الإسلام في موزمبيق

موزمبيق دولة ذات أغلبية مسيحية ، بينما الإسلام دين أقلية يمارسه حوالي 20% من السكان اعتبارًا من عام 2020. ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]}

انتشرت الديانة الإسلامية في المنطقة بفضل التجار الذين زاروا ساحل السواحلي ، حيث كانت المنطقة جزءًا من شبكة التجارة الممتدة عبر المحيط الهندي . ^{[ 7 ] [ 8 ]} وقد أدى ذلك لاحقًا إلى تشكيل العديد من الكيانات السياسية الإسلامية الرسمية في المنطقة. في الواقع، اشتق اسم موزمبيق الحديثة من اسم موسى بن بيك ، وهو تاجر عربي عاش في الجزيرة التي تحمل الاسم نفسه ، وقد اعتمد البرتغاليون لاحقًا تهجئة اسمه للبلاد بأكملها. ^{[ 9 ]}

يشكل المسلمون السنة الغالبية العظمى من مسلمي موزمبيق ، مع وجود أقليات صغيرة من الشيعة والأحمدية . ويتألف المسلمون في المقام الأول من سكان موزمبيق الأصليين، ومواطنين من أصول جنوب آسيوية ( هندية وباكستانية )، وعدد قليل جداً من المهاجرين من شمال أفريقيا والشرق الأوسط.

تتمتع موزمبيق بعلاقات تاريخية طويلة مع العالم الإسلامي . في البداية عن طريق التجار الصوفيين ، ومعظمهم من اليمن ، وبعد قرون من خلال نظام أكثر تنظيماً لمدن التجارة الساحلية، والتي تأثرت بشكل كبير بالمسلمين الإباضية من عُمان على طول سواحل شرق إفريقيا.

يعود وصول التجارة العربية إلى موزمبيق إلى القرن الرابع الهجري، عندما أسس المسلمون إمارات صغيرة على ساحل شرق أفريقيا . وتربط الإسلام بالقبائل الرئيسية في موزمبيق منذ القرن الحادي عشر، حين توغل الإسلام في الساحل الشمالي لموزمبيق وارتبط بالنخب الحاكمة الشيرازية . ^{[ 10 ]}

منذ تأسيس سلطنة كيلوا في القرن العاشر الميلادي على يد علي بن الحسن الشيرازي ، أصبح الإسلام ديناً رئيسياً في المنطقة. وكانت مدينة سوفالا الساحلية ، التي اشتهرت بتجارة العاج والأخشاب والعبيد والذهب (عبر زيمبابوي الكبرى ) والحديد مع الشرق الأوسط الإسلامي والهند ، من أهم المراكز التجارية على ساحل موزمبيق. ^{[ 11 ]} وكانت سوفالا ^{[ 12 ]} ومعظم المناطق الساحلية الأخرى في موزمبيق جزءاً من سلطنة كيلوا منذ وصول العرب (الذي يُعتقد أنه في القرن الثاني عشر) وحتى الغزو البرتغالي عام 1505.

أنشأ المسلمون أيضًا مراكز تجارية داخلية على طول نهر زامبيزي في تيتي وفيلا دي سينا . ومن هذه المراكز، بالإضافة إلى إينهامباني وكويليماني ، كانوا يتاجرون مع إمبراطورية موتابا . واستمر نشر الإسلام في زيمبابوي بين شعب ليمبا حتى عام 1561، حين أقنع المسلمون في عاصمة موتابا الملك بقتل غونزالو دا سيلفيرا بعد محاولته تنصير البلاط. وردًا على ذلك، شن البرتغاليون حملة عسكرية واسعة النطاق بألف رجل عام 1568، وتعرض تجار السواحلي في زامبيزي لمذبحة وحشية مروعة. ^{[ 13 ]}

ربما شهد القرن الثامن عشر نهضة إسلامية بطيئة. وفي عشرينيات القرن الثامن عشر، فرض البرتغاليون سلسلة من القيود ذات الدوافع الاقتصادية على المسلمين الهنود في جزيرة موزمبيق . تبع ذلك في عام ١٧٣٦ أمرٌ صادرٌ عن نائب الملك في غوا ضد "المور [الهنود] وغير المسلمين [الهندوس] الذين يبشرون بقوانينهم للكافريين".

