التحدث بألسنة

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 8 صور
الموسوعة الحرة

والدة الإله والرسل الإثني عشر – خمسون يومًا بعد قيامة المسيح، في انتظار نزول الروح القدس
أيقونة تصور والدة الإله مع الرسل الممتلئين بالروح القدس ، ويدل على ذلك "ألسنة منقسمة كأنها من نار" (أعمال 2: 3) فوق رؤوسهم

التحدث بألسنة ، والمعروف أيضًا باسم التكلم بالألسنة ، هو نشاط أو ممارسة ينطق فيها الناس بكلمات أو أصوات تشبه الكلام، والتي غالبًا ما يعتقد المؤمنون أنها لغات غير معروفة للمتحدث. أحد التعريفات التي يستخدمها اللغويون هو النطق السلس لمقاطع تشبه الكلام والتي تفتقر إلى أي معنى يمكن فهمه بسهولة. في بعض الحالات، كجزء من الممارسة الدينية، يعتقد البعض أنها لغة إلهية غير معروفة للمتحدث. [1] تمارس التكلم بالألسنة في المسيحية الخمسينية والكاريزماتية ، [2] [3] وكذلك في الديانات الأخرى. [4] [5]

في بعض الأحيان يتم التمييز بين "glossolalia" و"xenolalia" أو " xenoglossy "، والتي تتعلق على وجه التحديد بالاعتقاد بأن اللغة التي يتم التحدث بها هي لغة طبيعية غير معروفة مسبقًا للمتحدث. [6]

علم أصل الكلمة

Glossolalia هي استعارة من γλωσσολαλία ( glossolalía )، وهي مركب من γλῶσσα ( glossa ) ' لسان، لغة ' [7] و λαλέω ( laleō ) ' تكلم، تحدث، دردشة، ثرثرة، إصدار صوت ' . [8] يظهر التعبير اليوناني (بأشكال مختلفة) في العهد الجديد في سفر أعمال الرسل ورسالة كورنثوس الأولى . في سفر أعمال الرسل 2، يتلقى أتباع المسيح الروح القدس ويتحدثون بلغات خمسة عشر دولة أو مجموعة عرقية على الأقل.

لقد تم استخدام العبارة الدقيقة " التحدث بألسنة" على الأقل منذ ترجمة العهد الجديد إلى اللغة الإنجليزية الوسطى في ترجمة ويكليف للكتاب المقدس في القرن الرابع عشر. [9] استخدم فريدريك فارار كلمة glossolalia لأول مرة في عام 1879. [10]

علم اللغة

في عام 1972، نشر ويليام جيه سامارين ، وهو عالم لغوي من جامعة تورنتو ، تقييمًا شاملاً للغة الخمسينية التي أصبحت عملاً كلاسيكيًا حول خصائصها اللغوية. [11] استند تقييمه إلى عينة كبيرة من اللغات المسجلة في الاجتماعات المسيحية العامة والخاصة في إيطاليا وهولندا وجامايكا وكندا والولايات المتحدة على مدار خمس سنوات؛ وشملت مجموعته الواسعة من الموضوعات البورتوريكيين في برونكس، ومعالجي الثعابين في جبال الأبلاش والمسيحيين الروحيين من روسيا في لوس أنجلوس ( Pryguny، Dukh-i-zhizniki ).

وجد سامارين أن الكلام اللساني يشبه اللغة البشرية في بعض النواحي. يستخدم المتحدث اللهجة والإيقاع والتجويد والتوقفات لتقسيم الكلام إلى وحدات مميزة. تتكون كل وحدة في حد ذاتها من مقاطع لفظية، وتتكون المقاطع من الحروف الساكنة والحروف المتحركة الموجودة في لغة معروفة للمتحدث:

إنه سلوك لفظي يتكون من استخدام عدد معين من الحروف الساكنة والحروف المتحركة ... في عدد محدود من المقاطع التي يتم تنظيمها بدورها في وحدات أكبر يتم تفكيكها وإعادة ترتيبها بشكل شبه كتابي ... مع اختلافات في درجة الصوت والحجم والسرعة والشدة. [12]

[اللغة العامية] تتكون من سلاسل من المقاطع، تتكون من أصوات مأخوذة من كل ما يعرفه المتحدث، يتم تجميعها بشكل عشوائي إلى حد ما ولكنها تظهر مع ذلك كوحدات تشبه الكلمات والجملة بسبب الإيقاع واللحن الواقعيين الشبيهين باللغة. [13]

إن حقيقة أن الأصوات مأخوذة من مجموعة الأصوات المعروفة بالفعل للمتحدث يؤكدها آخرون. كما وجدت فيليسيتاس جودمان ، عالمة الأنثروبولوجيا النفسية وعالمة اللغة، أن كلام المتحدثين بالألسنة يعكس أنماط الكلام في اللغة الأم للمتحدث. [14] وقد أكد كافان (2004) هذه النتائج. [15]

وجد سامارين أن التشابه مع اللغة البشرية كان على السطح فقط، وبالتالي استنتج أن الألفاظ اللغوية هي "واجهة للغة فقط". [16] توصل إلى هذا الاستنتاج لأن سلسلة المقاطع لم تشكل كلمات، ولم يكن تيار الكلام منظمًا داخليًا، والأهم من ذلك كله، لم تكن هناك علاقة منهجية بين وحدات الكلام والمفاهيم. يستخدم البشر اللغة للتواصل ولكن الألفاظ اللغوية لا تفعل ذلك. لذلك، استنتج أن الألفاظ اللغوية ليست "عينة من اللغة البشرية لأنها ليست منظمة داخليًا ولا ترتبط بشكل منهجي بالعالم الذي يدركه الإنسان". [16] على أساس تحليله اللغوي، عرّف سامارين الألفاظ اللغوية الخمسينية بأنها " كلام بشري لا معنى له ولكنه منظم صوتيًا ، يعتقد المتحدث أنه لغة حقيقية ولكنه لا يحمل أي تشابه منهجي مع أي لغة طبيعية، حية أو ميتة". [17]

درست فيليسيتاس جودمان عددًا من المجتمعات الخمسينية في الولايات المتحدة ومنطقة البحر الكاريبي والمكسيك؛ وشملت هذه المجتمعات مجموعات تتحدث الإنجليزية والإسبانية والمايا. وقارنت ما وجدته بتسجيلات طقوس غير مسيحية من إفريقيا وبورنيو وإندونيسيا واليابان. وأخذت في الاعتبار كل من البنية المقطعية (مثل الأصوات والمقاطع والعبارات) والعناصر فوق المقطعية (الإيقاع واللهجة والتجويد) وخلصت إلى أنه لا يوجد تمييز بين ما يمارسه البروتستانت الخمسينيون وأتباع الديانات الأخرى. [18]

تاريخ

العصور القديمة الكلاسيكية

كانت فكرة شائعة في العالم القديم أن الكائنات الإلهية تتحدث لغات مختلفة عن اللغات البشرية، وقد حدد مؤرخو الدين إشارات إلى الكلام الباطني في الأدب اليوناني الروماني تشبه اللغة العامية، والتي يتم تفسيرها أحيانًا على أنها لغة ملائكية أو إلهية . [19] ومن الأمثلة على ذلك الرواية الواردة في عهد أيوب ، وهي شرح غير قانوني لكتاب أيوب ، حيث تم وصف بنات أيوب بأنهن حصلن على أوشحة تمكنهن من التحدث والغناء بلغات ملائكية. [20]

وفقًا لديل ب. مارتن، حظيت الألسنة بمكانة عالية في العالم القديم بسبب ارتباطها بالإلهي. ربما أظهر ألكسندر الأبونوتيخوس ألسنة أثناء نوبات النشوة النبوية. [21] ربط الفيلسوف الأفلاطوني المحدث يامبليخوس الألسنة بالنبوة ، وكتب أن النبوة هي امتلاك روح إلهية "تطلق كلمات لا يفهمها أولئك الذين ينطقونها؛ لأنهم ينطقون بها، كما يقال، بفم مجنون ( mainomenό stomat ) وهم خاضعون تمامًا، ويسلمون أنفسهم تمامًا لطاقة الإله السائد". [22]

في كتاباته عن المسيحية المبكرة ، أدرج الفيلسوف اليوناني سيلسوس وصفًا للغة المسيحية. يصف سيلسوس النبوءات التي أطلقها العديد من المسيحيين في فلسطين وفينيقيا، ويكتب عنها: "بعد أن لوحوا بهذه التهديدات، استمروا في إضافة عبارات غير مفهومة وغير متماسكة وغامضة تمامًا، ولا يمكن لأي شخص ذكي اكتشاف معناها: لأنها لا معنى لها ولا معنى لها، وتمنح أي أحمق أو ساحر فرصة لفهم الكلمات بأي معنى يريده". [21]

