آرون

تؤكد أسفار الخروج واللاويين والعدد أن هارون نال من الله احتكارًا للكهنوت له ولنسله الذكور. ^{[ 23 ]} كان لعائلة هارون الحق والمسؤولية الحصرية في تقديم القرابين على المذبح ليهوه . أما بقية سبطه، اللاويون ، فقد أُسندت إليهم مهام ثانوية داخل المعبد. ^{[ 24 ]} مسح موسى هارون وبنيه وكرّسهم للكهنوت، وألبسهم ثياب الكهنوت. ^{[ 25 ]} كما شرح لهم تعليمات الله المفصلة لأداء واجباتهم بينما كان بقية بني إسرائيل يستمعون. ^{[ 26 ]} مُنح هارون وخلفاؤه في منصب رئيس الكهنة سلطة التحكم في الأوريم والتميم اللذين يُستدل بهما على مشيئة الله. ^{[ 27 ] [ 1 ]} أوكل الله إلى كهنة هارون مهمة التمييز بين المقدس والعادي، والطاهر والنجس، وتعليم بني إسرائيل الشريعة الإلهية ( التوراة ). ^{[ 28 ]} كما أوكل إليهم مهمة مباركة الشعب. ^{[ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]} ولما أتمّ هارون تقديم القرابين على المذبح للمرة الأولى، وبارك الشعب مع موسى، «ظهر مجد الرب لجميع الشعب، وخرجت نار من أمام الرب ، فأحرقت على المذبح المحرقة والشحم، فلما رأى الشعب ذلك، هتفوا وسجدوا على وجوههم». [ ^{32 ] [ 33 ] وهكذا} تأسست مؤسسة كهنوت هارون. ^{[ 34 ]}

في أسفار لاحقة من الكتاب المقدس العبري، لا يُذكر هارون وأقاربه كثيرًا إلا في الأدبيات التي تعود إلى فترة السبي البابلي وما بعدها. تشير أسفار القضاة وصموئيل والملوك إلى الكهنة واللاويين ، لكنها لا تذكر آل هارون تحديدًا. أما سفر حزقيال ، الذي يُولي اهتمامًا كبيرًا لشؤون الكهنوت، فيُطلق على الطبقة الكهنوتية العليا اسم الصادوقيين ، نسبةً إلى أحد كهنة الملك داود. ^{[ 1 ]} وهو ما يُشير إلى وجود نظام كهنوتي ثنائي الطبقات، حيث كان اللاويون في مرتبة أدنى. ويظهر تسلسل هرمي ثنائي الطبقات، يضم آل هارون واللاويين، في أسفار عزرا ونحميا وأخبار الأيام . ونتيجةً لذلك، يعتقد العديد من المؤرخين أن عائلات هارون لم تكن تُسيطر على الكهنوت في إسرائيل قبل السبي. لكن من الواضح أن كبار الكهنة الذين ادعوا النسب إلى آل هارون هيمنوا على فترة الهيكل الثاني . ^{[ 35 ]} يعتقد معظم العلماء أن التوراة وصلت إلى شكلها النهائي في وقت مبكر من هذه الفترة، وهو ما قد يفسر بروز هارون في سفر الخروج وسفر اللاويين وسفر العدد.

يلعب هارون دورًا محوريًا في العديد من قصص الصراعات التي دارت خلال تيه بني إسرائيل في البرية. فخلال غياب موسى الطويل على جبل سيناء، حرض بنو إسرائيل هارون على صنع عجل ذهبي . ^{[ 36 ]} وكادت هذه الحادثة أن تتسبب في هلاكهم. ^{[ 37 ]} تدخل موسى بنجاح، ثم قاد اللاويين المخلصين في إعدام العديد من الجناة، فأصاب الوباء من بقي منهم. ^{[ 38 ]} أما هارون، فقد نجا من العقاب على دوره في هذه القضية، بفضل شفاعة موسى كما ورد في سفر التثنية 9:20. ^{[ 39 ]} وفي الروايات اللاحقة لهذه القصة، يُبرأ هارون دائمًا تقريبًا من دوره. ^{[ 40 ]} فعلى سبيل المثال، في المصادر الحاخامية ^{[ 41 ] [ 42 ]} وفي القرآن، لم يكن هارون هو صانع الصنم، وعند عودة موسى، طلب منه العفو لأنه شعر بتهديد مميت من بني إسرائيل. ^{[ 43 ]}

