تزنيوت

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

التزنيوت ( بالعبرية : צְנִיעוּת ṣənī'ūt ، بالسفاردية : seni'ut ، بالأشكنازية : tznius ؛ وتعني " الحشمة " أو " الخصوصية "؛ باليديشية : באשיידנקייט basheydnkeyt ) تصف سمة الحياء والرزانة، بالإضافة إلى مجموعة من الأحكام اليهودية المتعلقة بالسلوك. ويكتسب هذا المفهوم أهمية بالغة في اليهودية الأرثوذكسية .

وصف

يشمل مفهوم "تزنيوت" مجموعة من الأحكام اليهودية المتعلقة بالحشمة في اللباس والسلوك. في التلمود البابلي ، يفسر الحاخام إليعازر بار تسادوك الوصية الواردة في سفر ميخا 6:8 "اتبعوا إلهكم بتكتم " بأنها تشير إلى التكتم في إقامة الجنازات وحفلات الزفاف. ثم يوسع التلمود تفسيره قائلاً: "إذا كانت التوراة قد أمرتنا بالتكتم في أمور تُقام عادةً في العلن، كالجنازات وحفلات الزفاف، وأمور أخرى ينبغي بطبيعتها أن تُقام بتكتم، كإعطاء الصدقة للمحتاجين، فكم بالأحرى يجب الحرص على القيام بها بتكتم، دون ضجة أو احتفال". [ 1 ]

في البُعد القانوني لليهودية الأرثوذكسية، تُناقش مسألة التزنيوت بمصطلحات فنية أكثر: مقدار الجلد الذي يجوز للشخص كشفه، وما إلى ذلك. [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] تُبرز هذه التفاصيل مفهوم التزنيوت كقواعد سلوك وشخصية ووعي، [ 5 ] وهو أمرٌ أكثر وضوحًا في الواقع العملي بين النساء منه بين الرجال. [ 6 ]

فستان

ملابس خاصة بالجنس

ينبع مفهوم التزنيوت من الوصيتين التوراتيتين (تثنية ٢٢: ٥) المتعلقتين بـ"لباس الرجال والنساء". [ ٧ ] إلى جانب السراويل والسحابات، هناك أيضًا مسألة الأزرار في الملابس . في اللباس التقليدي، يكون الزر على الجانب الأيسر للنساء وعلى الجانب الأيمن للرجال. [ ٨ ] بعض اليهود يعكسون ذلك ، حيث يقوم الرجال بربط أزرارهم على الجانب الأيسر كجزء من التزنيوت. [ ٩ ] المبدأ التوجيهي الرئيسي للتزنيوت فيما يتعلق باللباس هو ألا يرتدي اليهودي ملابس تلفت الأنظار بشكل غير لائق. [ ١٠ ] لا يعني ذلك ارتداء ملابس رثة، بل يعني أنه لا ينبغي للرجال ولا للنساء ارتداء ملابس تُبرز مظهرهم الجسدي بشكل مفرط أو تلفت الأنظار بشكل غير لائق. توجد تفسيرات عديدة للتزنيوت ، ولذلك يختلف لباس الناس من مختلف المجتمعات.

ملابس خاصة بالمجتمع

يشترط المذهب اليهودي الأرثوذكسي على الرجال والنساء تغطية أجسادهم بشكل كبير. ووفقاً للعديد من الآراء، يشمل ذلك تغطية المرفقين والركبتين. [ 11 ] [ 12 ]

في المجتمعات الحريدية ، يرتدي الرجال سراويل طويلة وقمصانًا بأكمام طويلة في الغالب؛ ولا يرتدي معظمهم [ 13 ] قمصانًا بأكمام قصيرة على الإطلاق. وتحظر الممارسات الحريدية الأشكنازية ارتداء الصنادل بدون جوارب داخل الكنيس وخارجه ، بينما تسمح المجتمعات الحريدية السفاردية بارتداء الصنادل على الأقل خارج الكنيس. وينبغي أن يكون اللباس داخل الكنيس، وفي الأماكن العامة أيضًا وفقًا للكثيرين، مماثلاً لللباس الذي يرتديه أفراد المجتمع عند لقاء الشخصيات الملكية أو الحكومية.

ترتدي النساء الحريديات بلوزات تغطي المرفق والترقوة، وتنانير تغطي الركبتين، سواءً في وضعية الوقوف أو الجلوس. ويختلف طول الكم والتنورة المثالي باختلاف المجتمعات. تحاول بعض النساء عدم اتباع الموضة، بينما ترتدي أخريات ملابس أنيقة ولكنها محتشمة. تتجنب النساء الحريديات التنانير ذات الشقوق، ويفضلن التنانير ذات الثنيات . كما يتجنبن الألوان الصارخة، وخاصة الأحمر، بالإضافة إلى الملابس الضيقة. يُعد تحريم ارتداء اللون الأحمر من أصول أشكنازية، وقد صاغه في الأصل كل من يوسف كولون ترابوتو ، وموسى إيسرليس ، وشبتاي هاكوهين . [ 14 ] في التفسير الحديث، يقصر موشيه فاينشتاين هذا التحريم على النساء، لكن العديد من المراجع الأخرى تطبقه على كلا الجنسين. [ 15 ] ترتدي الكثيرات أحذية مغلقة من الأمام فقط، ويحرصن دائمًا على ارتداء الجوارب الطويلة أو الضيقة، والتي يختلف سمكها باختلاف المجتمعات.