إن الإشارات إلى التحدث بألسنة من قبل آباء الكنيسة نادرة. باستثناء إشارة إيريناوس في القرن الثاني إلى أن العديد من أفراد الكنيسة يتحدثون جميع أنواع اللغات "من خلال الروح"، وإشارة ترتليان في عام 207 م إلى الموهبة الروحية المتمثلة في تفسير الألسنة التي واجهها في عصره، لا توجد روايات أخرى معروفة من مصدر مباشر عن التحدث بألسنة، وقليل جدًا من الروايات من مصدر ثانوي بين كتاباتهم. [23]

1100 إلى 1900

  • القرن الثاني عشر - أوضح برنارد من كليرفو أن التحدث بألسنة لم يعد موجودًا لأن هناك معجزات أعظم - حياة المؤمنين المتغيرة. [24]
  • القرن الثاني عشر - يقال إن هيلديجارد من بينجن كانت تمتلك موهبة الرؤى والنبوة وكانت قادرة على التحدث والكتابة باللغة اللاتينية دون أن تتعلم اللغة. [25]
  • 1265 – كتب توما الأكويني عن موهبة اللغات في العهد الجديد، والتي فهمها على أنها القدرة على التحدث بكل اللغات، والتي أعطيت لأغراض العمل التبشيري. وأوضح أن المسيح لم يكن لديه هذه الموهبة لأن رسالته كانت لليهود، "ولا يتكلم كل مؤمن الآن إلا بلغة واحدة"؛ لأن "لا أحد يتكلم بألسنة جميع الأمم، لأن الكنيسة نفسها تتكلم بالفعل لغات جميع الأمم". [26]
  • القرن الخامس عشر – يشير المنتقدون إلى المورافيين باعتبارهم يتحدثون بألسنة. وزعم جون روش، وهو ناقد معاصر، أن المورافيين "كانوا يستخدمون عادة بعض المصطلحات غير المترابطة، والتي كانوا ينقلونها غالبًا إلى العامة، باعتبارها "إخلاءً مفرطًا لا يقاوم للروح". [27]
  • القرن السابع عشر – الأنبياء الفرنسيون: كان الكاميزارديون يتحدثون أحيانًا بلغات غير معروفة: يتذكر جيمس دو بوا من مونبلييه: "لقد سمعت عدة أشخاص من كلا الجنسين في نشوة نطقهم بكلمات معينة، بدت للحاضرين وكأنها لغة أجنبية". كانت هذه التصريحات مصحوبة أحيانًا بموهبة التفسير التي يمارسها، وفقًا لتجربة دو بوا، نفس الشخص الذي تحدث بألسنة. [28] [29]
  • القرن السابع عشر - ذكر الكويكرز الأوائل ، مثل إدوارد بورو ، التحدث بألسنة جديدة في اجتماعاتهم: "لقد تحدثنا بألسنة جديدة، كما أعطانا الرب القدرة على النطق، وقادنا روحه". [30]
  • 1817 - في ألمانيا، أسس جوستاف فون بيلو ، الضابط الأرستقراطي في الحرس البروسي، وإخوته، حركة دينية تعتمد على ممتلكاتهم في بوميرانيا، والتي ربما تضمنت التحدث بألسنة مختلفة. [31]
  • القرن التاسع عشر – إدوارد إيرفينج والكنيسة الرسولية الكاثوليكية . كتب إدوارد إيرفينج، وهو قس في كنيسة اسكتلندا، عن امرأة "كانت تتحدث مطولا، وبقوة خارقة، بلغة غير معروفة، مما أثار دهشة كل من سمعها، وساهم في بنائها وتمتعها بالله". [32] وذكر إيرفينج كذلك أن "اللغات أداة عظيمة للبناء الشخصي، مهما بدت غامضة بالنسبة لنا". [33]
  • القرن التاسع عشر - يحتوي تاريخ كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (كنيسة LDS) على إشارات واسعة النطاق إلى ممارسة التحدث بألسنة من قبل بريغهام يونغ وجوزيف سميث والعديد من الآخرين. [34] [35] كان لدى سيدني ريجدون خلافات مع ألكسندر كامبل بشأن التحدث بألسنة، وانضم لاحقًا إلى كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة. تم تسجيل التحدث بألسنة في المصادر المعاصرة، المعادية والمتعاطفة مع المورمونية، بحلول عام 1830 على الأقل. [36] سرعان ما انتشرت الممارسة بين المورمون، حيث اعتقد العديد من أعضاء الكنيسة العاديين أنهم يتحدثون لغة آدم ؛ نشأ بعض العداء تجاه المورمون من أولئك الذين ينتمون إلى ديانات أخرى فيما يتعلق بالتحدث بألسنة بشكل غير مواتٍ، خاصة عندما يمارسها الأطفال. [36] في حفل تكريس معبد كيرتلاند عام 1836 ، طلبت صلاة التكريس من الله أن يمنحهم موهبة التحدث بألسنة، وفي نهاية الخدمة تحدث بريغهام يونغ بألسنة، وقام أحد الشيوخ بتفسيرها ثم ألقى عظته الخاصة بالتحدث بألسنة. تضمنت العديد من تجارب العبادة الأخرى في معبد كيرتلاند قبل التكريس وبعده إشارات إلى أشخاص يتحدثون ويترجمون الألسنة. في وصف معتقدات الكنيسة في رسالة وينتوورث (1842)، حدد جوزيف سميث اعتقادًا بـ "موهبة التحدث بألسنة" و"تفسير الألسنة". كانت ممارسة التحدث بألسنة من قبل قديسي الأيام الأخيرة منتشرة على نطاق واسع ولكن بعد اندفاع أولي من النمو المتحمس حوالي عامي 1830 و1834، يبدو أنها كانت أكثر تحفظًا إلى حد ما من العديد من الحركات الدينية المعاصرة الأخرى. [36] حذر يونغ وسميث والعديد من القادة الأوائل الآخرين كثيرًا من ممارسة التحدث بألسنة علنًا ما لم يكن هناك شخص يمكنه ممارسة الموهبة الروحية المقابلة لتفسير الألسنة، حتى يتمكن المستمعون من الاستفادة مما قيل. على الرغم من اعتقاد قديسي الأيام الأخيرة بأن التحدث بألسنة وتفسير الألسنة أمر حي وناجح في الكنيسة، إلا أن المورمون المعاصرين يميلون أكثر إلى الإشارة إلى الطريقة التي يتم بها تدريب المبشرين من قديسي الأيام الأخيرة وتعلمهم للغات الأجنبية بسرعة، وقدرتهم على التواصل بسرعة في بعثاتهم، كدليل على تجلي هذه الموهبة. ينبع هذا التفسير من خطبة المؤتمر العام لعام 1900 التي ألقاها جوزيف ف. سميث والتي ثبطت التكلم بألسنة؛ وقد ردد القادة اللاحقون هذه التوصية لمدة عقد من الزمان تقريبًا بعد ذلك، وبعد ذلك انقرضت الممارسة إلى حد كبير بين المورمون بحلول ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين. [36]

القرن العشرين

عنوان رئيسي عن "اللغة الغريبة" وسلوكيات أخرى في شارع أزوسا، من صحيفة لوس أنجلوس تايمز عام 1906

خلال القرن العشرين، ارتبطت الألفاظ اللغوية في المقام الأول بالحركة الخمسينية والحركة الكاريزماتية اللاحقة . يُنسب إلى الواعظين في حركة القداسة تشارلز بارهام وويليام سيمور الفضل في تأسيس الحركة. علّم بارهام وسيمور أن "معمودية الروح القدس لم تكن نعمة التقديس بل كانت عملاً ثالثًا للنعمة مصحوبًا بتجربة الألسنة ". [3] كان بارهام هو من صاغ عقيدة "الدليل الأولي". بعد دراسة الكتاب المقدس، توصل بارهام إلى استنتاج مفاده أن التحدث بألسنة هو دليل الكتاب المقدس على أن المرء قد نال المعمودية بالروح القدس .

