إسحاق ماير وايز

كان إسحاق ماير وايز (29 مارس 1819 - 26 مارس 1900) حاخامًا إصلاحيًا أمريكيًا ومحررًا ومؤلفًا. ^{[ 1 ]}

وُلد وايز في 29 مارس 1819 في شتاينغروب في بوهيميا (لومنيتشكا حاليًا، وهي جزء من بليسنا في جمهورية التشيك ). ^{[ 2 ] [ 3 ]} كان ابن لوبل دوكتور وريجينا فايس؛ ولأن والديه لم يكونا متزوجين مدنيًا، فقد عُرف باسم عائلة والدته. ^{[ 4 ]} تلقى تعليمه المبكر في اللغة العبرية على يد والده وجده، ثم واصل دراسته للغة العبرية والدراسات العلمانية في براغ . ^{[ 1 ]}

ربما يكون قد تلقى شهادة الحاخامية من محكمة براغ الدينية ، المؤلفة من الحاخامات رابوبورت ، وصموئيل فرويند، وإيل تويلس، ^{[ 1 ]} أو من الحاخام فالك كوهن، إلا أن هناك جدلاً حول ما إذا كان حاخاماً مرسماً أصلاً. ^{[ 5 ]} بل كان ذلك مصدر خلاف مع منافسه الفكري، الحاخام ديفيد أينهورن . ^{[ 6 ]}

في عام 1843، عُيّن حاخامًا في رادنيتز ( رادنيس حاليًا بالقرب من بلزن )، حيث مكث لمدة عامين تقريبًا. ^{[ 1 ]} وفي عام 1846، هاجر فايس إلى الولايات المتحدة، ووصل في 23 يوليو. ^{[ 1 ] [ 7 ]} وقد غيّر تهجئة لقبه إلى وايز.

في أكتوبر 1846، عُيّن وايز حاخامًا لجماعة بيت إيل في ألباني، نيويورك . وُصفت سنواته الثماني في هذا المنصب بأنها "فترة حاسمة في حياته" و"فترة عصيبة". خلال هذه الفترة، وضع العديد من مشاريعه اللاحقة. ^{[ 8 ] : 28} بعد تعيينه بفترة وجيزة، بدأ وايز بالإصلاحات. وكانت جماعته أول كنيس يهودي أمريكي يقوم بما يلي:

• احسب عدد النساء في المينيان (النصاب الديني). ^{[ 1 ]}
• السماح للرجال والنساء بالجلوس معًا في مقاعد العائلة ، والاستغناء عن الحاجز . ^{[ 9 ]} (يذكر مصدر آخر أن هذا حدث لأول مرة عام 1851 في أنشيه إيميث. ^{[ 10 ]} )
• إلغاء تقليد البار متسفا واستبداله بحفل تأكيد لاحق في سنٍّ أكثر وعياً من 13 عاماً، يسمح لكلٍّ من الأولاد والبنات (في سن 12 عاماً) بالمشاركة. ^{[ 8 ] : 35}
• كوّن جوقة مختلطة بين الجنسين .

في عام ١٨٥٠، أدلى وايز بتصريح شهير ردًا على سؤال طُرح خلال منتدى عام مع حاخام أرثوذكسي في معبد كاهال كادوش بيت إلوهيم في تشارلستون، كارولاينا الجنوبية ، مفاده أنه لا يؤمن بمجيء المسيح أو قيامة الموتى . ^{[ ١١ ]} نُشرت رسالة من جماعة تشارلستون توثق تصريحاته، مما أثار غضب قادة معبده بيت إيل. ونتيجة لذلك، قام أمناء المعبد بفصله، لكن وايز رفض ذلك. وفي صلاة اليوم التالي، أول أيام رأس السنة العبرية ، وبينما كان يتم إخراج لفيفة التوراة من التابوت ، اندلع شجار بين معارضي وايز ومؤيديه. وبلغت الفوضى حدًا استدعى تدخل الشرطة ، التي قامت بإخلاء المعبد، وأغلقت الأبواب، وصادرت المفاتيح. وهكذا انتهت مسيرة وايز في معبد بيت إيل. ^{[ 12 ] [ 11 ]}