تلتزم النساء الأرثوذكسيات المعاصرات عادةً بالتزنيوت ويرتدين ملابس محتشمة (مقارنة بالمجتمع العام)، [ 16 ] ولكن تعريفهن الجماعي لا يشمل بالضرورة تغطية أكواعهن أو عظام الترقوة أو ركبهن، وقد يسمح بارتداء السراويل على الرغم من أن معظم النساء الأرثوذكسيات المعاصرات، عند وجودهن أمام الرجال أو في الأماكن العامة، يرتدين تنانير تغطي ركبهن، ويفضل أن تكون فضفاضة، وتغطي أكتافهن وفتحة الصدر.

غالباً ما يكون زي الرجال الأرثوذكس المعاصرين مشابهاً لزي نظرائهم غير الأرثوذكس، باستثناء ارتدائهم القلنسوة . وقد يرتدون قمصاناً قصيرة الأكمام، وأحياناً سراويل قصيرة. ولا يُرتدى الصندل بدون جوارب عادةً في الكنيس، ولكنه مقبول في المجتمعات الأرثوذكسية المعاصرة والصهيونية الدينية في إسرائيل كزي يومي للرجال والنساء على حد سواء.

يشجع المذهب اليهودي المحافظ رسمياً على اللباس المحتشم. [ 17 ] في حين أن اللباس اليومي غالباً ما يعكس ببساطة الاتجاهات السائدة في المجتمع الأوسع، فإن العديد من المعابد اليهودية المحافظة تتوقع لباساً أكثر احتشاماً إلى حد ما (وإن لم يكن بالضرورة بنفس صرامة اليهودية الأرثوذكسية) لحضور المعبد، وقد يكون لديها متطلبات لباس محددة لتلقي التكريمات في المعبد (مثل الدعوة لقراءة التوراة ).

لا تفرض اليهودية الإصلاحية أي متطلبات تتعلق بالزي الديني.

لا يقتصر أسلوب اللباس على المتطلبات الدينية فحسب، بل يشمل أيضًا اعتبارات ثقافية. قد يلتزم أعضاء المعابد اليهودية المحافظة والإصلاحية بقواعد لباس تتراوح عمومًا بين الملابس الرسمية غير الرسمية والملابس غير الرسمية . وهناك العديد من المعابد اليهودية الأرثوذكسية (خاصة في إسرائيل) التي يكون فيها اللباس، مع مراعاة متطلبات الحشمة الدينية، غير رسمي إلى حد كبير. ولدى العديد من المجتمعات الحريدية والحسيدية عادات وأساليب لباس خاصة تُستخدم لتمييز أفرادها، لكنها تعتبر هذه السمات الخاصة باللباس أكثر شيوعًا في مجتمعاتها من كونها متطلبًا دينيًا عامًا يُتوقع من جميع اليهود الملتزمين. [ 13 ]

وتشمل الاعتبارات الثقافية الأخرى تزايد استخدام اللباس المحتشم كفعل لتمكين المرأة وتحقيق الذات، وهو أمر لا يرتبط مباشرة بالممارسة الدينية. [ 18 ]

غطاء الرأس

ثلاثة أنماط لتغطية الشعر شائعة بين النساء اليهوديات الأرثوذكسيات المتزوجات. من اليسار إلى اليمين: غطاء الرأس ، والغطاء المتدلي، والقبعة.

يشترط القانون اليهودي المتعلق بالتزنيوت على النساء المتزوجات تغطية شعرهن خارج المنزل عند وجودهن مع رجال غير أزواجهن أو أفراد أسرهن المقربين. [ 19 ] [ 20 ] ويُعدّ هذا النوع من التغطية (المعروف باسم تيخيل أو ميتباخات ) ممارسة شائعة بين النساء اليهوديات الأرثوذكسيات . [ 21 ]

خلال زمن موسى ، يذكر الكتاب المقدس أن تغطية الرأس كانت أمرًا شائعًا بين النساء (انظر سفر العدد 5: 18 ). [ 22 ] في سفر العدد 5: 18، يُشرح طقس " السوتاه " (بمعنى "الضالة")، حيث يُكشف رأس المرأة المتهمة بالزنا (يُسمى " باروا ")، مما يعني أن رأس المرأة كان يُغطى عادةً؛ ولذلك يُعلّم التلمود أن التوراة (الأسفار الخمسة) تأمر النساء بالخروج إلى الأماكن العامة ورؤوسهن مغطاة. [ 23 ] [ 24 ] وكان غطاء الرأس الذي يُرتدى في العصور التوراتية عبارة عن حجاب أو وشاح . [ 25 ]