في عام 1900، افتتح بارهام كلية بيت إيل للكتاب المقدس في توبيكا، كانساس ، أمريكا، حيث قام بتدريس الأدلة الأولية، وهو اعتقاد كاريزماتي حول كيفية بدء الممارسة. خلال خدمة في 1 يناير 1901، طلبت طالبة تدعى أغنيس أوزمان الصلاة ووضع الأيدي لتطلب من الله على وجه التحديد أن يملأها بالروح القدس . أصبحت أول طالبة من بين العديد من الطلاب الذين اختبروا التحدث بلغة أجنبية، في الساعات الأولى من القرن العشرين. تبعها بارهام في غضون الأيام القليلة التالية. أطلق بارهام على حركته الجديدة اسم الإيمان الرسولي . في عام 1905، انتقل إلى هيوستن وافتتح مدرسة للكتاب المقدس هناك. كان أحد طلابه ويليام سيمور، وهو واعظ أمريكي من أصل أفريقي. في عام 1906، سافر سيمور إلى لوس أنجلوس حيث أشعلت عظاته إحياء شارع أزوسا . يعتبر هذا الإحياء ميلاد الحركة الخمسينية العالمية. وفقًا للعدد الأول من نشرة ويليام سيمور الإخبارية، الإيمان الرسولي ، الصادرة عام 1906:

جاء رجل مسلم ، سوداني المولد، وهو مترجم ويتحدث ست عشرة لغة، إلى الاجتماعات في شارع أزوسا، وأعطاه الرب رسائل لم يستطع أحد غيره فهمها. وقد حدد وفسر وكتب عددًا من اللغات. [37]

اعتقد بارهام وأتباعه الأوائل أن التحدث بألسنة هو ازدواجية اللغة، وسافر بعض الأتباع إلى دول أجنبية وحاولوا استخدام هذه الموهبة لمشاركة الإنجيل مع أشخاص لا يتحدثون الإنجليزية. منذ وقت إحياء شارع أزوسا وبين المشاركين الأوائل في حركة الخمسينية، كانت هناك العديد من الروايات عن أفراد سمعوا لغاتهم الخاصة تُتحدث "بألسنة". يعتبر غالبية الخمسينيين والكاريزماتيين التحدث بألسنة أمرًا إلهيًا في المقام الأول، أو "لغة الملائكة"، وليس لغات بشرية. [38] في السنوات التي أعقبت إحياء شارع أزوسا، وجد الخمسينيون الذين ذهبوا إلى حقل البعثة أنهم غير قادرين على التحدث بلغة السكان المحليين متى شاءوا عندما تحدثوا بألسنة في أراضٍ غريبة. [39]

استمر الإحياء في شارع أزوسا حتى عام 1915 تقريبًا. ومنه نشأت العديد من الكنائس الخمسينية الجديدة حيث زار الناس الخدمات في لوس أنجلوس وأخذوا معتقداتهم الجديدة إلى المجتمعات في جميع أنحاء الولايات المتحدة وخارجها. خلال القرن العشرين، أصبحت التكلم بلغة أجنبية جزءًا مهمًا من هوية هذه الجماعات الدينية. خلال ستينيات القرن العشرين، تبنت الحركة الكاريزمية داخل الكنائس البروتستانتية الرئيسية وبين الكاثوليك الرومان الكاريزماتيين بعض المعتقدات الخمسينية، وانتشرت ممارسة التكلم بلغة أجنبية إلى طوائف مسيحية أخرى. لقد تغلغل النقاش حول الألسنة في العديد من فروع البروتستانتية، وخاصة منذ الحركة الكاريزمية الواسعة النطاق في ستينيات القرن العشرين. نُشرت العديد من الكتب إما للدفاع [40] أو مهاجمة [41] الممارسة.

المسيحية

تفسيرات لاهوتية

في المسيحية ، يؤيد البعض التفسير الخارق للطبيعة للخطابات الألسنية ويرفضه آخرون. يستخدم أنصار كل وجهة نظر الكتابات التوراتية والحجج التاريخية لدعم مواقفهم.

  • قد يقصد أصحاب نظرية الألسنة ، إلى جانب أولئك الذين يمارسون الألسنة، كل المسيحيين الذين يعتقدون أن الألسنة الخمسينية/الكاريزماتية التي تمارس اليوم هي "التحدث بألسنة" الموصوفة في العهد الجديد. وهم يعتقدون أنها موهبة روحية خارقة . ويزعم أصحاب نظرية الألسنة أن هذه الألسنة يمكن أن تكون لغات حقيقية غير مكتسبة (أي، لغة أجنبية ) [42] [43] فضلاً عن كونها "لغة الروح"، أو "لغة سماوية"، أو ربما لغة الملائكة . [44]
  • يعتقد أتباع نظرية وقف الألسنة أن جميع المواهب المعجزية للروح القدس توقفت عن الحدوث في وقت مبكر من التاريخ المسيحي، وبالتالي فإن التكلم بألسنة كما يمارسه المسيحيون الكاريزماتيون هو نطق متعلم لمقاطع غير لغوية. ووفقًا لهذا الاعتقاد، فإن هذا ليس نطقًا غريبًا ولا معجزة، بل هو سلوك مكتسب، ربما يكون ناتجًا عن الذات. ويعتقد هؤلاء أن ما وصفه العهد الجديد بـ "التكلم بألسنة" كان نطقًا غريبًا، وهي موهبة روحية معجزية يمكن من خلالها للمتحدث التواصل بلغات طبيعية لم تتم دراستها من قبل.
  • يزعم موقف ثالث أن التكلم بألسنة موجود بالفعل، لكنه شكل من أشكال التكلم بألسنة، وليس "التحدث بألسنة" الموصوف في العهد الجديد. ويعتقد هذا الموقف أن التكلم بألسنة هو جزء من تقنية روحية حيث يُظهر الممارسون قوة روحية حقيقية، لكن هذه القوة ليست بالضرورة من الروح القدس. [4]
  • هناك موقف رابع محتمل، يعتقد أن ممارسة "اللغة العامية" هي ممارسة شعبية ومختلفة عن الموهبة الروحية الشرعية في العهد الجديد المتمثلة في التحدث/تفسير اللغات الحقيقية. وبالتالي، فإن هذا الموقف لا ينبع من الاعتقاد بأن "المعجزات قد توقفت" (أي مبدأ وقف المعجزات) الذي يدفع هذه المجموعة إلى التشكيك في الأصول الخارقة للطبيعة لتعبيرات حديثة معينة عن "اللغة العامية"، بل إنه ينبع من الاعتقاد بأن أتباع نظرية "اللغة العامية" أساءوا فهم الكتاب المقدس ونسبوا إلى الروح القدس خطأً شيئًا يمكن تفسيره على أساس طبيعي. [45]

الممارسة الكتابية

هناك خمسة أماكن في العهد الجديد حيث تتم الإشارة صراحةً إلى التكلم بألسنة:

  • مرقس 16: 17 (على الرغم من أن هذا نص مثير للجدل )، والذي يسجل تعليمات المسيح للرسل ، بما في ذلك وصفه بأنهم "سيتكلمون بألسنة جديدة" كعلامة تتبع "المؤمنين" به.
  • أعمال الرسل 2، التي تصف واقعة التكلم بألسنة في أورشليم في يوم الخمسين ، وإن كانت بتفسيرات مختلفة. على وجه التحديد، "كل واحد سمعهم يتكلمون بلغته الخاصة" وتساءل "كيف نسمع نحن كل واحد بلغته التي ولدنا بها؟"
  • أعمال الرسل 10: 46، عندما تكلم بيت كورنيليوس في قيصرية بألسنة، وقارن الحاضرون ذلك بالتكلم بألسنة الذي حدث في يوم الخمسين .
  • أعمال الرسل 19: 6، عندما تكلمت مجموعة من حوالي اثني عشر رجلاً بألسنة في أفسس عندما تلقوا الروح القدس بينما وضع الرسول بولس يديه عليهم.
  • 1 كورنثوس 12، 13، 14، حيث يناقش بولس التكلم بـ "أنواع مختلفة من الألسنة" كجزء من مناقشته الأوسع لمواهب الروح ؛ تسلط ملاحظاته بعض الضوء على تكلمه بألسنة بالإضافة إلى كيفية استخدام موهبة التكلم بألسنة في الكنيسة .

يمكن استنتاج أن آيات أخرى تشير إلى "التكلم بألسنة"، مثل إشعياء 28: 11، ورومية 8: 26، ويهوذا 20.

يصف الرواية التوراتية لعيد العنصرة في الفصل الثاني من سفر أعمال الرسل صوت ريح عاصفة قوية و"ألسنة منقسمة كالنار" استقرت على الرسل . [46] يصف النص كذلك أن "الرسل امتلأوا جميعًا بالروح القدس، وبدأوا يتكلمون بألسنة أخرى". ويستمر النص في الآيات 5-11 أنه عندما تحدث الرسل، سمع كل شخص من الحاضرين "لغته الخاصة تُتحدث". لذلك، تشير موهبة التكلم بألسنة إلى لغات الرسل التي سمعها المستمعون "وهم يتحدثون بألسنتنا بأعمال الله العظيمة". يعترف كل من الغلوسوليين والتوقفيين بهذا على أنه xenoglossia ، وهي قدرة معجزية ميزت معموديتهم بالروح القدس . حدث شيء مماثل (على الرغم من أنه ربما ليس xenoglossia) في مناسبتين لاحقتين على الأقل، في قيصرية وأفسس.