شكّل أنصار وايز جماعة جديدة، هي جماعة أنشي إميث . وبقي وايز مع هذه الجماعة حتى عام ١٨٥٤. في يناير ١٨٥٢، عُيّن وايز قسيسًا للهيئة التشريعية لولاية نيويورك، ^{[ ١٣ ]} وهو منصب ساعده أنصاره، بمن فيهم سيناتور نيويورك آنذاك ويليام إتش. سيوارد ، في الحصول عليه لأن جماعة أنشي إميث لم تكن قادرة على دفع راتب كامل. ^{[ ١١ ]} خلال هذه الفترة، عمل وايز على كتابه " تاريخ الأمة الإسرائيلية "، الذي صرّح بأنه يستند إلى "حقائق قادرة على الصمود أمام النقد"، مستبعدًا المعجزات والعقائد والمذاهب، ومُفرّقًا، كمبدأ عام، بين الدين والتاريخ. ولعدم تمكّنه من إيجاد ناشر، قام بطباعته على نفقته الخاصة بمساعدة أصدقائه. وكما قال، "لقد وقع في أيدي الجماعات الأرثوذكسية كالقنبلة". ^{[ ١٤ ]}

في عام ١٨٤٧، وبناءً على اقتراح ماكس ليليانثال ، الذي كان آنذاك مقيمًا في نيويورك، شُكِّل مجلس ديني صغير (بيت دين) ليكون بمثابة لجنة استشارية لجماعات البلاد، دون أن يمتلك أي صلاحيات هرمية. وقد عيّن ليليانثال وايز وشخصين آخرين إلى جانب نفسه كأعضاء في هذا المجلس . وفي اجتماع عُقد في ربيع عام ١٨٤٧، قدّم وايز إلى المجلس مخطوطة كتاب صلاة (سيدور) بعنوان " منهاج أمريكا" ليُستخدم من قِبل جميع جماعات البلاد. إلا أنه لم يُتخذ أي إجراء حتى مؤتمر كليفلاند عام ١٨٥٥ ، حيث عُيّنت لجنة مؤلفة من وايز وروثنبرغ وإيسيدور كاليش لتحرير كتاب الصلاة . وقد نُشر هذا الكتاب تحت عنوان "منهاج أمريكا" ، وكان عمليًا من تأليف وايز، وقد اعتمدته معظم جماعات الولايات الغربية والجنوبية. كانت رغبة وايز في الوحدة شديدة لدرجة أنه عندما نشر المؤتمر المركزي للحاخامات الأمريكيين كتاب صلاة الاتحاد في عام 1894 ، قام طواعيةً بإلغاء مناج أمريكا من جماعته. ^{[ 1 ]}

في وقت مبكر من عام 1848، وجّه وايز نداءً إلى "القساوسة وغيرهم من بني إسرائيل" في الولايات المتحدة، حثّهم فيه على تشكيل اتحادٍ من شأنه أن يضع حدًا للانقسام اليهودي في الولايات المتحدة. نُشرت دعوته في صحيفة " ذا أوكسيدنت" ، وأيدها رئيس تحريرها، إسحاق ليسر . اقترح وايز عقد اجتماع في ربيع عام 1849 في فيلادلفيا لتأسيس اتحادٍ لجماعات اليهود في جميع أنحاء البلاد. لم يُعقد هذا الاجتماع، لكن صاحب الفكرة لم يتوقف عن الدعوة إليها، لا سيما بعد أن أسس صحيفته الخاصة، " ذا إسرائيلايت" ، عام 1854 (والتي أُعيد تسميتها إلى "ذا أميركان إسرائيلايت" عام 1874). وفي صفحاتها، شرح آراءه حول هذا الموضوع بلا كلل. أثمر إصراره عندما تأسس اتحاد الجماعات العبرية الأمريكية في سينسيناتي عام 1873، بعد خمسة وعشرين عامًا من طرحه الفكرة لأول مرة . ^{[ 1 ]}