بعد سنوات، أعرب رئيس أساقفة موزمبيق عن أسفه لنجاح المسلمين في اعتناق الإسلام مقارنةً بفشل الكنيسة. وأشار إلى سهولة وصولهم إلى كيليمان وسوفالا وإنهامبان، مستشهداً بالأخيرة تحديداً لممارستهم الشعائر الدينية بحرية. ولم يكن من المستغرب أن يعارض بعد ذلك ممارسة المسلمين لمعتقداتهم بشكل عام. ففي عام 1750، فُرضت قيود جديدة على امتلاك المسلمين للعبيد، بدعوى أن الملاك المسلمين يُلقّنون عبيدهم "دينهم الإسلامي الملعون ". وفي عام 1759، أُعيد خمسة مسلمين هنود إلى العاصمة الاستعمارية من إنهامبان، حيث كانوا قد أسسوا مدارس إسلامية للأفارقة المحليين. وفي الوقت نفسه تقريباً، اشتكى قائد قوات ريفرز بشدة من أن التجار المسلمين من سانكولو ، وهي دولة صغيرة على البر الرئيسي جنوب جزيرة موزمبيق مباشرةً، كانوا يبشرون بالإسلام بحماس بين الأفارقة حول مورامبالا ، شمال نهر زامبيزي وشرق نهر شاير من سينا. ^{[ 14 ]}

خلال الفترة اللاحقة لحكم سلالة آل بو سعيد العمانية ، قام التجار المسلمون بتوسيع مناطق تجارتهم جنوباً على طول الساحل.

في أوائل القرن التاسع عشر، انطلق الشاب موسى كوانتو في مهمة تبشيرية مطولة إلى عمق المناطق الداخلية، وصولاً إلى الضفة الشمالية لنهر زامبيزي ووادي نهر لوغيندا . وبعد رحلات إلى جزيرة موزمبيق وزنجبار وجزر القمر وشمال غرب مدغشقر، عاد إلى أنغوشي في خمسينيات القرن التاسع عشر. ومن عام ١٨٦٢ إلى عام ١٨٧٧، سعى إلى توسيع سلطنة أنغوشي عسكرياً.

يشير تقريرٌ صادرٌ عن حاكم موزمبيق عام ١٨٥٢ إلى "التقدم الإسلامي غير المسبوق، وتغلغله في المناطق الداخلية، وما نتج عنه من اختلاطٍ عرقي". وفي سبعينيات وثمانينيات القرن التاسع عشر، اعتنق شعب ياو في شمال غرب موزمبيق وجنوب مالاوي الإسلامَ بأعدادٍ كبيرة. وأصبحت مدنهم مراكزَ جديدةً للدعوة إلى الإسلام وتعليم القرآن. ^{[ ١٥ ]}

أثار نجاح الدعوة إلى الإسلام قلق البرتغاليين، لا سيما عند مقارنته بفشل الكاثوليكية الرومانية في استقطاب معتنقين جدد. وفي عام 1903، نهبوا مدينة سلطان أنغوش ، ودمروا منازلها و15 مسجداً و10 مدارس لتحصيل القرآن الكريم، والتي كانت تُعلّم القراءة والكتابة باللغة العربية حتى لنساء المنطقة. ^{[ 16 ]}

واجه الإسلام تحديات في موزمبيق خلال الحقبة الاستعمارية. فمنذ عهد الدولة الجديدة (1926-1974)، أصبحت الكاثوليكية الرومانية الدين السائد بعد تحالف رسمي (اتفاقية) بين الكنيسة والحكومة. وفي مارس/آذار 1937، اتخذت السلطات الاستعمارية إجراءات ضد "دعاة الإسلام"، فأغلقت مدارس القرآن والمساجد في المدن الساحلية الرئيسية في كلا المنطقتين بحجة "عدم امتلاكها تراخيص قانونية"، على الرغم من عدم وجود مدارس أخرى في المنطقة. إلا أنه في سبتمبر/أيلول 1938، رُفع الحظر. وفي أواخر الستينيات، أظهر مسحٌ أُجري بين الزعماء الإسلاميين في جميع أنحاء المستعمرة أن 176 منهم، جميعهم من الشمال، يعترفون بسلطان زنجبار إمامًا لهم. ^{[ 17 ]}

لم تُخفف الدولة من معارضتها للإسلام وتسعى إلى التوفيق بينه وبين حركة التحرير المعارضة إلا مع اندلاع حرب التحرير . وفي عام ١٩٧٢، استقدم البرتغاليون مفتي جزر القمر ، السيد عمر بن أحمد بن أبي بكر بن سميت العلوي، لحل النزاعات بين الطرق الثماني في موزمبيق وكسب ودّ المسلمين. وانطلاقًا من ذلك، نشروا نسخة رسمية باللغة البرتغالية من صحيح محمد بن إسماعيل "البخاري". ^{[ ١٨ ]}

في عام 1975، أدى استقلال موزمبيق في ظل النظام العلماني إلى تدهور أوضاع المسلمين، وقامت الحكومة الجديدة بحظر بعض الجمعيات الإسلامية في أغسطس/آب 1976. وفي عام 1980، ندد طلاب مسلمون موزمبيقيون في المنفى بدار السلام بقمع الإسلام في بلادهم. وحظيت حركة رينامو بدعم من السعودية وسلطنة عمان بسبب معاملة موزمبيق للمسلمين.