في سفر دانيال من العهد القديم ، كانت سوسنة ترتدي غطاءً للرأس، وطالبها رجال أشرار بنزعه ليشتهوها (انظر سوسنة ١٣: ٣١-٣٣ ). [ ٢٢ ] ويذكر سفر التكوين ٢٤: ٦٤-٦٥ أن رفقة ، أثناء سفرها للقاء إسحاق ، "لم تُظهر جمالها الجسدي" بل "تسترت، فزادت من جاذبيتها بإظهارها الظاهر للحياء". [ ٢٢ ] ويرتبط نزع حجاب المرأة في مقطع إشعياء ٤٧: ١-٣ بالعري والعار. [ ٢٦ ] ويذكر سفر نشيد الأناشيد "الطبيعة المثيرة للشعر من الآية: 'شعركِ كقطيع من الماعز' ( نشيد الأناشيد ٤: ١)، أي من آية تُشيد بجمالها". [ 27 ] ينص القانون اليهودي على أن المرأة المتزوجة التي تكشف شعرها في الأماكن العامة تدل على خيانتها الزوجية. [ 28 ]

صوت غنائي أنثوي

اليهودية الأرثوذكسية

في اليهودية الأرثوذكسية، لا يُسمح عمومًا للرجال غير الأقارب بسماع النساء يُغنين، وهو تحريم يُسمى " كول إيشا" (أي "صوت المرأة"). [ 29 ] ويُصنف التلمود ذلك على أنه " إرفاه " (أي "العُري"). ويرى أغلب الفقهاء [ 30 ] أن هذا التحريم يسري في جميع الأوقات، ويمنع الرجل من الصلاة أو دراسة التوراة بحضور امرأة تُغني؛ وهو يُشبه محظورات أخرى تُصنف على أنها " إرفاه" . [ 31 ] بينما يرى رأي أقلية [ 32 ] أن تحريم الصلاة أو الدراسة بحضور "كول إيشا" يسري فقط أثناء تلاوة صلاة " شماع يسرائيل" . [ 31 ] [ 33 ]

هناك جدل بين الفقهاء حول ما إذا كان التحريم ينطبق على صوت امرأة مسجل إذا لم تكن المغنية مرئية، وكانت المرأة غير معروفة للرجل المستمع، ولم يسبق له رؤيتها أو رؤية صورتها. [ 34 ] وهناك أيضًا آراء، [ 34 ] تتبع رأيي شمشون رافائيل هيرش وأزرييل هيلدسهايمر ، تستثني الغناء في مجموعات مختلطة من هذا التحريم، مثل صلاة الكنيس أو ترانيم الزميروت على مائدة العشاء ، استنادًا إلى فكرة أن صوت المرأة لا يُسمع بوضوح منفصلًا عن المجموعة في تلك الحالات. [ 35 ] [ 36 ]

يرى يحيئيل يعقوب واينبرغ [ 34 ] والحاخام ديفيد بيغمان من يشيفات معاليه جلبوع أن تحريم "كول إيشا" لا ينطبق على النساء اللواتي يُغنين أغاني الأطفال، أو مراثي الموتى، لأن الرجال في هذه السياقات لا يستمدون لذة جنسية من صوت المرأة. [ 31 ] كما يُفتي الحاخام موشيه ليختنشتاين من يشيفات هار عتسيون بأن تحريم " كول إيشا" لا ينطبق على الحالات التي لا تكون فيها الأغنية ذات طابع جنسي، ولا يشعر فيها المستمع بالرغبة الجنسية. [ 37 ]

فئات أخرى

يفسر المذهب اليهودي المحافظ المقطع ذي الصلة من التلمود على أنه يعبر عن رأي حاخام، وليس فرضاً لشرط. [ 38 ]

أعادت الحركة الإصلاحية اليهودية النظر بشكل جذري في وضع المرأة داخل اليهودية في سلسلة من المجامع الكنسية بدءًا من عام 1837 في كل من أوروبا والولايات المتحدة، وألغت رسميًا معظم الفروق بين الرجال والنساء في ممارسة الشعائر اليهودية، لا سيما فيما يتعلق باللباس والمشاركة العامة. ولم تعد تعتبر هذا القانون ساريًا في العصر الحديث. [ 39 ]

يلمس

في اليهودية الأرثوذكسية، يُحظر عمومًا على الرجال والنساء غير المتزوجين وغير الأقارب المقربين التلامس الجسدي. ويُطلق على الشخص الذي يمتنع عن لمس الجنس الآخر لقب " شومر نيجيا" . ويُحظر أي نوع من اللمس، وخاصةً اللمس الحميم (" بِديرخ حيبا ").