في عام ١٨٥٣، عُرض على وايز منصب حاخام جماعة بيت كيه كيه بناي يشورون التابعة لكنيس لودج ستريت في سينسيناتي ، أوهايو. قبل المنصب بشرط أن يكون مدى الحياة، وهو ما وافقت عليه الجماعة. عرض وايز إعفاء الجماعة من منصبه عندما صدر كتابه المثير للجدل " تاريخ الأمة الإسرائيلية" بعد أشهر، لكن الكنيس استمر في دعمه. انتقل إلى سينسيناتي في أبريل ١٨٥٤، وظل حاخامًا لتلك الجماعة طوال السنوات الست والأربعين المتبقية من حياته. ^{[ ١١ ]}

بعد انتقاله بفترة وجيزة، أسس صحيفة "ذا إسرائيلايت" الأسبوعية (التي أصبحت بعد عام 1874 "ذا أميركان إسرائيلايت ")، وملحقًا باللغة الألمانية للنساء بعنوان " دي ديبورا" . كان وايز قبل كل شيء منظمًا بارعًا، وساهم في إنشاء العديد من المؤسسات. ^{[ 1 ]} أشرف على بناء معبد شارع بلوم عام 1866. وقد أُعيد تسمية المعبد، الذي اشتهر بفخامته المعمارية، إلى معبد إسحاق م. وايز تكريمًا له.

على الرغم من جديته في الدعوة إلى ضرورة توحيد الجماعات، إلا أنه كان لا يكلّ في الإصرار على الحاجة المُلحة إلى معهد لاهوتي لتدريب الحاخامات على خدمة الكنائس الأمريكية. في مذكراته، يرسم صورةً حيةً لعدم كفاءة العديد من الرجال الذين تظاهروا بأنهم مرشدون روحيون للجماعات خلال أيامه الأولى في الولايات المتحدة. وما كاد يصل إلى سينسيناتي حتى انطلق، بنشاطه المعهود، في العمل على إنشاء كلية يتلقى فيها الشباب تعليمًا يهوديًا. استقطب اهتمام ودعم عدد من اليهود المؤثرين في سينسيناتي والمدن المجاورة، وفي عام ١٨٥٥ أسس جمعية صهيون الجامعية. إلا أن المشروع باء بالفشل، ولم تنجح الجمعية في افتتاح كلية. لم يثنِ ذلك وايز، بل انطلق في حملة أدبية، وظلّ يُقدّم الموضوع عامًا بعد عام في صفحات صحيفة " ذا إسرائيلايت" . بدأ المشروع عام ١٨٦٨، واستفاد من المهارات الإدارية ليعقوب حزقيال . وتُوِّج مثابرته التي لا تلين بالنجاح عندما فتحت كلية الاتحاد العبري أبوابها لاستقبال الطلاب في ٣ أكتوبر ١٨٧٥، ورُسِّم أربعة منهم بعد ثماني سنوات. ^{[ ١ ]} وفي حادثة شهيرة، تضمنت مأدبة "تريفا " التي أُقيمت عام ١٨٨٣ لأول دفعة من الخريجين عددًا من الأطعمة غير الكوشر؛ وربما لم يكن وايز مسؤولًا عن ذلك، لكنه رفض إدانته، وأدت انتقاداته وانتقادات حركته لما أسماه "يهودية المطبخ" إلى انفصال اليهودية المحافظة عن اليهودية الإصلاحية. ^{[ ١٥ ] [ ١٦ ]}