يتفق أتباع اللغتين العامية واللغوية عمومًا على أن الغرض الأساسي من موهبة التكلم بألسنة هو الإشارة إلى سكب الروح القدس . في يوم الخمسين، أعلن الرسول بطرس أن هذه الموهبة، التي جعلت بعض الحاضرين يسخرون من التلاميذ باعتبارهم سكارى، هي تحقيق لنبوءة يوئيل ، التي وصفت أن الله سيسكب روحه على كل بشر (أعمال الرسل 2: 17). [43]

وعلى الرغم من هذه القواسم المشتركة، هناك اختلافات كبيرة في التفسير.

  • عالمي . إن النظرة الخمسينية التقليدية هي أن كل مسيحي يجب أن يتوقع أن يعتمد بالروح القدس ، والعلامة المميزة لذلك هي التكلم بألسنة. [47] في حين يتفق معظم البروتستانت على أن المعمودية بالروح القدس جزء لا يتجزأ من كون المرء مسيحيًا، يعتقد آخرون [48] أنها لا يمكن فصلها عن التحول ولم تعد تتميز بالتحدث بألسنة. يستشهد الخمسينيون بإعلان الرسول بطرس في عيد العنصرة، أن "عطية الروح القدس" كانت "لك ولأولادك ولكل الذين هم بعيدون" (أعمال الرسل 2: 38-39). يرد الخمسينيون بأن موهبة التكلم بألسنة لم تكن للجميع أبدًا (1 كورنثوس 12: 30). وردًا على أولئك الذين يقولون إن المعمودية بالروح القدس ليست تجربة منفصلة عن التحول، يستشهد الخمسينيون بالسؤال الذي طرحه الرسول بولس على المؤمنين في أفسس "هل نلتم الروح القدس منذ آمنتم؟" (أعمال الرسل 19: 2).
  • موهبة واحدة . تظهر جوانب مختلفة للتحدث بألسنة في أعمال الرسل ورسالة كورنثوس الأولى، بحيث أعلنت جمعيات الله أن الموهبة في أعمال الرسل "هي نفس جوهر موهبة الألسنة" في رسالة كورنثوس الأولى "ولكنها مختلفة في الغرض والاستخدام". [47] يميزون بين الكلام (الخاص) بالألسنة عند تلقي موهبة الروح، والكلام (العام) بالألسنة لصالح الكنيسة. يؤكد آخرون أن الموهبة في أعمال الرسل لم تكن "ظاهرة مختلفة" بل نفس الموهبة التي يتم عرضها في ظل ظروف مختلفة. [49] نفس الوصف - "التحدث بألسنة" - مستخدم في كل من أعمال الرسل ورسالة كورنثوس الأولى، وفي كلتا الحالتين يكون الكلام بلغة غير مكتسبة.
  • الاتجاه . يصف العهد الجديد اللغات إلى حد كبير بأنها خطاب موجه إلى الله، ولكن أيضًا كشيء يمكن تفسيره إلى لغة بشرية، وبالتالي "بناء السامعين" (1 كورنثوس 14: 5، 13). في عيد العنصرة وقيصرية، كان المتحدثون يسبحون الله (أعمال الرسل 2: 11؛ 10: 46). أشار بولس إلى الصلاة والغناء بالثناء والشكر بألسنة (1 كورنثوس 14: 14-17)، وكذلك إلى تفسير الألسنة (1 كورنثوس 14: 5)، وأمر المتحدثين بألسنة بالصلاة من أجل القدرة على تفسير ألسنتهم حتى يتمكن الآخرون من فهمهم (1 كورنثوس 14: 13). بينما يحد بعض الناس من التحدث بألسنة بالكلام الموجه إلى الله - "الصلاة أو التسبيح"، [42] يدعي آخرون أن التحدث بألسنة هو الوحي من الله للكنيسة، وعندما يتم تفسيره إلى لغة بشرية من قبل أولئك الذين يتمتعون بموهبة تفسير الألسنة لصالح الحاضرين الآخرين، يمكن اعتباره معادلاً للنبوة. [50]
  • الموسيقى . توصف أحيانًا الفواصل الموسيقية التي تتضمن كلمات لغوية بأنها غناء بالروح . يرى البعض أن الغناء بالروح يتماهى مع الغناء بألسنة في 1 كورنثوس 14: 13-19، [51] [52] والذي يعتبرونه "غناءً روحيًا أو حماسيًا"، على عكس "الغناء التواصلي أو التأثيري" الذي يشير إليه بولس بأنه "غناء بالفهم". [53]
  • " علامة لغير المؤمنين" (1كو 14: 22). يفترض البعض أن التكلم بألسنة "علامة لغير المؤمنين حتى يؤمنوا" [54] ، وبالتالي يؤيدونها كوسيلة للتبشير. ويشير آخرون إلى أن بولس يقتبس من إشعياء ليُظهِر أن "عندما يتحدث الله إلى الناس بلغة لا يفهمونها، فمن الواضح أن هذا علامة على دينونة الله"؛ لذا إذا حير غير المؤمنين خدمة الكنيسة التي لا يستطيعون فهمها لأن الألسنة تُقال دون أن تُترجم، فهذه "علامة على موقف الله"، "علامة على الدينونة". [55] يحدد البعض الألسنة في أعمال الرسل 2 باعتبارها المثال الأساسي للألسنة كعلامات لغير المؤمنين.
  • الفهم . يقول البعض إن التحدث بألسنة "لم يكن مفهومًا من قبل المتكلم". [42] ويؤكد آخرون أن "المتكلم بألسنة كان يفهم عادةً رسالته باللغة الأجنبية". [56] يبدو أن هذا التعليق الأخير قد أدلى به شخص يخلط بين "موهبة الألسنة" و "موهبة تفسير الألسنة"، والتي تم تحديدها كموهبة مختلفة في العهد الجديد، ولكنها موهبة يمكن منحها لشخص لديه أيضًا موهبة الألسنة. في هذه الحالة، يفهم الشخص رسالة بألسنة تحدث بها سابقًا بلغة غير معروفة.

الممارسات الخمسينية والكاريزمية

جزء من سلسلة عن
الخمسينية
ألسنة من نار تمثل الروح القدس في عيد العنصرة
خلفية
التاريخ المبكر
علم اللاهوت
الكتاب المقدس
إله
علم اللاهوت المنهجي
تحويل
العقائد الخاصة
عقائد الخمسينية
الأشخاص الرئيسيون
الطوائف الرئيسية
الحركات ذات الصلة

المسيحية • البروتستانتية

رمز بوابة المسيحية
  • ف
  • ت
  • هـ
أشخاص يتحدثون باللغة البرتغالية واللغات الأخرى أثناء صلاة مسيحية كتجمع للآلهة على تلة في تينجوا، ريو دي جانيرو

يعتبر الخمسينيون المقدسون أن المعمودية بالروح القدس هي العمل الثالث للنعمة، بعد الميلاد الجديد ( عمل النعمة الأول ) والتقديس الكامل ( عمل النعمة الثاني ). [57] [3] يعلم الخمسينيون المقدسون أن هذا العمل الثالث للنعمة مصحوب بألسنة. [57] [3]

نظرًا لأن المعتقدات الخمسينية والكاريزماتية ليست متجانسة، فلا يوجد اتفاق لاهوتي كامل بشأن التحدث بألسنة. [ بحاجة لمصدر ] يعتقد الأتباع عمومًا أن التحدث بألسنة هو موهبة روحية يمكن أن تتجلى كلغة بشرية أو لغة سماوية خارقة للطبيعة بثلاث طرق: [58]

  • تشير "علامة الألسنة" إلى الزينوجلوسيا ، حيث يعتقد الأتباع أن شخصًا ما يتحدث لغة لم يتعلمها أبدًا.
  • تشير "موهبة اللغات" إلى نطق لساني ينطق به فرد ويوجهه إلى جماعة من المؤمنين الآخرين عادةً.
  • "الصلاة بالروح" تُستخدم عادةً للإشارة إلى الألفاظ اللغوية كجزء من الصلاة الشخصية. [59]

يستشهد العديد من الخمسينيين والكاريزماتيين بكلمات بولس في 1 كورنثوس 14 والتي أسست إرشادات بشأن الاستخدام العام للغة الألسنة في كنيسة كورنثوس على الرغم من أن تفسير هذا المقطع والمدى الذي يتم فيه اتباع هذه التعليمات هو مسألة نقاش أكاديمي. [60]

غالبًا ما يُشار إلى موهبة التحدث بألسنة باعتبارها "رسالة بألسنة". [61] يعتقد الممارسون أن هذا الاستخدام للغة الألسنة يتطلب تفسيرًا حتى تتمكن الجماعة المجتمعة من فهم الرسالة، وهو ما يتم من خلال تفسير الألسنة . [ بحاجة لمصدر ] هناك مدرستان فكريتان فيما يتعلق بطبيعة الرسالة بألسنة:

  • يعتقد أحد المذاهب الفكرية أن الصلاة موجهة دائمًا إلى الله على شكل صلاة أو تسبيح أو شكر، ولكن يتم التحدث بها من أجل الاستماع وتثقيف الجماعة. [ بحاجة لمصدر ]
  • وتعتقد المدرسة الفكرية الأخرى أن الرسالة بالألسنة يمكن أن تكون نطقًا نبويًا مستوحى من الروح القدس. [62] في هذه الحالة، يقدم المتحدث رسالة إلى الجماعة نيابة عن الله. [ بحاجة لمصدر ]

بالإضافة إلى الصلاة بالروح، تمارس العديد من الكنائس الخمسينية والكاريزماتية ما يعرف بالغناء بالروح . [63] [64] [65]

تفسير الألسنة

في اللاهوت المسيحي ، يعتبر تفسير الألسنة أحد المواهب الروحية المذكورة في 1 كورنثوس 12. تُستخدم هذه الموهبة جنبًا إلى جنب مع موهبة الألسنة - القدرة الخارقة للطبيعة على التحدث بلغة (لسان) غير معروف للمتحدث. موهبة التفسير هي التمكين الخارق للطبيعة للتعبير بلغة مفهومة عن نطق منطوق بلسان غير معروف. هذا ليس مكتسبًا ولكنه يمنحه الروح القدس ؛ لذلك، لا ينبغي الخلط بينه وبين المهارة المكتسبة في تفسير اللغة . بينما يعتقد المسيحيون الذين ينتمون إلى حركة وقف التكلم بالألسنة أن هذه الموهبة المعجزة قد توقفت، يعتقد المسيحيون الكاريزماتيون والخمسينيون أن هذه الموهبة لا تزال تعمل داخل الكنيسة . [66] سجل القديس بولس الكثير مما هو معروف عن هذه الموهبة في 1 كورنثوس 14. في هذا المقطع ، تم تقديم إرشادات للاستخدام الصحيح لموهبة الألسنة. ولكي تكون موهبة التكلم بألسنة مفيدة لبناء الكنيسة، كان لزامًا أن تُفسَّر هذه الأقوال الخارقة للطبيعة إلى لغة المسيحيين المجتمعين. وإذا لم يكن أحد من المسيحيين المجتمعين يمتلك موهبة الترجمة، فلا يجوز ممارسة موهبة التكلم بألسنة علنًا. وكان يُشجَّع أولئك الذين يمتلكون موهبة التكلم بألسنة على الصلاة من أجل القدرة على الترجمة. [66]

ممارسة غير مسيحية

لوحظ أن مجموعات دينية أخرى تمارس بعض أشكال التكلم بلغة الروح القدس. ربما يكون هذا أكثر شيوعًا في الوثنية والشامانية وغيرها من الممارسات الدينية الروحانية . [4] في اليابان، اعتقدت جمعية النور الإلهي أن التكلم بلغة الروح القدس يمكن أن يجعل أتباعها يتذكرون حياتهم الماضية. [5]

وقد تم طرح مصطلحات لتفسير مخطوطة فوينيتش . [67]

في القرن التاسع عشر، تم تطوير الروحانية من خلال عمل آلان كارديك ، وكان يُنظر إلى الممارسة باعتبارها أحد المظاهر الواضحة للأرواح. زعم الروحانيون أن بعض الحالات كانت في الواقع حالات من الاختلاف اللغوي .

البحث الطبي

يتم تصنيف التكلم بلغة غير عصبية على أنه اضطراب لغوي. [68] معظم الأشخاص الذين يعانون من التكلم بلغة غير عصبية لا يعانون من اضطراب عصبي نفسي . [69]

لا يظهر التصوير العصبي لنشاط الدماغ أثناء التكلم بلغة أجنبية نشاطًا في مناطق اللغة في الدماغ. [69] [70] بعبارة أخرى، قد يتميز بنشاط دماغي محدد [71] [72] ويمكن أن يكون سلوكًا مكتسبًا. [73] [71]

سلطت دراسة تجريبية أجريت عام 1973 الضوء على وجود نوعين أساسيين من التكلم بلغة أجنبية: شكل ثابت يميل إلى التفاعل إلى حد ما مع التكرار وشكل أكثر ديناميكية يميل إلى الارتباط الحر للعناصر الشبيهة بالكلام. [74] [71]

وجدت دراسة أجرتها المجلة الأمريكية لعلم الأحياء البشري أن التحدث بألسنة يرتبط بانخفاض في الكورتيزول في الدورة الدموية، وتعزيز نشاط إنزيم ألفا أميليز - وهما مؤشران حيويان شائعان لتقليل التوتر يمكن قياسهما في اللعاب. [75] تشير العديد من الدراسات الاجتماعية إلى فوائد اجتماعية مختلفة للمشاركة في التحدث بألسنة الخمسينية، [76] [77] مثل زيادة الثقة بالنفس. [77]

اعتبارًا من أبريل 2021، هناك حاجة إلى مزيد من الدراسات لتأكيد وجهة نظر الثمانينيات بشأن النطق اللساني باستخدام مقاييس أكثر حساسية للنتائج، باستخدام أحدث تقنيات التصوير العصبي. [71] [ مصدر أفضل مطلوب ]

نقد

يكشف تحليل الألفاظ اللغوية عن لغة زائفة تفتقر إلى بناء جملة ثابت ومعنى دلالي، وعادة ما تكون ذات طبيعة إيقاعية أو شعرية وتشبه لغة المتحدث الأصلية. تُظهر عينات الألفاظ اللغوية عدم الاتساق اللازم لإجراء مقارنة أو ترجمة ذات مغزى. كما أنها لا تُستخدم للتواصل بين المتحدثين بالألفاظ اللغوية، على الرغم من أن المعنى قد يُترجمه القائد المعني، بما يتماشى مع أي رسالة أو تعليم تم تقديمه في ذلك اليوم ويدعمه، مما يعطي بطريقة ما شرعية إلهية لما يُقال. ومع ذلك، فمن الشائع أن يقوم آخرون غير القائد بالترجمة. [78] [ الحياد محل نزاع ]

انتقدت مجموعات مسيحية مختلفة الحركة الخمسينية والكاريزماتية لإعطائها اهتمامًا كبيرًا بالمظاهر الصوفية ، مثل الخطابة اللغوية. [79]

في بعض الكنائس الإنجيلية وغيرها من الكنائس البروتستانتية ، تم فهم هذه التجربة على أنها هدية للتحدث بلغات أجنبية دون تعلمها ( xenoglossy ) من أجل التبشير، وقد تم التنبؤ بنهاية ذلك في الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس في الفصل 13، وهي النهاية التي تتوافق مع نهاية كتابة الكتاب المقدس . [80] [81]

ويذكر علماء اللاهوت أنه في يوم الخمسين ، لم يتكلم التلاميذ الذين نالوا معمودية الروح القدس بألسنة غير معروفة، بل سبّحوا الله بألسنة أخرى يستطيع غير المؤمنين في مختلف أنحاء العالم أن يفهموها، مما يجعلها هدية مفيدة للتبشير . [82] [83]