تتباين الآراء حول المصافحة السريعة في بيئة العمل: فبعض المراجع (وخاصةً من ذوي الخلفية الأرثوذكسية الحديثة) تجيزها، بينما يحظرها آخرون (جميع الحريديم تقريبًا ، والعديد من اليهود الأرثوذكس الآخرين). والسؤال المطروح هو: "ما المقصود بالمصافحة الحميمية؟". مع ذلك، يجوز لمس بعض الأقارب (الوالدين، والأبناء، والأجداد، والأحفاد) الذين يُفترض عدم وجود انجذاب جنسي تجاههم. أما مسألة شمول الأطفال المتبنين في سن مبكرة ضمن هذا التحريم فهي محل خلاف وتختلف من حالة لأخرى. يجوز لمس الزوجة خارج فترة الحيض ، ولكن لا يجوز للأزواج المتزوجين لمس بعضهم البعض علنًا .

لا تتبع اليهودية المحافظة والإصلاحية تلك القوانين.

ييشود

في اليهودية الأرثوذكسية، يُحظر على الرجال والنساء غير المتزوجين، والذين لا تربطهم صلة قرابة مباشرة، الدخول في خلوة ( يِخُود ) في غرفة أو مكان مغلق وخاص. يُتخذ هذا الإجراء لمنع إمكانية إقامة علاقات جنسية، المحرمة خارج إطار الزواج. ووفقًا لبعض المراجع، ينطبق هذا الحظر حتى بين الآباء بالتبني وأبنائهم بالتبني الذين تجاوزوا سن الرشد، بينما يتساهل آخرون مع الأطفال المتبنين منذ الصغر. ولا تقتصر الخلوة على مجرد التواجد بمفردهم في غرفة واحدة، وإنما يُطبق الحظر فقط إذا كانت الخلوة خاصة، ولا يُتوقع دخول أي شخص آخر. في الأصل، كان الحظر يقتصر على النساء المتزوجات اللواتي يخترن رجالًا غير أزواجهن، لكنه امتد لاحقًا ليشمل النساء العازبات. ووفقًا للتلمود، حدث هذا التوسع في عهد الملك داود ، عندما اغتصب ابنه أمنون أخت ابنه الآخر أبشالوم ، تامار . أما فيما يتعلق بمسألة المصاعد، فتختلف الآراء. تسمح بعض القوانين بالخلوة في المصعد لمدة لا تتجاوز 30 ثانية، بينما تحظرها قوانين أخرى منعًا باتًا، ويعود ذلك جزئيًا إلى احتمال تعطل المصعد. تتسم القوانين المتعلقة بالخلوة بالتعقيد والتفصيل، لا سيما بالنسبة للنساء في السياقات المعاصرة، [ 40 ] مما يدفع إلى إعادة النظر فيها باعتبارها توجيهًا عامًا للمساحة الشخصية في وقت بات فيه المجتمع يُقرّ عمومًا بأحلك جوانب النفس الجنسية البشرية في تفاعلاته الاجتماعية اليوم. [ 41 ]

لا تعتبر اليهودية المحافظة والإصلاحية تلك القواعد قابلة للتطبيق.

خدمات الكنيس

في اليهودية الأرثوذكسية، لا يُسمح للرجال والنساء بالاختلاط أثناء الصلوات، وعادةً ما تحتوي المعابد الأرثوذكسية على حاجز يُسمى " المخيتزا" لفصل الرجال عن النساء. تعود هذه الفكرة إلى الممارسة اليهودية القديمة في زمن الهيكل في القدس ، حيث كان يوجد شرفة خاصة بالنساء في " عزرات ناشيم" لفصل الرجال عن النساء في احتفالات عيد المظال . كما ورد في سفر زكريا (12:12) نبوءةٌ تُشير إلى حزن الرجال والنساء بشكل منفصل. وقد استند التلمود إلى هذه النبوءة، واستنتج أنه إذا كان ينبغي فصل الرجال والنساء في أوقات الحزن، فمن باب أولى أن يكون الأمر كذلك في أوقات الفرح.

تُرى الحواجز عادةً في المعابد اليهودية الأرثوذكسية، لكنها غير موجودة في المعابد الإصلاحية. كانت المعابد الإصلاحية الألمانية الأصلية تحتوي على شرفات، وإن كانت بشكل مُعدّل. في حين أن العديد من المعابد المحافظة كانت تحتوي أيضًا على شرفات أو مقاعد منفصلة للنساء في الماضي، إلا أن معظمها تحوّل إلى نظام "الجلوس العائلي" (الجلوس المختلط للأقارب) في ستينيات القرن الماضي. اليوم، تُركّز الحركة المحافظة بشدة على المساواة، بحيث يكون للرجال والنساء أدوار متساوية في الصلوات. ومع ذلك، لا تزال الصلوات غير المتساوية، والجلوس المنفصل، واستخدام الحاجز تُعتبر خيارات مقبولة للجماعات المحافظة.