كانت أولى نتائج مساعي وايز لتوحيد اليهود مؤتمر كليفلاند الذي عُقد عام ١٨٥٥ بمبادرة منه. كان هذا المؤتمر مؤسفًا، فبدلًا من أن يوحد حاخامات جميع أنحاء البلاد برباط الأخوة، أدى إلى توتر العلاقات بين وايز وأتباعه من جهة، وحاخامات بارزين في شرق البلاد من جهة أخرى. وقد خُففت حدة هذه الخلافات جزئيًا خلال مؤتمر فيلادلفيا الحاخامي (١٨٦٩)، الذي حضره وايز. وكان مؤتمر نيويورك عام ١٨٧٠ ومؤتمر سينسيناتي عام ١٨٧١ جهودًا في الاتجاه نفسه؛ إلا أن الجدل الذي أعقب الأخير لم يُسفر إلا عن اتساع الهوة. ومع ذلك، لم يثنِ ذلك "الداعم الكبير للوحدة"، فواصل مساعيه لعقد مجمع ديني يُصبح الهيئة المركزية للسلطة في اليهودية الأمريكية. في عام ١٨٨١، قدّم إلى اجتماع الرابطة الأدبية الحاخامية تقريرًا يحثّ على تشكيل مجمع حاخامي، لكن الأمر لم يتجاوز مرحلة النقاش. ومع ذلك، فقد عاش ليشهد تأسيس المؤتمر المركزي للحاخامات الأمريكيين عام ١٨٨٩، والذي كان ثمرة جهوده الدؤوبة ومثابرته التي لا تلين. وخلال السنوات الإحدى عشرة الأخيرة من حياته، شغل منصب رئيس المؤتمر الذي كان قد دعا إلى تأسيسه. ^{[ ١ ]}

إلى جانب الجهود المضنية التي استلزمتها عملية تنظيم هذه المؤسسات الوطنية، كان وايز نشطًا في مجالات أخرى عديدة. ففي عام ١٨٥٧، عندما كان من المقرر إبرام معاهدة جديدة بين الولايات المتحدة وسويسرا، زار واشنطن رئيسًا لوفد للاحتجاج على التصديق على هذه المعاهدة ما لم تتوقف سويسرا عن تمييزها ضد اليهود الأمريكيين. وفي مدينته، ​​إلى جانب عمله حاخامًا لجماعة بني يشورون ورئيسًا لكلية الاتحاد العبري، قام بتحرير صحيفة " الإسرائيلي الأمريكي" ومجلة " ديبورا" ، وعمل ممتحنًا للمعلمين المتقدمين لشغل وظائف في المدارس العامة، وكان أيضًا عضوًا في مجلس إدارة جامعة سينسيناتي . سافر في جميع أنحاء الولايات المتحدة، محاضرًا، ومفتتحًا معابد يهودية، وحثّ الجاليات اليهودية على دعم خططه ومشاريعه. ^{[ ١ ]}

في إطار برنامج للدفاع عن اليهودية ضد غزو المسيحية، مع رفض تشويه صورتها، قدّم إسحاق ماير وايز آراءً مبتكرة ومؤثرة حول الشخصيات المؤسسة للمسيحية. وكان من أوائل العلماء اليهود الذين أكدوا على يهودية يسوع ، بل وأكثر إثارة للجدل، اقترح أن بولس هو في الواقع شخصية آشر التلمودية . ^{[ 17 ]}

تعرض وايز لانتقادات بسبب موقفه من العبودية. ^{[ 18 ] [ 19 ]} في مقالته "حول الجزء المؤقت من شريعة موسى، مع إشارة خاصة إلى تعدد الزوجات والعبودية"، المنشورة عام 1864، والتي تبدأ جملتها بـ: "من الواضح أن موسى كان معارضًا للعبودية"، ^{[ 20 ]} قال وايز إن ذلك لم يكن خطأً بالضرورة.

لشراء المتوحشين... وتأمين استفادتهم من المجتمع المتحضر... قد يجني العرق الزنجي... فائدة من أفراده المستعبدين، إذا تم إرسال هؤلاء أو أفضلهم تعليماً إلى داخل أفريقيا." ^{[ 20 ]}

تزوج وايز مرتين. كانت زوجته الأولى تيريز بلوخ، ^{[ 21 ]} شقيقة إدوارد هـ. بلوخ، مؤسس شركة بلوخ للنشر . ^{[ 22 ]} أنجبا عشرة أبناء ^{[ 21 ]} كان ثمانية منهم على قيد الحياة عند وفاته: إميلي وايز ماي؛ ليو وايز؛ جوليوس وايز ؛ إيدا وايز بيرنهايم؛ إيزيدور وايز؛ هيلين وايز مولوني؛ إيفيجين ميريام وايز أوكس، المتزوجة من أدولف أوكس ؛ وهاري وايز. ^{[ 23 ]} توفيت عام 1874. ^{[ 21 ]} وفي عام 1876، تزوج من سلمى بوندي؛ وأنجبا أربعة أبناء: إلسي كورين وايز؛ الحاخام يونا بوندي وايز ؛ ريجينا وايز ماي؛ وإسحاق م. وايز. ^{[ 23 ]}

لم تكن تربط وايز أي صلة قرابة وثيقة بالحاخام ستيفن صموئيل وايز .

