشار إلى طقوس الاغتسال والدهن هذه في الهيكل باسم "طقوس التأسيس" لأنها تسبق طقوس الدخول والختم . [ 5 ]

ومثل غيرها من طقوس المعبد، تُجرى عمليات الغسل والمسح بالزيت نيابة عن المتوفين كنوع من " الطقوس النيابية ". [ 6 ]

تُشير كنيسة قديسي الأيام الأخيرة إلى أن أصول هذه الطقوس تعود إلى العصر التوراتي، حيث استُخدمت المسحات لتقديس الأفراد والأشياء، بينما استُخدمت الغسلات للتطهير الطقسي. [ 2 ] [ 5 ] أدخلت كنيسة قديسي الأيام الأخيرة الغسلات والمسحات في معبد كيرتلاند عام 1836، قبل أن تُراجع الطقوس في ناوو، إلينوي عام 1842. [ 1 ] تُمارس كنيسة قديسي الأيام الأخيرة الحديثة هذه الطقوس فقط في معابد مُخصصة ومُكرسة لأغراض مقدسة، وفقًا لوحي 19 يناير 1841 الذي ذكر جوزيف سميث أنه من يسوع المسيح . [ 7 ]

يلعب الغسل والمسح دورًا محوريًا في طقوس المسحة الثانية التي تمارسها كنيسة قديسي الأيام الأخيرة، حيث يُمسح المشاركون كـ"كاهن وملك" أو "كاهنة وملكة"، ويُختمون بأعلى درجات الخلاص في عقيدة قديسي الأيام الأخيرة. [ 8 ] تُعد هذه الطقوس الأكثر سرية بين طقوس قديسي الأيام الأخيرة، ومعظم أعضاء الكنيسة يجهلون وجودها. [ 9 ]

تاريخ

فترة العهد القديم

أبراهام بلوميرت، طقوس الغسل للإسرائيليين، 1606، NGA 56692

كانت المسحات الطقسية جزءًا بارزًا من الطقوس الدينية في العالم التوراتي. وشمل متلقو المسحة خدام الهيكل (مثل هارون )، والأنبياء (مثل إليشع )، والملوك (مثل ياهو وسليمان ). [ 5 ] بالإضافة إلى ذلك، كانت تُمسح الأشياء المقدسة المرتبطة بمعبد بني إسرائيل. وكان للوضوء (الاغتسال الطقسي) أهمية مماثلة في ديانة بني إسرائيل. ولضمان الطهارة الدينية، اشترطت الشريعة الموسوية أن يتلقى أفراد معينون اغتسالًا طقسيًا، أحيانًا استعدادًا لدخول الهيكل. [ 5 ]

فترة العهد الجديد

يسوع يغسل قدمي بطرس . رسمها فورد مادوكس براون .

في العهد الجديد ، يغسل يسوع أقدام تلاميذه قبل صلبه. [ 10 ] وقد نشر جوزيف سميث نسخته الخاصة من هذه المقاطع من العهد الجديد، مضيفًا إليها مواد جديدة جاء فيها: "كانت هذه عادة اليهود في ظل شريعتهم؛ ولذلك فعل يسوع هذا ليتمم الشريعة". [ 11 ] [ 12 ]

لطالما وُجدت طقوس التطهير، مثل التيفيلة والنتيلات اليداييم، في اليهودية منذ آلاف السنين. [ 13 ] ومع ذلك، يرى علماء الدين أن هذه الطقوس كانت تهدف إلى إزالة النجاسة بعد القيام بأفعال تُنجس المرء، مثل ملامسة جثة أو إفرازات مريض. [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]

إن ادعاء سميث بأن غسل الأقدام كان جزءًا من "الشريعة" اليهودية لا تدعمه المصادر التاريخية.