الرقص

لا يشارك اليهود الأرثوذكس الذين يتبعون قوانين النيجيا في الرقص المختلط، لأنه ينطوي على لمس حسي وقد يعتبر غير محتشم حتى لو لم يكن هناك اتصال جسدي.

في عام ٢٠١٣، أصدرت المحكمة الحاخامية التابعة للطائفة الأشكنازية في مدينة بيتار عيليت الحريدية حكمًا بحظر دروس الزومبا (نوع من تمارين اللياقة البدنية الراقصة) على الرغم من إقامتها مع مدربة ومشاركات من النساء فقط. [ ٤٢ ] [ ٤٣ ] وجاء في الحكم: "إن نشاط الزومبا، شكلاً ومضمونًا، يتعارض تمامًا مع تعاليم التوراة وقدسية إسرائيل، وكذلك الأغاني المصاحبة له." [ ٤٤ ]

مراعاة

تتعدد مستويات الالتزام بالتزنيوت الجسدي والشخصي وفقًا لليهودية الأرثوذكسية، كما ورد في مصادر مختلفة من الهالاخا . ويتفاوت الالتزام بهذه القواعد من التطلع إلى الإلزام إلى الروتين، وذلك عبر طيف واسع من الأحكام والالتزامات الأرثوذكسية. [ 3 ]

  • عدم الانشغال بالأفكار الفاحشة أو غير الأخلاقية.
  • عدم التحديق في أفراد الجنس الآخر، وخاصة أي جزء من تشريح الجنس الآخر "الخاص".
  • تغطية معظم الجسم بملابس محتشمة.
  • تجنب صحبة الأفراد أو المواقف غير اللائقة إذا ساد جو من الاستهتار والانحطاط.
  • تجنب الصور أو المشاهد التي من المحتمل أن تكون مثيرة جنسياً.
  • الامتناع عن لمس شخص من الجنس الآخر.
  • عدم النظر إلى الحيوانات أثناء التزاوج.
  • عدم معانقة الزوج أو تقبيله في الأماكن العامة؛ ففي أوساط الحريديم، يُتجنب أي تلامس جسدي بين الزوجين في الأماكن العامة. والسبب الرئيسي لذلك هو تجنب إثارة الغيرة، وبالتالي تجنب الحسد، لدى من لا شريك لهم. هذا قانون بين البشر، وليس بالضرورة بين الإنسان والله.
  • عدم التحدث إلى فرد من الجنس الآخر بطريقة غير لائقة.