بحلول أواخر عام 1982، خلق الرئيس سامورا ماشيل فرصة للدين المنظم، بما في ذلك الإسلام، وفي عام 1983 اعترفت جبهة التحرير الموزمبيقية رسميًا بالمجلس الوطني الجديد لمسلمي موزمبيق (CISLAMO).

منذ نهاية الحقبة الاشتراكية (عام ١٩٨٩ وما بعده)، أصبح بإمكان المسلمين الدعوة إلى الإسلام بحرية وبناء مساجد جديدة. وفي أواخر التسعينيات، انضمت موزمبيق إلى منظمة التعاون الإسلامي . وفي مايو ١٩٩٦، سعيًا منها لكسب المزيد من الدعم من المسلمين، أصدرت الحكومة قانونًا يعترف بعيدي الأضحى والفطر كعطلات رسمية [ ^{١٩ ] .} كما وصل المسلمون إلى البرلمان. وتنشط في موزمبيق العديد من الهيئات الإسلامية من جنوب أفريقيا والكويت وغيرها ، ومن أبرزها الوكالة الإسلامية الأفريقية . وقد أُنشئت جامعة إسلامية في نامبولا ، ولها فرع في إينهامبان .

بدلاً من الاعتماد على المفاهيم الثقافية المُحمّلة لمصطلح "الزعيم" أو "النظام"، فضّلت حكومة فريليمو استخدام مصطلح "السلطات التقليدية" للإشارة إلى مجموعة من الزعماء وحاشيتهم من الزعماء التابعين لهم والمعالجين. وإدراكًا منها للأهمية الاجتماعية لهذه المجموعة، أعادت فريليمو تدريجيًا العمل بمصطلح "السلطة التقليدية". ^{[ 10 ]}

رغم أن القيادة الإسلامية في شمال موزمبيق تبدو وكأنها استعادت الجانب "التقليدي" من سلطتها ونفوذها من خلال الإصلاحات القانونية، إلا أنها لا تزال مرتبطة إلى حد كبير بالزعامة القبلية والثقافة الأفريقية أكثر من ارتباطها بالإسلام. ولهذا السبب، بالكاد تستطيع هذه القيادة الوصول إلى المزايا أو اكتساب نفوذ اجتماعي وسياسي من خلال المنصات أو المنظمات الإسلامية. وقد كان هذا الوضع مصدر إحباطها المستمر ومقاومتها لما يُزعم من تمييز عنصري وثقافي تمارسه جبهة تحرير موزمبيق (فريليمو) المتحالفة مع الوهابيين الجنوبيين، والأفارقة الهنود، والهنود. ^{[ 10 ]}

في حين أن السودان، على سبيل المثال، قد جعل الشريعة الإسلامية قانون البلاد، فقد بذلت موزمبيق محاولات للاعتراف بالزواج التقليدي والديني على حد سواء. ^{[ 20 ]}

منذ وصول الإسلام إلى المنطقة، ارتفعت معدلات الإلمام بالقراءة والكتابة بين السكان المحليين باستخدام الخط العربي بحلول أواخر القرن التاسع عشر. وكان استخدام هذا الخط شائعًا في الشؤون الدنيوية، مثل تسجيل المعاملات التجارية، وكتابة التاريخ المحلي، وتأليف الأدب. واستخدمته فئات متنوعة، من بينها السواحليون، والأفارقة غير السواحليين، وغير المسلمين، والنساء. ^{[ 21 ]}

• نظيرة عبد الله , سياسية وطبيبة أطفال ^{[ 22 ] [ 23 ]}
• أمادي كمال ، برلماني عن مقاطعة نامبولا ^{[ 24 ] [ 25 ]}
• خوسيه إبراهيمو عبودو ، سياسي ووزير العدل السابق ^{[ 22 ] [ 26 ]}
• أوسوفو مومادي ، سياسي وزعيم حركة رينامو ^{[ 27 ]}
• أبيل خافيير ، لاعب كرة قدم دولي برتغالي ^{[ 28 ]}

• الدين في موزمبيق
• تمرد في كابو ديلغادو