فترة كيرتلاند

بينما كان أتباع كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة يُكملون بناء هيكلهم الأول في كيرتلاند، أوهايو ، قاد مؤسسهم جوزيف سميث العديد من أعضاء الكنيسة الذكور البارزين في طقوس تمهيدية قبل منحهم التبرعات، على غرار طقوس الغسل والمسح الموصوفة في الكتاب المقدس. [ 1 ] استمرت هذه الطقوس لعدة أيام، بدءًا من 21 يناير 1836 في علية مطبعة. [ 1 ]

افتُتحت هذه الاجتماعات الطقسية بصلاة جوزيف سميث، وتحدثه، بل وغنائه بلغات غير مفهومة . [ 17 ] غسل كل مشارك يديه ووجهه وقدميه بالماء. بعد ذلك، لفّ جوزيف نفسه بمنشفة وغسل أقدام كل مشارك بنفسه، ومسحها بها. ولما وصل إلى والده جوزيف سميث الأب ، طلب منه البركة قبل أن يغسل قدميه. وضع سميث الأب يديه على رأس جوزيف، معلنًا عليه أن يستمر في خدمة الكهنوت حتى مجيء المسيح. [ 17 ]

بعد فترة وجيزة من تدشين المعبد في 27 مارس 1836، شارك حوالي 300 رجل من قديسي الأيام الأخيرة في طقوس غسل الأقدام والوجوه. [ 1 ]

فترة نافو

بعد سنوات عديدة، وبعد انتقال قديسي الأيام الأخيرة إلى ناوو، إلينوي، عدّل سميث طقوس الغسل والمسح كجزء من مراسم التكريس الجديدة في ناوو . [ 1 ] في 4-5 مايو 1842، انضم تسعة من أعضاء الكنيسة الذكور البارزين إلى مراسم التكريس هذه في الطابق العلوي من متجر سميث. [ 1 ] أما أول امرأة (زوجة سميث الأولى، إيما ) فقد انضمت إلى مراسم التكريس في 28 سبتمبر 1843.

أثناء ممارسة طقوس الغسل والمسح في نافو، كان يُؤخذ الرجال والنساء إلى غرف منفصلة، ​​حيث يخلعون ملابسهم، وعند استدعائهم، يمرون عبر ستارة قماشية للدخول إلى حوض يُغسلون فيه من الرأس إلى القدمين مع ترديد كلمات مباركة. [ 4 ] ثم يُسكب الزيت من قرن على رأس المشارك، عادةً بواسطة شخص آخر، مع ترديد كلمات مماثلة. [ 4 ] وكجزء من الاحتفال، يُنصّب المشاركون ملوكًا وملكات في الأبدية. [ 4 ] يؤدي الرجال الطقوس للرجال، وتؤدي النساء الطقوس للنساء. [ 4 ] كذلك، وكجزء من الاحتفال، يُمنح المشاركون اسمًا جديدًا ولباسًا داخليًا طقسيًا تُقصّ فيه علامات رمزية. [ 4 ] [ 18 ]

فترة يوتا المبكرة

بعد مغادرة قديسي الأيام الأخيرة لمدينة ناوو، استمرت النساء في إجراء طقوس الغسل والمسح في منازلهن وفي المعابد. وكانت هذه الطقوس المنزلية جزءًا من ممارسة رعاية المرضى. [ 19 ] وقد شجع قادة الكنيسة في ذلك الوقت، بمن فيهم بريغهام يونغ، على هذه الطقوس . [ 19 ] وفي إحدى الحالات، استعان عزرا ت. بنسون بالنساء المرسمات للغسل والمسح للتخلص من مرض أصاب وادي كاش . [ 19 ] وقد تم تقليص هذه الممارسة في ثمانينيات القرن التاسع عشر، وبحلول المؤتمر العام الذي عُقد في أبريل 1921 ، كان الإجماع على ضرورة طلب البركات التي يؤديها حاملو كهنوت ملكي صادق كلما أمكن ذلك. [ 19 ] وفي عام 1946، أرسل جوزيف فيلدينغ سميث رسالة إلى بيل س. سبافورد يُفيد فيها بعدم تشجيع هذه الطقوس. [ 19 ]

يُستخدم في طقوس الشفاء النسائية لكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة

تاريخياً، كانت نساء قديسي الأيام الأخيرة يقمن بغسلات ومسحات خاصة لشفاء المرضى والمبتلين. وقد أقرّ جوزيف سميث رسمياً شفاء النساء عام ١٨٤٢. واستمرت هذه الممارسة في كنيسة قديسي الأيام الأخيرة حتى أربعينيات القرن العشرين على الأقل. وكان المريض يُغسل، ويُمسح بالزيت، ويُمنح بركة كهنوتية بوضع الأيدي. [ ٢٠ ]

حدثت إحدى أولى حالات الشفاء المسجلة للنساء في اجتماع جمعية الإغاثة بتاريخ 19 أبريل 1842. قامت سارة كليفلاند وإليزابيث آن ويتني ، وهما مستشارتان في رئاسة جمعية الإغاثة، بشفاء أبيجيل ليونارد "لاستعادة صحتها". وتشير محاضر الاجتماع أيضًا إلى أن الأخت مارثا سيشنز ربما وضعت يديها على إليزا ر. سنو لتباركها خلال هذا الاجتماع. [ 21 ]

في اجتماع جمعية الإغاثة التالي، بتاريخ 28 أبريل 1842، قال جوزيف سميث إن أي شخص مؤمن يمكنه منح بركات الكهنوت لشفاء المرضى. وأضاف سميث أن الله قد أجاز شفاء النساء بوضع الأيدي، وأن على كل من يخالف هذا الرأي أن يصمت. [ 22 ]

شجع بريغهام يونغ وإزرا ت. بنسون النساء على أداء طقوس الشفاء هذه في المنزل. ومع ذلك، بحلول المؤتمر العام الذي عُقد في أبريل 1921، كان الإجماع هو أن عمليات الشفاء يجب أن يقوم بها فقط حاملو كهنوت ملكي صادق (وهم ذكور حصراً). [ 19 ]

في عام 1946، أرسل جوزيف فيلدينغ سميث رسالة إلى بيل إس. سبافورد، رئيسة جمعية الإغاثة العامة آنذاك، ينتقد فيها ممارسة العلاج بالنساء، مشيرًا إلى أنها كانت على الأرجح لا تزال قائمة في ذلك الوقت. [ 19 ] [ 20 ]

إدارة

استجابةً لأمرٍ بجمع القديسين وبناء بيتٍ "لإعدادهم للفرائض والبركات والغسل والمسح"، [ 23 ] أُدخلت هذه الفرائض في معبد كيرتلاند في 21 يناير 1836. [ 24 ] تُؤدى هذه الطقوس الحديثة الآن فقط لأعضاء كنيسة قديسي الأيام الأخيرة في معابد مُخصصة ومُكرسة لأغراضٍ مقدسة، وفقًا لوحيٍّ أُنزل في 19 يناير 1841، والذي ذكر جوزيف سميث أنه من يسوع المسيح. [ 7 ]