انظر أيضاً

الحواشي

  1. ↑ سوكاه 49ب
  2. ↑ بلوخ، إيمانويل (1 ديسمبر 2018). "الحشمة غير المحتشمة: ظهور قواعد اللباس في الشريعة اليهودية" . دراسات في اليهودية والعلوم الإنسانية والاجتماعية . 2 (1): 25-32 . doi : 10.26613/sjhss.2.1.16 . ISSN 2473-2613 . 
  3. 1 2 سيربو، ريبيكا (29 أغسطس 2016). "حروب الحشمة" . تعليمي اليهودي . تم الاسترجاع في 24 نوفمبر 2023 .
  4. ↑ "منشورات أوريم: فهم التزنيوت: جدليات معاصرة في المجتمع اليهودي" . www.urimpublications.com . تاريخ الاطلاع: 24 نوفمبر 2023 .
  5. ↑ "الحشمة (تزنيوت)" . موقع "ماي جويش ليرنينج " . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 نوفمبر 2023 .
  6. ↑ "بارشات فايشلاخ: الحشمة في عصر الإساءة" . الاتحاد الأرثوذكسي (OU Torah). 27 نوفمبر 2017. تاريخ الاطلاع: 22 مارس 2019. لطالما أكدت اليهودية التقليدية أن مسؤولية الحماية من العلاقات غير اللائقة والضارة بين الرجال والنساء تقع على عاتق النساء ؛ وأن أحكام التزنيوت تقع عليهن بشكل أكبر. [ومع ذلك] لطالما علّمتُ أن هذا الفهم مُضلل وقصير النظر وخاطئ... فالرجال ليسوا أقل مسؤولية - بل ربما أكثر! - عن كل ما تمثله التزنيوت. غالبًا ما نربطها بالنساء أكثر لأن ممارستها أكثر وضوحًا معهن.
  7. ↑ طبعة ستون ، آرتسكرول ، ص 1050، لتبني الزي أو الممارسات الأخرى المرتبطة بالآخر 
  8. ↑ ميغان غاربر (27 مارس 2015). "الحالة الغريبة لأزرار الرجال والنساء" . مجلة ذا أتلانتيك . تم الاطلاع عليه في 6 نوفمبر 2022. على اليسار للسيدات وعلى اليمين للرجال .
  9. ↑ تشايا كورب هوبنر (1989). نجمة داود المكسورة . ص 116. زر الرجال على اليمين على اليسار .. تزنيوس 
  10. ↑ النظرة اليهودية للحشمة واللباس والملابس
  11. ↑ "الاحتشام في اللباس - القانون الأساسي" ، modestworld.com ، مؤرشف من الأصل بتاريخ 11 مايو 2015
  12. ↑ "التنانير والشعر المستعار والحشمة الأنثوية" . JewishAnswers.org . اسأل الحاخام . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أغسطس 2016 .
  13. 1 2 الحشمة: ليست حكرًا على النساء ، باثيوس
  14. ↑ SA YD 178:3
  15. ↑ إيغروت موشيه يود ١:١٨١؛ شيفيت هليفي ٦:٢٤:٢، بئر موشيه ٤:١٤٧:١٣، دارخي تشوفا ١٧٨:١٦، وغيرها. يرتبط الخلاف باختلاف الغرض من الحظر، حيث يرى بعض الفقهاء أنه كان فقط لتمييز ملابس اليهود عن ملابس غير اليهود، بينما يرى آخرون أنه كان بسبب كون الملابس الحمراء مثيرة.
  16. ↑ شيرمان، جوزيف. "الأخوات يُحدثن ثورة في عالم الموضة" . مجلة FYI . تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 يناير 2016 .
  17. ↑ بوث، ديفيد؛ وآخرون . (2 فبراير 2017). "الحشمة من الداخل والخارج: دليل معاصر للتزنيوت" (ملف PDF) . مجلة الدراسات القانونية الكندية : 20. تاريخ الاطلاع: 7 أغسطس 2018 . 
  18. ↑ "اللباس المحتشم في اليهودية والإسلام المعاصرين" . موقع "ماي جويش ليرنينج " . تاريخ الاطلاع: 22 مارس 2019 .
  19. ^ شولشان أروش ، حتى هيزر 115، 4؛ أوراخ حاييم 75,2؛ حتى حيزر 21، 2
  20. ↑ شيلر، ماير (1995). "التزام النساء المتزوجات بتغطية شعرهن" (ملف PDF) . مجلة دراسات الصحة المجتمعية . 30 : 81-108 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 7 أبريل 2008.
  21. ↑ لويس، رينا (30 مايو 2013). الأزياء المحتشمة: تصميم الأجساد، والوساطة في الإيمان . دار بلومزبري للنشر. ص 80. ISBN  978-0-85772-225-6.
  22. 1 2 3 غليسون، جوزيف (4 يونيو 2018). "لماذا لا تزال النساء الروسيات يغطين رؤوسهن في الكنيسة (تلميح: إنه في الكتاب المقدس)" . الإيمان الروسي . تم الاسترجاع في 14 فبراير 2022 .
  23. ↑ باراش، نحاما غولدمان (18 يونيو 2022). "النساء، غطاء الرأس، والسوتاه" . صحيفة جيروزاليم بوست . تاريخ الاطلاع: 14 أكتوبر 2022. في مناقشتها اللاحقة للمشنا، يؤكد التلمود بشكل قاطع أن الخروج مكشوف الرأس يُعد انتهاكًا للشريعة التوراتية. في كتاب كتوبوت 72أ، ينص على: "ومن تُعتبر امرأةً تنتهك الشريعة اليهودية؟ هي التي تخرج ورأسها مكشوف". ويتساءل التلمود: "إن تحريم خروج المرأة ورأسها مكشوف ليس مجرد عادة خاصة بالنساء اليهوديات، بل هو من صميم الشريعة التوراتية، كما هو مكتوب: "ويكشف رأس المرأة" (سفر العدد 5: 18). ويُستدل على نص التوراة بتأييد غطاء الرأس من خلال التلمود في سياق امرأة اتهمها زوجها بالزنا دون وجود شهود. في النصوص الحاخامية، تُسمى هذه المرأة "سوطة" (أي الضالة)، وهو المصطلح الشائع في النص التوراتي أيضًا. لا توجد طريقة مؤكدة لتحديد ما إذا كانت هذه المرأة قد أذنبت أم أن زوجها قد غلبته الغيرة. نظرًا لخطورة الاتهام وانعدام الأدلة، تُحضر المرأة أمام رئيس الكهنة لإجراء طقوس تُثبت براءتها أو إدانتها. تتضمن إحدى خطوات هذه الطقوس كشف رأسها أو تفريق شعرها. في سفر العدد 5: 18، يقول: "بعد أن يُوقف الكاهن المرأة أمام الرب، يكشف رأسها ويضع على يديها قربان التذكار، وهو قربان الغيرة. وفي يدي الكاهن يكون ماء المرارة الذي يُحدث السحر".