كتب وايز: ^{[ 1 ]}

• تاريخ الأمة الإسرائيلية من إبراهيم إلى الوقت الحاضر ، ألباني، 1854
• تاريخ أول كومنولث للإسرائيليين ، سينسيناتي، 1860
• جوهر اليهودية ، سينسيناتي، 1861
• أصل المسيحية، وتعليق على أعمال الرسل ، 1868
• اليهودية، عقائدها وواجباتها ، 1872
• استشهاد يسوع الناصري: دراسة تاريخية نقدية حول الفصل الأخير من الإنجيل ، 1874
• الإله الكوني ، 1876
• تاريخ الكومنولث الثاني للعبرانيين ، 1880
• اليهودية والمسيحية: اتفاقاتهما واختلافاتهما ، 1883
• دفاع عن اليهودية في مواجهة التبشير بالمسيحية ، 1889
• مقدمة للكتاب المقدس ، 1891 ^{[ 1 ]}

في سنواته الأولى كتب روايات، والتي ظهرت أولاً كمسلسلات في صحيفة "الإسرائيلي" ولاحقاً في شكل كتاب: ^{[ 1 ]}

• المتحول ، 1854
• كارثة إيغر
• عائلة صانع الأحذية
• الاستسلام والوفاء، أم الحياة والرومانسية؟
• الرومانسية والفلسفة والقبالة، أو الحريق الهائل في فرانكفورت على نهر الماين ، 1855
• الكفاح الأخير للأمة ، 1856
• صراع الشعب، أو هليل وهيرودس ، 1858
• أول المكابيين ^{[ 1 ]}

كما كتب روايات ألمانية، نُشرت على حلقات في مجلة ديبورا ؛ ^{[ 1 ]} بما في ذلك:

• يهود لاندشوث
• دير روثكوبف، أودر دي شولميسترز توتشتر
• باروخ ومثاله ^{[ 1 ]}

كتب وايز في أعمدة افتتاحية الإسرائيلي . كما كتب مسرحيتين هما "Der Maskirte Liebhaber" و"Das Glück Reich zu Sein". ^{[ 1 ]}

خلال حياته، كان وايز يُعتبر أبرز يهودي إصلاحي في عصره في الولايات المتحدة. ^{[ 1 ]}

• تم تسمية السفينة إس إس إسحاق ماير وايز  ، وهي سفينة نقل الحرية في الحرب العالمية الثانية ، تكريماً له.
• تم تخصيص حديقة في نورث كوليدج هيل بولاية أوهايو لذكرى وايز. وفي عام 2022، تم تجديد الحديقة وإعادة تخصيصها. ^{[ 24 ]}

• نوكس، إسرائيل (1954). حاخام في أمريكا: قصة إسحاق م. وايز . ليتل، براون وشركاه.
• تيمكين، سيفتون (نوفمبر 1963). "إسحاق ماير وايز والحرب الأهلية" (ملف PDF) . الأرشيف اليهودي الأمريكي . 15 (2): 120-142 .

• أرشيف إسحاق ماير وايز الرقمي في الأرشيف اليهودي الأمريكي
• أعمال إسحاق ماير وايز في الكتالوج الألماني الموحد
• جنازة الحاخام وايز
• إسحاق ماير وايز على موقع Find a Grave
• مجلة ديبورا (B63) ، مؤرشفة في 7 يوليو 2020 على موقع Wayback Machine ، هي دورية رقمية محفوظة في معهد ليو بايك.

 تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : سينغر، إيزيدور ؛ وآخرون ، محررون (1901-1906). "وايز، إسحاق ماير" . الموسوعة اليهودية . نيويورك: فانك وواغنالز.