التفسيرات الرمزية

يمكن تتبع العديد من المعاني الرمزية للغسل والمسح في الكتب المقدسة. فالغسل الطقسي (عبرانيين 9: 10) يرمز إلى تطهير النفس من الخطايا والآثام، ويشير إلى إزالة دنس شعب الرب (إشعياء 4: 4). ويعبر المزمور 51: 2 عن الشوق البشري والوعد الإلهي: «اغسلني تمامًا من إثمي، وطهرني من خطيئتي». [ 5 ] ويمثل مسح الشخص أو الشيء بالمرهم المقدس التقديس والتقديس، ليصبح كلاهما «أقدس الأقداس» للرب. [ 25 ] وبهذه الطريقة، تُقدَّس الأشياء والأشخاص الدنيويون على مثال المسيح ( العبرية : «الممسوح»)، وهو المسيح ( اليونانية : «الممسوح»). [ 5 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. 1 2 3 4 5 6 7 بورغر (1987 ، ص 35) . 
  2. يصف جون كريستوفر توماس هذه الممارسة في العهد القديم قائلاً : "كان هذا التطهير من النجاسة الجسدية رمزًا للتخلص من دنس الخطيئة؛ ولذلك كان غسل الجسد رمزًا للتطهير الروحي، الذي بدونه لا يستطيع أحد أن يتقرب إلى الله..." غسل الأقدام في العهدين القديم والجديد ، العالم اليوناني الروماني، الكنيسة الأولى، والطقوس الدينية ، 15 أبريل 2014
  3. 1 2 باكر (2007) .
  4. 1 2 3 4 5 6 أندرسون، بيرجيرا وفان واجونر (2005) .
  5. 1 2 3 4 5 6 بيري (1992) .
  6. ↑ غونت (1996) .
  7. 1 2 D&C 124:37–38 .
  8. ↑ هاموند، إليزابيث (2 نوفمبر 2015). "الكاهنة المورمونية: لاهوت الأنوثة في معبد قديسي الأيام الأخيرة" . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0190248031.
  9. ↑ بروك، جون ل. (31 مايو 1996). نار المُصفّي: نشأة علم الكونيات المورموني، 1644-1844 . كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 294. ISBN  978-0521565646انخفضت وتيرة عمليات المسح الثانية بعد مطلع القرن العشرين ، وتم القضاء عليها فعلياً في عهد هيبر ج. غرانت في عشرينيات القرن العشرين، لدرجة أن المورمون المعاصرين لا يدركون عموماً وجود هذه الطقوس...
  10. ↑ يوحنا 13: 1-17
  11. ↑ سميث، جوزيف. "ترجمة جوزيف سميث، يوحنا 13: 8-10" . كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة.
  12. ↑ سميث، جوزيف (يوليو 1833). "ترجمة جوزيف سميث (JST)" . كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة.
  13. ↑ يوناتان، أدلر. "حول أصول طقوس التڤيلا (الغمر الطقسي)" . TheTorah.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 يونيو 2024 .
  14. ↑ يتسحاق، فيدر. "النجاسة: نجاسة طقسية أم خوف من مرض معدٍ؟" . TheTorah.com . تم الاطلاع عليه في 18 يونيو 2024 .
  15. ↑ هايا، كاتز. "التطهير التوراتي: هل كان غمرًا؟" . TheTorah.com . تم الاطلاع عليه في 18 يونيو 2024 .
  16. ↑ جوزيف، وينشتاين. "البقرة الحمراء: طقوس الصابون" . TheTorah.com . تم الاطلاع عليه في 18 يونيو 2024 .
  17. 1 2 فريدريك ج. ويليامز (يناير 1833). "محضر الاجتماع، 22-23 يناير 1833" . كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة.
  18. ↑ بورغر (1987 ، ص 56) . 
  19. 1 2 3 4 5 6 7 نيويل، ليندا كينغ (ديسمبر 1999). "هبة مُعطاة: هبة مُستلمة: غسل ومسح ومباركة المرضى بين نساء المورمون" (ملف PDF) . مجلة صنستون (115): 30-43 .
  20. 1 2 ستابلي، جوناثان أ.؛ رايت، كريستين. "العلاج الطقسي الأنثوي في المورمونية" . مجلة تاريخ المورمون . 37 (1): 1-85 . تم الاطلاع عليه في 16 يوليو 2024 .
  21. ↑ سنو، إليزا ر. "سجل محاضر جمعية نافو للإغاثة" . صحيفة جوزيف سميث . كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة . تم الاطلاع عليه في 16 يوليو 2024 .
  22. ↑ سنو، إليزا ر. "سجل محاضر جمعية نافو للإغاثة" . أوراق جوزيف سميث . كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة. الصفحات 35-37 . تم الاطلاع عليه في 16 يوليو 2024 . 
  23. ↑ سميث (1938 ، ص 308) . 
  24. ↑ روبرتس (1904 ، ص 2:379-83) ؛ بورغر (2002) . 
  25. ↑ خروج 30:29

مراجع