  24. ↑ «كتوبوت ٧٢أ-٧٢ب» . التلمود الويلامي ديفيدسون (كورين - شتاينسالتز) . سيفاريا. ذكرت المشناه: ومن تُعتبر امرأةً تُخالف أحكام النساء اليهوديات؟ هي التي تخرج ورأسها مكشوف. تسأل الجمارا: إن تحريم خروج المرأة ورأسها مكشوف ليس مجرد عادةٍ خاصة بالنساء اليهوديات، بل هو من صميم شريعة التوراة، كما هو مكتوب بخصوص المرأة التي يشتبه زوجها في خيانتها: «ويكشف رأس المرأة» (العدد ٥: ١٨). وقد علّمت مدرسة الحاخام يشماعيل: من هنا تحذيرٌ للنساء اليهوديات من الخروج ورأسهن مكشوف، لأنه إذا نصّت التوراة على وجوب كشف المرأة المشتبه في زناها رأسها، فهذا يدل على وجوب تغطية المرأة المتزوجة رأسها عمومًا. توضح الجمارا: بحسب شريعة التوراة، إذا غطت المرأة رأسها بسلة [ كيلتا ]، فهذا يبدو مقبولاً وكافياً. ولكن بحسب تعاليم النساء اليهوديات، أي العرف، حتى لو غطت رأسها بسلة، فهذا أيضاً ممنوع؛ إذ يجب عليها ارتداء غطاء رأس مناسب.
  25. ↑ باسكن، جوديث ر. " تغطية الرأس" . المكتبة اليهودية الافتراضية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 مارس 2022. في العصور التوراتية، كانت النساء يغطين رؤوسهن بالحجاب أو الأوشحة. وكان كشف شعر المرأة يُعتبر إذلالاً وعقاباً (إشعياء 3: 17؛ انظر أيضاً عدد 5: 18 بشأن كشف شعر المرأة المشتبه في زناها؛ مكابيين 3: 6؛ ومصائب 32).
  26. ↑ بودين، ستيفاني لين؛ تورفا، جين ماكنتوش (12 أغسطس 2016). النساء في العصور القديمة: نساء حقيقيات عبر العالم القديم . روتليدج. ISBN 978-1-317-21990-3جادلت ميغان سيفاريلي بأن رفع تنانير الأسيرات وكشف رؤوسهن ( انظر على سبيل المثال: سيفاريلي 1998: 220، الشكل 17؛ انظر أيضًا: ماركوس 1995: اللوحة السادسة، وكينغ 1915: اللوحتان 23 وL) كان يُشير إلى عدم احتشامهن وتوافرهن الجنسي، مما كان بدوره يُشير إلى إذلالهن وهينهن (سيفاريلي 1998: 221-222؛ قارن: ماركوس 1995: 202). وتشير إلى صورة بابل، ابنة الملك المخلوعة، في سفر إشعياء 47: 1-3، وهي تخلع حجابها وترفع تنانيرها وتكشف ساقيها، كدليل على العُري والعار اللذين ينسبهما النص إلى هذه الشخصية، وتُلاحظ الأدوار التي لعبها القانون الآشوري في تقصير ملابس النساء أو خلعها.
  27. ↑ إلينسون، ج. (سبتمبر 1992). النساء والوصايا: الطريق المحتشم . دار نشر فيلدهيم. ص 205. ISBN  978-1-58330-148-7.
  28. ↑ ويتز، روز (12 يناير 2005). بنات رابونزيل: ماذا يخبرنا شعر النساء عن حياة النساء ؟ دار نشر فارار، ستراوس وجيرو. ص 20. ISBN  9781429931137كلمة "عروس" العبرية، "كالا "، مشتقة من كلمة تعني "التغطية"، والكلمة اللاتينية " نوبيري " التي تعني "الزواج" ، وهي أصل كلمة "nuptials" الإنجليزية، تعني حرفيًا "الحجب"، كما تُغطي الغيوم ( نوبيس ) السماء. وبناءً على المنطق نفسه، في زمن السيد المسيح، كان القانون اليهودي يُجيز للرجل تطليق المرأة بكشف شعرها . إضافةً إلى ذلك، إذا كشفت المرأة شعرها في مكان عام، اعتبر القانون ذلك دليلاً على خيانتها الزوجية، وسمح لزوجها بتطليقها دون ردّ المهر أو دفع النفقة. ولعدة قرون لاحقة، كانت النساء المسيحيات واليهوديات المتزوجات في معظم أنحاء أوروبا يُطلِقن شعرهن ويُغطّينه. ولا تزال معظم الثقافات الإسلامية، التي تشترك في بعض جذورها مع المسيحية واليهودية، تُلزم النساء بارتداء الحجاب خارج المنزل.
  29. ↑ براخوت 24أ
  30. ↑ أو زاروا 1، hilkot taharat keriat shema utefilah، no. 133؛ راشبا ؛ حدوشي هراشبا، بيرخوت المرجع نفسه. ; روش براشوت 3:37، طور - شولخان أروخ إيفين هعيزر 21:2 بعد رمبام/ميمونيدس ، هيلهوت إيسوري بيا 21:2
  31. 1 2 3 "تحليل جديد لـ "Kol B'Isha Erva" - jewishideas.org" . www.jewishideas.org .
  32. ↑ راف هاي غاون ، ورابينو حنانيل ، وهالاخوت غيدولوت (كما ورد في مردخاي براخوت، الفصل مي شيميتو 247:80). ويؤيد هذا الرأي أيضًا كل من رافيا وريتفا ( فيتعليقاتهما على براخوت). مع ذلك، يقول رشبا، نقلاً عن رابينو حنانيل، إن التيسير ينطبق فقط على صوت الزوجة نفسها، وليس على صوت امرأة أخرى.
  33. ↑ تشيرني، بن (15 فبراير 2010)، كول إيشا (ملف PDF) ، مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 15 فبراير 2010. JHCS 10، ص 57-75.
  34. 1 2 3 "معايير كول إيشا" . مؤرشف من الأصل في 7 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 29 أغسطس 2016 .
  35. ↑ "لا يمكن سماع صوتين في وقت واحد"
  36. ↑ ميغيلا 21ب
  37. ↑ كول إيشا: صوت المرأة ، مجلة التقاليد، المجلد 46، العدد 1 (2013)
  38. ↑ غولينكين، ديفيد (18 نوفمبر 2011)، كول بيشاه إرفاه - هل يُحظر حقًا على الرجال اليهود الاستماع إلى النساء وهن يغنين؟، معاهد شيشتر ، تم الاطلاع عليه في 27 مارس 2017
  39. ↑ ناديل، نساء يرغبن في أن يصبحن حاخامات، الصفحات 14-22
  40. ↑ "قضايا معاصرة في قوانين ييخود.pdf" . مستندات جوجل . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 مارس 2019 .
  41. ↑ تشيزيك-غولدشميت، أفيتال (17 أكتوبر 2017). "لا، لن يحميك التواضع من أمثال هارفي واينستين. لكن هذا قد يفعل" . ذا فورورد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 يونيو 2025 .
  42. ↑ سومر، أليسون كابلان (9 سبتمبر 2013). "حاخامات حريديون يحظرون دروس الزومبا المخصصة للنساء فقط" . هآرتس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 مارس 2018 .
  43. ↑ "حاخامات الحريديم يحظرون دروس الزومبا المخصصة للنساء فقط" . 9 سبتمبر 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 مارس 2018 .
  44. ↑ "حاخامات الحريديم يحظرون دروس الزومبا المخصصة للنساء فقط" . 9 سبتمبر 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 مارس 2018 .

مراجع

  • شاول ج. بيرمان، " تاريخ قانون كول إيشا " في: المجلد التذكاري للحاخام يوسف هـ. لوكستين . ليو لاندمان، محرر. كتاف، 1980.
  • شمولي بوتياش، الجنس الحلال: وصفة للعاطفة والحميمية ، دار مين ستريت للنشر، 2000، رقم ISBN 0-385-49466-1كُتب من منظور أرثوذكسي حديث.
  • إليوت ن. دورف ، هذا حبيبي: هذا صديقي: رسالة حاخامية حول العلاقات الحميمة ، الجمعية الحاخامية ، 1996. مكتوبة من منظور يهودي محافظ.
  • إلياكيم إلينسون، المرأة والوصايا: الطريق المحتشم . مراجعة شاملة لقوانين الحشمة، بما في ذلك الفصل بين الجنسين في الكنيس، واختلاط الجنسين، ولباس المرأة. ISBN 1-58330-148-8.
  • الحاخام بيساح إلياهو فالك : الحشمة: زينة للحياة . فيليب فيلدهيم، 1998. ISBN 0-87306-874-2عمل موسوعي حول التزينوت، على الرغم من أنه يُعتبر متشدداً للغاية من قِبل البعض. كُتب من منظور أرثوذكسي حريدي .
  • مايكل جولد، هل ينتمي الله إلى غرفة النوم؟ JPS، 1992. كُتب من منظور يهودي محافظ.
  • جيلا مانولسون: خارج/داخل . دار نشر تارجوم. رقم ISBN 1-56871-123-9.
  • جيلا مانولسون: اللمسة السحرية . دار تارجوم للنشر. رقم ISBN 1-58330-102-X.
  • ويندي شاليت، العودة إلى الحشمة: اكتشاف الفضيلة المفقودة ، دار فري برس، 2004، رقم ISBN 0-684-86317-0