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ كولمان، أندرو م.، محرر (2009). "Glossolalian". قاموس علم النفس. دار نشر جامعة أكسفورد . تم الاسترجاع في 5 أغسطس 2011 .
  2. ^ لوم، كاثرين جين؛ هارفي، بول (2018). دليل أكسفورد للدين والعرق في التاريخ الأمريكي . مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 801. ISBN 978-0190856892... كان له تأثير كبير على تطور الخمسينية السوداء في أوائل القرن العشرين، حيث تم فهم التكلم بألسنة على أنه عمل ثالث من أعمال النعمة بعد القداسة واستقبال الروح القدس.
  3. ^ abcd موسوعة المسيحية . دار نشر Wm. B. Eerdmans. 1999. ص. 415. ISBN 978-9004116955أثناء وجوده في هيوستن بولاية تكساس، حيث نقل مقره، التقى بارهام بويليام سيمور (1870-1922)، وهو واعظ معمداني أمريكي من أصل أفريقي. أخذ سيمور من بارهام التعليم القائل بأن معمودية الروح القدس ليست نعمة التقديس بل هي عمل ثالث من أعمال النعمة مصحوب بتجربة التحدث بألسنة.
  4. ^ abc Rose, Seraphim (1997). Orthodoxy and the Religion of the Future . St Herman Press. p. 137. ISBN 188790400X. بالكاد نجد مثالاً على "التحدث بألسنة" في أي سياق مسيحي حتى لو كان اسميًا لأكثر من 1600 عام بعد زمن بولس... ومع ذلك فإن هذه "الموهبة" يمتلكها العديد من الشامان وسحرة الديانات البدائية، وكذلك الوسطاء الروحانيون المعاصرون والمسكونون بالشياطين.
  5. ^ ab Whelan, Crystall (2007). "تغيير النماذج والوسائط الإعلامية: إعادة تعريف دين جديد باعتباره "عقلانيًا" في المجتمع المعاصر". Nova Religio . 10 (3): 54–72. doi :10.1525/nr.2007.10.3.54.
  6. ^ شيريل بريدجز جونز وفرانك ماكيا، "اللغة العامية"، موسوعة المسيحية (جراند رابيدز، ميشيغان؛ لايدن، هولندا: ويليام ب. إيردمانز؛ بريل، 1999-2003)، 413.
  7. ^ ليدل، هنري جورج؛ سكوت، روبرت (1940). "γλῶσσα". في جونز، هنري ستيوارت؛ ماكنزي، رودريك (المحررون). معجم يوناني إنجليزي . أكسفورد: مطبعة كلارندون.
  8. ^ ليدل، هنري جورج؛ سكوت، روبرت (1940). "λαλέω". في جونز، هنري ستيوارت؛ ماكنزي، رودريك (المحررون). معجم يوناني إنجليزي . أكسفورد: مطبعة كلارندون.
  9. ^ مرقس 16: 17
  10. ^ "glossolalia". قاموس أوكسفورد الإنجليزي (الطبعة الثانية). 1989.
  11. ^ سامارين، ويليام ج. (1972). ألسنة الرجال والملائكة: اللغة الدينية للخمسينية . نيويورك: ماكميلان. OCLC  308527.[ الصفحة المطلوبة ]
  12. ^ سامارين، ويليام ج. (1972). ألسنة الرجال والملائكة: اللغة الدينية للخمسينية . نيويورك: ماكميلان. ص. 120. OCLC  308527.
  13. ^ سامارين، ويليام جيه. (1972). "التفسيرات الاجتماعية اللغوية مقابل التفسيرات العصبية الفسيولوجية للتحدث بلغة أجنبية: تعليق على ورقة جودمان". مجلة الدراسة العلمية للدين . 11 (3): 293-296. doi :10.2307/1384556. JSTOR  1384556.
  14. ^ جودمان، فيليسيتاس د. (1969). "التحليل الصوتي للغة الألسنة في أربع بيئات ثقافية". مجلة الدراسة العلمية للدين . 8 (2): 227-35. doi :10.2307/1384336. JSTOR  1384336.
  15. ^ الجمعية اللغوية النيوزيلندية: هيذر كافان جامعة ماسي : هيذر كافان "نحن لا نعرف ما نقوله، لكنه عميق"
  16. ^ ab Samarin, William J. (1972). Tongues of Men and Angels: The Religious Language of Pentecostalism . نيويورك: ماكميلان. ص. 128. OCLC  308527.
  17. ^ سامارين، ويليام ج. (1972). ألسنة الرجال والملائكة: اللغة الدينية للخمسينية . نيويورك: ماكميلان. ص. 2. OCLC  308527.
  18. ^ جودمان، فيليسيتاس د. (1972). التحدث بالألسنة: دراسة عبر الثقافات في اللغويات . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو . ISBN 978-0226303246. OCLC  393056.[ الصفحة المطلوبة ]
  19. ^ بيتروزيلو، ميليسا. "Glossolalia". موسوعة بريتانيكا . موسوعة بريتانيكا . تم استرجاعه في 16 يونيو 2023 .
  20. ^ مارتن 1995، ص 88-89.
  21. ^ ab Martin 1995، ص 90.
  22. ^ مارتن 1995، ص 91.
  23. ^ وارفيلد، بنيامين ب. (1918). المعجزات المزيفة . نيويورك: أبناء تشارلز سكريبنر . ص. 10. ISBN 978-0851511665. OCLC  3977281. إن كتابات ما يسمى بالآباء الرسوليين لا تحتوي على أي تلميحات واضحة ومؤكدة إلى عمل المعجزات أو إلى ممارسة المواهب الكاريزماتية في نفس الوقت معهم.
  24. ^ "Premier Serrmon Pour Le Jour de L'Ascension. Sur l'Evangile du jour." أرشفة 7 فبراير 2020 في آلة Wayback . المعجزات لا تُقال في هذا المكان، لما لها من علامات معينة، ونتيجة لذلك، فإن أول عمل من أعمال الخير، هو نتيجة للفعل الخيري. ومع ذلك، فإن مطاردة الشياطين تثبت ذلك، مما يؤدي إلى تطهير قلوبنا من اللغات الجديدة التي تتحدث عنها الرجال الذين نشأوا بيسوع المسيح، هذا هو المكان الذي تتواجد فيه لغة حياة الإنسان، ونحن لا نتحدث أكثر من اللغة العتيقة لوالدينا الأولين، الذين يهتمون بعبارات الخبث à s'excuser de leurs péchés ".
  25. ^ L. Carlyle, May (February 1956). "A Survey of Glossolalia and Related Phenomena in NonChristian Religions". American Anthropologist . 58 (1): 75. doi : 10.1525/aa.1956.58.1.02a00060 .
  26. ^ توما الأكويني ، الخلاصة اللاهوتية ، السؤال 176.
  27. ^ بورجيس، ستانلي م. (1991). "الكنائس الغربية في العصور الوسطى والحديثة". في غاري ب. ماكجي (المحرر). الأدلة الأولية: وجهات نظر تاريخية وكتابية حول عقيدة الخمسينية في معمودية الروح . بيبودي، ماساتشوستس : دار نشر هندريكسون. ص. 32. ISBN 978-0943575414. OCLC  24380326.
  28. ^ لاسي، جون (1707). صرخة من الصحراء . ص 32. OCLC  81008302.
  29. ^ هاملتون، مايكل بولوك (1975). الحركة الكاريزماتية. جراند رابيدز، ميشيغان : دار نشر ويليام ب. إيردمانز . ص 75. ISBN 978-0802834539. OCLC  1008209.
  30. ^ بورو، إدوارد (1831) [1659]. "رسالة إلى القارئ" في فوكس، جورج . كشف السر العظيم للزانية العظيمة؛ وكشف مملكة المسيح الدجال للدمار . أعمال جورج فوكس . 3. ص. 13. OCLC  12877488.
  31. ^ هوغ، ريتشارد (2010). الألسنة: تاريخ لاهوتي للغة المسيحية . دار تيت للنشر. ص 211.
  32. ^ إيرفينج، إدوارد (يناير 1832). "حقائق مرتبطة بالمظاهر الحديثة للمواهب الروحية". مجلة فريزر . 4 (24): 754-761 . تم الاسترجاع في 9 يونيو 2009 .
  33. ^ كارلايل، جافين، محرر. (1865). "حول مواهب الروح القدس". مجموعة كتابات إدوارد إيرفينج (المجلد 5، الطبعة). ألكسندر ستراهان. ص 548. تم الاسترجاع في 12 يناير 2017 .
  34. ^ "التحدث بألسنة وكنيسة المورمون". www.frontiernet.net . مؤرشف من الأصل في 17 أغسطس 2000.
  35. ^ "التحدث بألسنة". مؤرشف من الأصل ( ميدياويكي ) في 17 أكتوبر 2008.
  36. ^ أ ب ج د كوبلاند، لي. "التحدث بألسنة في كنائس الاستعادة" (PDF) . الحوار: مجلة الفكر المورموني . 24 (1).
  37. ^ تشير الأقواس المربعة إلى الأجزاء الباهتة التي لم تعد قابلة للقراءة.
  38. ^ د. سوينسر، اللغات: اللغات الكتابية الأصيلة: بناء دقيق لطبيعة وهدف وعمل هبة اللغات للكنيسة (2016) ص 88-90 [ رقم ISBN مفقود ]
  39. ^ فوبل، د. ويليام. Glossolalia كلغة أجنبية: تحقيق في ادعاء الخمسينية في القرن العشرين . "31-1-05". مؤرشف من الأصل في 29 أبريل 2005. تم الاسترجاع في 27 أبريل 2005 .
  40. ^ مثال: Christenson, Laurence, Speaking in tongues: and its meaning for the church , Minneapolis, MN: Dimension Books, 1968. [ ISBN مفقود ] [ الصفحة المطلوبة ]
  41. ^ مثال: Gromacki, Robert Glenn, The Modern Tongues Movement , Nutley, NJ: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1973, ISBN 0875523048 (نُشر في الأصل عام 1967) [ الصفحة المطلوبة ] 
  42. ^ abc Grudem, Wayne A. (1994). Systematic theology: an introduction to biblical doctrine . ليستر : مطبعة إنتر-فارسيتي . ص. 1070. ISBN 978-0851106526. OCLC  29952151.
  43. ^ ab General Presbytery of the Assemblies of God (11 August 2000). "The Baptism in the Holy Spirit: The Initial Experience and Continuing Evidences of the Spirit-Filled Life" (PDF) . المجلس العام لجمعيات الله في الولايات المتحدة . مؤرشف من الأصل (PDF) في 17 ديسمبر 2008. تم الاسترجاع في 9 يونيو 2009 .