في يوم تكريس هارون، أُحرق ابناه الأكبران، ناداب وأبيهو ، بنار إلهية لأنهما قدّما بخورًا "غريبًا". ^{[ 44 ]} يرى معظم المفسرين أن هذه القصة تعكس صراعًا بين عائلات كهنوتية في حقبة ما من تاريخ بني إسرائيل. بينما يرى آخرون أن القصة تُظهر ببساطة ما قد يحدث إذا لم يتبع الكهنة تعليمات الله التي أُنزلت على موسى. ^{[ 40 ]}

تُصوّر التوراة عمومًا الإخوة موسى وهارون ومريم كقادة لإسرائيل بعد الخروج، وهو رأيٌ ينعكس أيضًا في سفر ميخا التوراتي . ^{[ 45 ]} مع ذلك، يذكر سفر العدد 12 أن هارون ومريم اشتكيا في إحدى المرات من ادعاء موسى الحصري بأنه نبي الرب. ^{[ 46 ]} رفض الله ادعاءهما، مؤكدًا تفرد موسى بأنه الشخص الذي كلمه الرب وجهًا لوجه. عوقبت مريم بمرض جلدي ( تصار ) جعل جلدها أبيض. توسل هارون إلى موسى أن يشفع لها، وبعد سبعة أيام من الحجر الصحي، شُفيت مريم. ونجا هارون مرة أخرى من أي عقاب.

بحسب سفر العدد ١٦-١٧، قاد لاوي يُدعى قورح كثيرين في التشكيك في أحقية هارون الحصرية بالكهنوت. ولما عوقب المتمردون بابتلاعهم في الأرض، ^{[ ٤٧ ]} كُلِّف أليعازر بن هارون بالإشراف على مجامر الكهنة الموتى. ولما انتشر وباء بين المتعاطفين مع المتمردين، أخذ هارون، بأمر من موسى، مجمرته ووقف بين الأحياء والأموات حتى انحسر الوباء (العدد ١٦: ٣٦، ١٧: ١)، مُكفِّرًا بذلك عن ذنوبهم. ^{[ ٤٨ ]}

للتأكيد على صحة استحقاق اللاويين لقرابين وعشور بني إسرائيل، جمع موسى عصا من رؤساء كل سبط من أسباط إسرائيل، ووضع العصي الاثنتي عشرة ليلةً في خيمة الاجتماع . وفي صباح اليوم التالي، وُجدت عصا هارون قد أزهرت وأثمرت لوزًا ناضجًا. ^{[ 49 ] [ 50 ]} ثم وُضعت العصا أمام تابوت العهد رمزًا لحق هارون في الكهنوت. ويفصّل الفصل التالي الفرق بين عائلة هارون وبقية اللاويين: فبينما كان جميع اللاويين (ولا غيرهم) مُكرّسين لرعاية الهيكل، كانت مسؤولية داخله والمذبح مُوكلة إلى اللاويين وحدهم . ^{[ 51 ]}

لم يُسمح لهارون، مثل موسى، بدخول كنعان مع بني إسرائيل ^{[ 10 ]} عندما أخرج موسى الماء من الصخرة لإرواء عطشهم. ورغم أنهم أُمروا بالتحدث إلى الصخرة، إلا أن موسى ضربها بالعصا مرتين، وهو ما فُسِّر على أنه عدم احترام للرب. ^{[ 10 ] [ 52 ]}

وردت روايتان عن وفاة هارون في التوراة. ^{[ 10 ]} يذكر سفر العدد أنه بعد حادثة مريبة بفترة وجيزة، صعد هارون مع ابنه أليعازر وموسى إلى جبل هور . وهناك، جرد موسى هارون من ثيابه الكهنوتية وأعطاها لأليعازر. توفي هارون على قمة الجبل، وناح عليه الشعب ثلاثين يومًا. ^{[ 53 ] [ 10 ] [ 54 ] [ 55 ]} أما الرواية الأخرى فتوجد في سفر التثنية 10:6، حيث توفي هارون في موسيرة ودُفن. ^{[ 10 ] [ 56 ]} وتوجد مسافة طويلة بين هاتين النقطتين، إذ يسجل مسار الرحلة في سفر العدد 33:31-37 سبع مراحل بين موسيرة وجبل هور. ^{[ 10 ] [ 57 ]} توفي هارون في الأول من آب، وكان عمره 123 عامًا عند وفاته. ^{[ 58 ] [ 59 ] [ 60 ]}

تزوج هارون من إليشبع ، ابنة عميناداب وأخت نحشون من سبط يهوذا. ^{[ 61 ]} وكان من أبناء هارون ناداب وأبيهو وأليعازر وإيثامار ؛ ^{[ ملاحظة 3} ] ولم يرزق إلا الأخيران بذرية. ويُسمى نسل هارون هارونيًا أو كاهنًا . ^{[ 63 ] [ 64 ]} وكان أي لاوي غير هاروني - أي من نسل لاوي وليس من نسل هارون ^{[ 65 ] - يساعد الكهنة اللاويين من عائلة هارون في رعاية خيمة الاجتماع ،} ثم الهيكل لاحقًا. ^{[ ملاحظة 4 ]}

يذكر إنجيل لوقا أن كلاً من زكريا وإليصابات ، وبالتالي ابنهما يوحنا المعمدان، كانوا من نسل هارون. ^{[ 66 ]}

رأى الأنبياء والكتاب الأنبياء القدامى في كهنتهم ممثلين لشكل ديني أدنى من الحقيقة النبوية؛ رجالًا بلا روح الله، يفتقرون إلى الإرادة اللازمة لمقاومة الجموع في ميولها الوثنية. ^{[ 67 ]} وهكذا، فإن هارون، أول كاهن، يأتي في مرتبة أدنى من موسى: فهو ناطق باسمه، ومنفذ إرادة الله التي أُنزلت على موسى، مع أنه كُتب خمس عشرة مرة في التوراة أن "الرب كلم موسى وهارون ". ^{[ 68 ]}

تحت تأثير الكهنوت الذي شكّل مصائر الأمة تحت الحكم الفارسي ، تشكّلت صورة مختلفة للكاهن، وفقًا لما ورد في ملاخي 2: 4-7، وكان الاتجاه السائد هو وضع هارون في منزلة مساوية لموسى. ^{[ 67 ]} يقول كتاب " مخيلتا" للحاخام إسماعيل : "في بعض الأحيان يُذكر هارون أولًا في الكتاب المقدس، وفي أحيان أخرى يُذكر موسى أولًا، وذلك للدلالة على أنهما كانا متساويين في المكانة" . ^{[ 67 ]}

تحقيقًا لوعد الحياة الهانئة، الذي رُمز إليه بسكب الزيت على رأسه ، ^{[ 69 ]} كان موت هارون، كما ورد في الأغادة ، هادئًا بشكلٍ رائع. ^{[ 60 ]} برفقة أخيه موسى وابنه أليعازر، صعد هارون إلى قمة جبل هور، حيث انفتحت الصخرة فجأة أمامه، وظهرت أمامه مغارة جميلة مضاءة بمصباح. قال موسى: "اخلع رداءك الكهنوتي وألبسه لابنك أليعازر! ثم اتبعني." ^{[ 60 ]} فعل هارون كما أُمر، ودخلوا المغارة، حيث كان مُجهزًا فراشٌ تحيط به الملائكة. تابع موسى: "اذهب واستلقِ على فراشك يا أخي"، فأطاع هارون دون تذمر. ^{[ 60 ]} ثم فارقت روحه كما لو كانت قبلة من الله. انغلقت المغارة خلف موسى وهو يغادر. ونزل هارون من التل مع أليعازر، وثيابه ممزقة، وهو يصيح: «ويلٌ لك يا هارون أخي! يا عمود تضرع إسرائيل!» ^{[ 60 ]} ولما صرخ بنو إسرائيل في حيرة: «أين هارون؟» ظهرت ملائكة تحمل نعش هارون في الهواء. ^{[ 60 ]} ثم سُمع صوت يقول: «كانت شريعة الحق في فمه، ولم يُوجد إثم على شفتيه. سار معي في البر، وردّ كثيرين من الخطيئة.» ^{[ 70 ] [ 60 ]} مات في الأول من آب . ^{[ 59 ] [ 60 ]} اختفى عمود السحاب الذي كان يتقدم أمام معسكر إسرائيل عند وفاة هارون. ^{[ 59 ] [ 60 ]} التناقض الظاهري بين سفر العدد 20: 22 وما يليه. وقد فسّر الحاخامات الآية السادسة من الإصحاح العاشر من سفر التثنية على النحو التالي: تزامن موت هارون على جبل هور مع هزيمة بني إسرائيل في حربهم مع ملك عراد، مما دفعهم إلى الفرار والسير سبع محطات إلى الوراء نحو موسيرا، حيث أقاموا طقوس الحداد على هارون؛ ولذلك قيل: "هناك [في موسيرا] مات هارون". ^{[ 60 ] [ ملاحظة 5 ]}

أشاد الحاخامات بشكل خاص بالمودة الأخوية بين هارون وموسى. فعندما عُيّن موسى حاكمًا وهارون كاهنًا أعظم، لم يُبدِ أيٌّ منهما أي غيرة، بل فرحا بعظمة الآخر. عندما رفض موسى في البداية الذهاب إلى فرعون قائلًا: "يا سيدي، أرسلني، أرجوك، بيد من تُرسله"، ^{[ 71 ]} لم يكن راغبًا في حرمان هارون من المنصب الرفيع الذي شغله لسنوات عديدة؛ لكن الرب طمأنه قائلًا: "ها هو ذا، عندما يراك، سيفرح في قلبه". ^{[ 72 ] [ 60 ]} وبالفعل، كان هارون سينال جزاءه، كما يقول شمعون بن يوحاي ؛ لأن ذلك القلب الذي قفز فرحًا بصعود أخيه الأصغر إلى مجد أعظم منه، زُيّن بالأوريم والتميم ، اللذين كانا "على قلب هارون عندما يدخل أمام الرب". ^{[ 73 ] [ 60 ]} التقى موسى وهارون في فرحة قلبيهما، وتبادلا القبلات كأخوين حقيقيين، ^{[ 74 ]} وقد كُتب عنهما: «ما أحسن وما أجمل أن يسكن الإخوة معًا في وئام!» ^{[ 75 ] [ 60 ]} وقيل عنهما: «الرحمة والحق التقيا، والبر والسلام تعانقا»؛ ^{[ 76 ]} لأن موسى كان رمزًا للبر ^{[ 77 ]} وهارون رمزًا للسلام. [ ⁷⁸ ] ومرة ​​أخرى، جُسِّدت الرحمة في هارون، كما جاء في سفر التثنية 33: 8، والحق في موسى، كما جاء في سفر العدد 12 ^{: 7. [ 60 ] [ 79 ]}

عندما سكب موسى زيت المسحة على رأس هارون، تراجع هارون بخجل وقال: "من يدري لعلّي قد دنّستُ هذا الزيت المقدس فأفقده هذه الوظيفة العظيمة؟" حينها نطقت الشخيناه بالكلمات: "انظروا إلى هذا الزيت الثمين الذي سكبه موسى على رأس هارون، والذي سال على لحيته، حتى وصل إلى أطراف ثوبه، فهو طاهر كقطرات الندى على جبل حرمون." ^{[ 80 ] [ 60 ] [ 81 ]}

بحسب التنهومة ، ^{[ 82 ]} بدأ نشاط هارون كنبي قبل موسى. ^{[ 67 ]} وقد ضرب هليل بهارون مثالاً يُحتذى به، قائلاً: "كونوا من أتباع هارون، محبين للسلام وساعين إليه؛ أحبوا إخوانكم وقربوهم إلى الشريعة!" ^{[ 83 ]} ويتضح هذا أكثر من خلال الرواية ^{[ 84 ]} التي تقول إن هارون كان كاهنًا مثاليًا للشعب، محبوبًا أكثر بكثير من موسى لحسن أخلاقه. ^{[ 10 ]} فبينما كان موسى صارمًا لا يلين، لا يتسامح مع الظلم، كان هارون صانع سلام، يصلح بين الزوجين إذا رأى بينهما خلافًا، أو بين الرجل وجاره إذا تشاجرا، ويهدي المذنبين إلى الصواب بحسن معاملته. ^{[ ٨٥ ]} ونتيجةً لذلك، كان حزن الناس على وفاة هارون أشدّ من حزنهم على وفاة موسى: فعندما مات هارون، بكى جميع بني إسرائيل ، بمن فيهم النساء، ^{[ ٨٦ ] [ ٦٠ ] [ ٨٧ ]} بينما لم ينوح على موسى إلا "بني إسرائيل" فقط. ^{[ ٨٨ ] [ ٦٠ ] [ ٨٩ ]} حتى في صنع العجل الذهبي، وجد الحاخامات ظروفًا مخففة لهارون. ^{[ ٦٠ ] [ ٩٠ ]} ويُشار إلى صبره واستسلامه الصامت لإرادة الله عند فقدانه ابنيه كمثالٍ رائعٍ للناس في كيفية تمجيد الله في خضمّ المحن العظيمة. ^{[ 60 ] [ 91 ]} وتكتسب الكلمات المنسوبة إلى الله أهمية خاصة بعد أن قدم أمراء الأسباط الاثني عشر قرابينهم إلى خيمة الاجتماع المبنية حديثًا : "قل لأخيك هارون: إن هديتك أعظم من هدايا الأمراء، لأنك مدعو لإشعال النور، وبينما تدوم الذبائح ما دام الهيكل قائمًا، فإن نورك سيدوم إلى الأبد." ^{[ 60 ] [ 92 ]}

في الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والمارونية ، يُبجّل هارون كقديس يُحتفل بعيده في الرابع من سبتمبر، بالتزامن مع عيد أخيه موسى. (أما الكنائس التي تتبع التقويم اليولياني التقليدي، فتحتفل بهذا اليوم في السابع عشر من سبتمبر وفقًا للتقويم الغريغوري الحديث ). كما يُحتفل بهارون مع قديسي العهد القديم الآخرين في أحد الآباء القديسين، وهو الأحد الذي يسبق عيد الميلاد .

في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، يُحتفل بذكراه في 20 يوليو، و12 مارس، وأحد الآباء ، وأحد الأجداد ، وفي 14 أبريل مع جميع رهبان سيناء القديسين. ^{[ 93 ] [ 94 ]}

يُحتفل بذكرى هارون كواحد من الآباء القديسين في تقويم قديسي الكنيسة الرسولية الأرمنية في 30 يوليو. ويتم الاحتفال بذكراه في 1 يوليو بذكرى اختيارية في التقويم الروماني العام ، وفي التقويم السرياني.

تُعد كنيسة موسى وهارون ( بالهولندية : Mozes en Aäronkerk )، الواقعة في حي واترلو بلين في أمستردام ، واحدة من أشهر الكنائس الكاثوليكية في المدينة.

تحتوي إحدى نسخ الكتاب المقدس على موسوعة تصف دور هارون في الكتاب المقدس بأنه "المتحدث باسم موسى". ^{[ 48 ]}

Aaron (Arabic: هارون, Hārūn) is mentioned in the Quran as a prophet of God.^[96] The Quran praises Aaron repeatedly, calling him a "believing servant"^[97] as well as one who was "guided"^[98] and one of the "victors".^[99] The Quran additionally denies the role of Aaron in the creation of the golden calf, attributing the action to Samiri.^[100] Aaron is important in Islam for his role in the events of the Exodus, in which, according to the Quran and Islamic belief, he preached with his younger brother, Musa (Moses) to the Pharaoh of the Exodus.^[101][102]

Aaron's significance in Islam, however, is not limited to his role as the helper of Moses. Islamic tradition also accords Aaron the role of a patriarch, as tradition records that the priestly descent came through Aaron's lineage, which included the entire House of Amran.^{[note 6][note 7]}

In the Baháʼí Faith, although his father is described as both an apostle and a prophet, Aaron is merely described as a prophet. The Kitáb-i-Íqán describes Imran as his father.^[105][106]