  44. ^ جرودم، واين أ. (1994). اللاهوت النظامي: مقدمة إلى العقيدة الكتابية . ليستر : إنتر-فارستي برس . ص. 1072. ISBN 978-0851106526. OCLC  29952151.
  45. ^ كاري، بنديكت (7 نوفمبر 2006). "نظرة علمية عصبية إلى التحدث بالألسنة". نيويورك تايمز .
  46. ^ جايسلر، نورمان ل. (11 فبراير 2022). "هل كان الرسل فقط هم الذين تكلموا بألسنة في عيد العنصرة؟". دار النشر المسيحية . تم الاسترجاع في 5 يوليو 2023 .
  47. ^ ab Assemblies of God (1961). "بيان الحقائق الأساسية" (PDF) . المجلس العام لمجالس الله في الولايات المتحدة . مؤرشف من الأصل (PDF) في 19 يونيو 2006. تم الاسترجاع في 9 يونيو 2009 .
  48. ^ "المعمودية بالروح القدس". christians.eu . 22 يوليو 2015.
  49. ^ جرودم، واين أ. (1994). اللاهوت النظامي: مقدمة إلى العقيدة الكتابية . ليستر : إنتر-فارستي برس . ص. 1073. ISBN 978-0851106526. OCLC  29952151.
  50. ^ ماسترز، بيتر؛ جون سي ويتكومب (1988). الظاهرة الكاريزماتية. لندن: ويكمان ترست. ص 49. ISBN 978-1870855013. OCLC  20720229.
  51. ^ الكتاب المقدس 1 كورنثوس 14: 13-19
  52. ^ جونز، دونالد أ. (1988). ستانلي م. بورجيس؛ جاري ب. ماكجي؛ باتريك هـ. ألكسندر (المحررون).قاموس الحركات الخمسينية والكاريزماتية. جراند رابيدز، ميشيغان : زوندرفان . ص. 788. ISBN 978-0310441007. OCLC  18496801.استشهد به ريس، ريتشارد م. (28 يوليو 1995). "الغناء بالروح في حركات القداسة والخمسينية والمطر المتأخر والكاريزماتية" . تم الاسترجاع في 9 يونيو 2009 .
  53. ^ ألفورد، ديلتون ل. (1988). ستانلي م. بورجيس؛ جاري ب. ماكجي؛ باتريك هـ. ألكسندر (المحررون). قاموس الحركات الخمسينية والكاريزماتية . جراند رابيدز، ميشيغان : زوندرفان . ص. 690. ISBN 978-0310441007. OCLC  18496801.استشهد به ريس، ريتشارد م. (28 يوليو 1995). "الغناء بالروح في حركات القداسة والخمسينية والمطر المتأخر والكاريزماتية" . تم الاسترجاع في 9 يونيو 2009 .
  54. ^ "أسئلة حول الألسنة". المجلس العام لجمعيات الله في الولايات المتحدة . 2009. مؤرشف من الأصل في 13 يونيو 2006. استرجاع 10 يونيو 2009 .
  55. ^ جرودم، واين أ. (1994). اللاهوت النظامي: مقدمة إلى العقيدة الكتابية . ليستر : إنتر-فارستي برس . ص. 1075. ISBN 978-0851106526. OCLC  29952151.
  56. ^ ماسترز، بيتر؛ جون سي ويتكومب (1988). الظاهرة الكاريزماتية. لندن: ويكمان ترست. ص. 106. ISBN 978-1870855013. OCLC  20720229.
  57. ^ ab The West Tennessee Historical Society Papers – Issue 56 . West Tennessee Historical Society. 2002. p. 41. تشير خلفية سيمور في القداسة إلى أن الخمسينية كانت لها جذور في حركة القداسة في أواخر القرن التاسع عشر. تبنت حركة القداسة عقيدة ويسليان "التقديس" أو العمل الثاني للنعمة، بعد التحول. أضافت الخمسينية عملاً ثالثًا للنعمة، يُسمى معمودية الروح القدس، والتي غالبًا ما تكون مصحوبة بألفاظ غير لائقة.
  58. ^ كازانوفا، أماندا (6 أبريل 2018). "10 أشياء يجب على المسيحيين معرفتها عن الكنيسة الخمسينية". Christianity.com . تم الاسترجاع في 2 ديسمبر 2019 .
  59. ^ رايت، إن تي (2008). أعمال للجميع، الجزء الأول . لويزفيل: دبليو جي كي. ص 210-211.
  60. ^ ريتشاردسون، ويليام إدوين (يونيو 1983). "الترتيب الليتورجي واللغة العامية. 1 كورنثوس 14: 26ج-33أ وتداعياتها". جامعة أندروز . تم الاسترجاع في 2 ديسمبر 2019 .
  61. ^ جي، دونالد (1993). تجربة الخمسينية . سبرينغفيلد، ميسوري: دار نشر الإنجيل. ص 154. ISBN 978-0882434544.
  62. ^ شانتري، والتر ج. (1973). علامات الرسل . إدنبرة، اسكتلندا: مؤسسة راية الحقيقة. ص 22-23. رقم ISBN 978-0851511757.
  63. ^ Mookgo S. Kgatle (2019). "الغناء كعامل علاجي في العبادة الخمسينية". Verbum et Ecclesia . 40 (1). doi : 10.4102/ve.v40i1.1910 . hdl : 10500/26433 . S2CID  150696864.
  64. ^ هاربر، مايكل (يناير 1986). "إطلاق الروح: الخمسينيون". كريستيانيتي توداي . تم الاسترجاع في 31 أغسطس 2021 .
  65. ^ "الدين – المسيحية – الخمسينية". بي بي سي . تم الاسترجاع في 31 أغسطس 2021 .
  66. ^ ab Guy P. Duffield و Nathaniel M. Van Cleave، Foundations of Pentecostal Theology ، 1983، (لوس أنجلوس: فورسكوير ميديا، 2008)، ص 342-343.
  67. ^ جيري كينيدي، روب تشرشل (2004). مخطوطة فوينيتش . لندن: أوريون. ISBN 978-0752859965.[ الصفحة المطلوبة ]
  68. ^ مينديز، ماريو ف. (1 يناير 2018). "اضطرابات اللغة غير العصبية: تصنيف أولي". علم النفس الجسدي . 59 (1): 28-35. doi :10.1016/j.psym.2017.08.006. ISSN  0033-3182. PMC 5748000. PMID 28911819  . 
  69. ^ ab Newberg, Andrew B.; Wintering, Nancy A.; Morgan, Donna; Waldman, Mark R. (22 November 2006). "قياس تدفق الدم الدماغي الإقليمي أثناء التحدث بلغة أجنبية: دراسة تمهيدية للتصوير المقطعي بالإصدار الفوتوني المفرد". Psychiatry Research: Neuroimaging . 148 (1): 67–71. doi :10.1016/j.pscychresns.2006.07.001. ISSN  0925-4927. PMID  17046214. S2CID  17079826.
  70. ^ "مركز اللغة في الدماغ ليس تحت سيطرة الأشخاص الذين يتحدثون بألسنة" - PR News". www.pennmedicine.org . تم الاسترجاع في 15 يناير 2019 .
  71. ^ abcd Kent, Ray D. (1 نوفمبر 2015). "الحركات الفموية غير الكلامية واضطرابات الحركة الفموية: مراجعة سردية". Am J Speech Lang Pathol . 24 (4): 763–789. doi :10.1044/2015_AJSLP-14-0179. ISSN  1058-0360. OCLC  8146899752. PMC 4698470. PMID  26126128 . (في الملحق أ)
  72. ^ كايف، ديفيد ساكس؛ نوريس، ريبيكا (2012). الدين والجسد. العلم الحديث وبناء المعنى الديني. بريل. doi :10.1163/9789004225343. hdl :20.500.12657/45980. ISBN 9789004225343. OCLC  1238010307 . تم الاسترجاع في 16 أبريل 2021 .
  73. ^ Spanos, NP; Cross, WP; Lepage, M.; Coristine, M (1986). "Glossolalia as learned behavior: An experimental demonstrate". مجلة علم النفس غير الطبيعي . 95 (1): 21–23. doi :10.1037/0021-843X.95.1.21. ISSN  0021-843X. OCLC  4644067946. PMID  3700843.
  74. ^ HA Osser؛ PF Ostwald؛ B Macwhinney؛ RL Casey (1 مارس 1973). "الكلام اللساني من منظور نفسي لغوي". J Psycholinguist Res . 2 (1): 9–19. doi :10.1007/BF01067109. ISSN  0090-6905. OCLC  4664154487. PMID  24197793. S2CID  36005466.
  75. ^ لين، كريستوفر دانا؛ باريس، جيسون؛ فراي، شيريل آن؛ شيل، لورانس م. (2010). "ألفا أميليز اللعابي والكورتيزول بين الخمسينيين في يوم العبادة وغير العبادة". المجلة الأمريكية لعلم الأحياء البشري . 22 (6): 819-822. doi :10.1002/ajhb.21088. ISSN  1042-0533. PMC 3609410. PMID  20878966 . 
  76. ^ وود، ويليام دبليو. (1965). جوانب الثقافة والشخصية في ديانة القداسة الخمسينية . موتون (IS). OCLC  797731718.[ الصفحة المطلوبة ]
  77. ^ ab Hine, Virginia H. (1969). "Pentecostal Glossolalia towards a Functional Interpretation". مجلة الدراسات العلمية للدين . 8 (2): 211–226. doi :10.2307/1384335. ISSN  0021-8294. JSTOR  1384335.
  78. ^ Semenyna, Scott; Schmaltz, Rodney. "Glossolalia meets glosso-psychology: why talking in alles continues in charismatic Christian and Pentecostal gatherings". Gale Academic Onefile . Skeptics Society & Skeptic Magazine . تم الاسترجاع في 13 سبتمبر 2021 .
  79. ^ ولفجانج فوندي، الخمسينية: دليل الحائرين ، تي أند تي كلارك، المملكة المتحدة، 2012، ص 37-38
  80. ^ جيرالد ر. ماكديرموت، دليل أكسفورد للاهوت الإنجيلي ، مطبعة جامعة أكسفورد، المملكة المتحدة، 2013، ص 332
  81. ^ مال كوتش، دليل الكتاب المقدس لسفر أعمال الرسل ، كريجل أكاديميك، الولايات المتحدة الأمريكية، 1999، ص 38
  82. ^ بيل لوكوود، "هدية الألسنة" التي تتضمن التحدث بلغات أجنبية، timesrecordnews.com، الولايات المتحدة الأمريكية، 10 ديسمبر 2016
  83. ^ بيل جيه ليونارد، جيل واي كرينشو، موسوعة الخلافات الدينية في الولايات المتحدة، المجلد 1 ، ABC-CLIO، الولايات المتحدة الأمريكية، 2013، ص 366

فهرس

  • مارتن، ديل ب. (1995)، الجسد الكورنثي، نيو هافن، كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل، رقم ISBN 978-0300081725

قراءة إضافية

  • كارتليدج، مارك جيه، محرر (2006). التحدث بألسنة: وجهات نظر متعددة التخصصات . مطبعة باتيرنوستر .
  • إنسلي، إيدي (1977). أصوات العجب: التحدث بألسنة في التقليد الكاثوليكي . نيويورك: مطبعة بوليست.
  • جودمان، فيليسيتاس د. (1972). التحدث بالألسنة: دراسة عبر الثقافات للغة الألسنة . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو.
  • جروماكي، روبرت ج. (1976). حركة الألسنة الحديثة . دار بيكر للنشر. رقم ISBN 978-0801037085.
  • هاريس، رالف دبليو. (1973). تحدث بها الروح: روايات موثقة عن "الألسنة الأخرى" من العربية إلى الزولو . سبرينجفيلد، ميسوري: دار النشر الإنجيلية.
  • هوكيما، أنتوني أ. (1966). ماذا عن التحدث باللسان؟. جراند رابيدز، ميشيغان: إيردمانز.
  • جونسون، لوك تيموثي (1998). التجربة الدينية في المسيحية المبكرة: البعد المفقود في دراسات العهد الجديد . مينيابوليس: فورتيس بريس. ISBN 0800631293.
  • كينر، كريج (2011). المعجزات: مصداقية روايات العهد الجديد . المجلد 1-2. جراند رابيدز، ميشيغان: بيكر أكاديميك.
  • كيلي، مورتون ت. (1964). التحدث باللسان: تجربة في التجربة الدينية . نيويورك: دوبلداي.
  • كوستيلنيك، جوزيف (1981). الصلاة في الروح: الحلقة المفقودة. منشورات الصوت النبوي. رقم ISBN 9798764898568.
  • ماك آرثر، جون ف. (1993). الفوضى الكاريزمية . زوندرفان. ISBN 978-0310575726.
  • مالوني، هـ. نيوتن؛ لوفكين، أ. آدامز (1985). Glossolalia: Behavioral Science Perspectives on Speaking in Tongues . دار نشر جامعة أكسفورد. ISBN 0195035690.
  • ماي، جوردان د. (2013). الشهادة العالمية لعيد العنصرة: شهادة "الألسنة الأخرى"كليفلاند، تينيسي: مطبعة CPT.
  • ميلز، واتسون إي. (1986). التحدث بالألسنة: دليل البحث في اللغويات . جراند رابيدز، ميشيغان: دبليو بي إيردمانز.
  • روبرسون، ديف (22 يناير 1999). مسيرة الروح — مسيرة القوة: الدور الحيوي للصلاة بالألسنة (PDF) . خدمات ديف روبرسون. رقم ISBN 978-1-929339-10-5. تم أرشفة النسخة الأصلية (PDF) في 28 فبراير 2013.
  • رويبال، روري (2005). المعجزات أم السحر؟ . دار نشر شولون. رقم الكتاب المعياري الدولي 9781597812504.
  • روثفين، جون (2012). حول توقف الكاريزماتا: الجدل البروتستانتي حول المعجزات ما بعد الكتاب المقدس (الطبعة الثانية). وورد آند سبيريت برس.
  • سادلر، بول م. (2001). مواهب العلامات الخارقة للطبيعة في فترة أعمال الرسل (PDF) . جمعية الكتاب المقدس في بريان. رقم ISBN 1-893874-28-1. تم أرشفة النسخة الأصلية في 4 أكتوبر 2011.{{cite book}}: CS1 maint: unfit URL (link)
  • شيريل، جون إل. (1964). يتحدثون بألسنة أخرى . نيويورك: ماكجرو هيل.
  • سترونستاد، روجر (1984). اللاهوت الكاريزماتي للقديس لوقا . بيبودي، ماساتشوستس: دار هندريكسون للنشر.
  • تار، ديل (2010). حماقة الله: عالم لغوي ينظر إلى سر الألسنة . سبرينجفيلد، ميزوري: دار نشر أكسس جروب.
  • يون، كو د. (2003). المعمودية في الروح القدس . نيويورك: مطبعة جامعة أمريكا.
ابحث عن glossolalia في ويكاموس، القاموس الحر.
  • جيرلاش، جويل سي، "اللغة العامية" (من منظور لوثري اعترافي )
  • تم تسجيل الفيديو خلال اجتماع صلاة يوم الأحد؛ 10 فبراير 2008؛ كوتشي، الهند ، كيرالا ؛ تعمل مجموعة الصلاة هذه في إطار التجديد الكاريزماتي الكاثوليكي في الهند.
  • مثال على الغناء بالألسنة مع تسجيل موسيقي بصيغة mp3؛ 2014؛ message-for-you.net؛ حركة كاريزمية
  • "هبة الألسنة". ت. رايلي. الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 14. 1912.
  • "الألسنة" بقلم جون سالزا، آيات الكتاب المقدس وآباء الكنيسة الكاثوليكية عن التكلم بالألسنة
  • "Glossolalia". bible411.com. (من منظور وقفية)
  • "اللغة اللسانية كلغة أجنبية". د. ويليام فوبل. مجلة ويسليان اللاهوتية المجلد 31 العدد 1 (ربيع 1996): ص 95-109. (دراسة تاريخية للمعتقدات الخمسينية)
  • "أسئلة حول الألسنة". جمعيات الله في الولايات المتحدة الأمريكية . (من منظور الخمسينية)
  • "وظيفة التحدث باللسان بالنسبة للفرد: نموذج نفسي لاهوتي". دانيال أ. تابينر. مجلة الجمعية العلمية الأمريكية . المجلد 26. مارس 1974. ص 29-32.
  • Glossalolia لأندريه بيلي {كذا} مع ترجمة باللغة الإنجليزية
  • (باللغة الإيطالية) Esperimenti di Glossolalia. حالة من الألسنة في المسرح.
  • "لاليا". حلقة متطرفة من الحديث بلغة أجنبية تم التقاطها في موسيقى حديثة.
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Speaking_in_tongues&oldid=1247337878"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate