شعب ليمبا

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

الليمبا هم مجموعة عرقية تقيم حاليًا في جنوب إفريقيا وملاوي وموزمبيق وزيمبابوي ، وينحدرون من أصول مختلطة من البانتو واليمني . [ 1 ]

منذ أواخر القرن العشرين، ازداد الاهتمام الإعلامي والأكاديمي بالانحدار الجزئي المشترك لشعب اللمبا من الشعوب السامية في غرب آسيا . [ 2 ] [ 3 ] وقد أثبتت تحليلات الحمض النووي Y-DNA أن غالبية سكان اللمبا ينتمون إلى أصول غرب آسيوية من جهة الأب ، بينما تعود أصولهم من جهة الأم حصريًا إلى أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى . [ 4 ] [ 5 ]

أصل الكلمة

يُعتقد أن الاسم الخارجي "ليمبا" قد يكون مشتقًا من كلمة "كيليمبا " (والتي انتشرت على الأرجح عبر مشتقة " تشيليمبا " من لغة مويرا )، وهي كلمة سواحلية تعني العمامة. وبالتالي، في هذا السياق، تُترجم كلمة "ليمبا" كمعرّف عرقي إلى " أولئك الذين يرتدون العمائم".'. [ 6 ]

ثمة نظرية أخرى تقول إن كلمة "ليمبا" قد تكون مشتقة من كلمة "ليمبي"، وهي مصطلح يرد في العديد من لغات البانتو الشمالية الشرقية ويعني "غير أفريقي" أو "أجنبي محترم". [ 6 ] [ 7 ]

يفضل شعب "ليمبا" أنفسهم اسم مويني كاسم خارجي، لكنهم يطلقون على أنفسهم اسم سينا ​​(أو سانا ) كاسم داخلي لمدينتهم الأصلية. [ 8 ]

تاريخ

بحسب المؤرخين المعاصرين، كان شعب الليمبا تجارًا مسلمين يُحتمل أن يكون لهم أصول يهودية، وقد اندمجوا تدريجيًا في المجتمع الأفريقي وتحدثوا لغة الشونا . ومع ازدياد اندماجهم في حياة الشونا، فقدوا في نهاية المطاف دينهم وثقافتهم الإسلامية، وأصبحوا يُعرفون باسم مويني . خسر مرشحهم الحرب الأهلية في بوتوا عام 1644 ، ثم هاجروا جنوبًا. [ 9 ] [ 10 ] : 213

التقاليد الشفوية

اليمن، حضرموت

ربما تكون أقدم قصة أصلية مسجلة لشعب الليمبا قد وثقها هنري ألكسندر جونود (مبشر من جنوب إفريقيا مولود في سويسرا). في عام 1908، كتب:

روى بعض كبار السن من قبيلة باليمبا، من منطقتي سبيلونكن ودويفيلسكلوف، لمخبري الأسطورة التالية:

لقد أتينا من مكانٍ ناءٍ للغاية، على الجانب الآخر من البحر. كنا على متن قاربٍ كبير. كادت عاصفةٌ هوجاء أن تُهلكنا جميعًا. انشطر القارب إلى نصفين. وصل نصفنا إلى شواطئ هذه البلاد؛ أما النصف الآخر فقد جرفه القارب، ولا نعلم أين هم الآن. تسلقنا الجبال ووصلنا إلى قبيلة البانياي. استقررنا هناك، وبعد فترةٍ انتقلنا جنوبًا إلى ترانسفال ؛ لكننا لسنا من البانياي . [ 11 ]

يفسر تيودور بارفيت الأسطورة المتعلقة بتدمير القارب وانقسام القبيلة بأنها ربما وسيلة لتفسير وجود عشائر الليمبا في مواقع متفرقة. ومع ذلك، يمكن اعتبارها أيضاً تعبيراً عن شعور متشرذم بالهوية. [ 12 ]

من المرجح أن مدينة صنعاء الأصلية كانت تقع في اليمن ، وتحديداً في مدينة صنعاء القديمة (المعروفة أيضاً باسم سناو ) التي تقع في الجزء الشرقي من حضرموت . [ 2 ] [ 13 ]

الهجرة إلى أفريقيا

رجل من قبيلة ليمبا من ترانسفال ، جنوب أفريقيا (1940)

يدّعي شعب الليمبا أنهم استقروا في تنزانيا وكينيا ، وبنوا ما يُعرف باسم "سينا الثانية". ويُزعم أن آخرين استقروا في ملاوي ، حيث يقيم أحفادهم اليوم. واستقر بعضهم في موزمبيق ، ثم هاجروا لاحقًا إلى زيمبابوي وجنوب إفريقيا . ويدّعون أن أسلافهم بنوا زيمبابوي الكبرى ، المحفوظة الآن كمعلم تاريخي. ويعتقد كين موفوكا ، عالم الآثار الزيمبابوي ، أن الليمبا أو الفيندا ربما شاركوا في هذا المشروع المعماري، لكنه لا يعتقد أنهم كانوا المسؤولين الوحيدين عن إتمامه. ويرى الكاتب تيودور بارفيت أنهم ربما ساهموا في بناء هذه المدينة الضخمة. [ 14 ]

يعتقد معظم الأكاديميين المتخصصين في هذا المجال أن بناء السور في زيمبابوي الكبرى يُعزى إلى حد كبير إلى أسلاف شعب الشونا الأصلي . [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] وكانت هذه الأعمال نموذجية لحضاراتهم القديمة. [ 15 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]

دِين

امرأة من قبيلة ليمبا خلال شهر رمضان

بينما يُعتبر معظم الليمبا مسيحيين، توجد أيضًا أقلية كبيرة منهم يمارسون شعائر اليهودية أو الإسلام. [ 21 ] كتبت إديث برودر أن "عادات الليمبا وطقوسهم، من وجهة نظر لاهوتية، تكشف عن التعددية الدينية والترابط بين هذه الممارسات المختلفة"، وأنهم ينظرون إلى الانتماء لهذه الأديان "من منظور ثقافي لا ديني. هذه الهويات التي تبدو دينية لا تمنعهم من إعلان أنفسهم يهودًا من خلال الممارسة الدينية والهوية العرقية". [ 22 ] في عام 1992، أشار بارفيت إلى المكون الثقافي القوي في هوية الليمبا مع اليهودية. [ 23 ] وفي عام 2002، كتب بارفيت أن "أولئك الليمبا الذين يعتبرون أنفسهم يهودًا عرقيًا، لا يجدون أي تناقض في حضورهم المنتظم للكنيسة المسيحية". [ 8 ]

شهدت السنوات الأخيرة نهضة يهودية بين شعب الليمبا، حيث عاد الكثير منهم إلى اليهودية الدينية وفقًا لأحكام الشريعة اليهودية (الهالاخاه). بل إن بعض الليمبا هاجروا إلى إسرائيل . ويحتفل عدد متزايد من الليمبا بالعديد من الأعياد الدينية التي كانت نادرة الاحتفال بسبب الهجرة إلى المدن وانتشار المسيحية الإنجيلية في أفريقيا ، حيث تجتمع العديد من المجتمعات في موائد عيد الفصح في جميع أنحاء المنطقة. [ 24 ]

القوانين الغذائية لشعب ليمبا اليهودي

يتبع شعب الليمبا قوانين غذائية مستمدة من سفري اللاويين والتثنية . وتُذكر الحيوانات المباحة والمحرمة في اللاويين 11: 3-8 والتثنية 14: 4-8. أما الطيور المحرمة ، فتُذكر في اللاويين 11: 13-23 والتثنية 14: 12-20. ولا يأكل الليمبا القوارض أو المحار أو أي كائنات بحرية أخرى كالقشريات، على عكس الإسلام الذي يُجيز تناول الجمبري. كما لا تُحضّر أو تُؤكل مخاليط الحليب واللحوم ، إذ تمتلك بيوت الليمبا التقليدية أواني منفصلة لكل منهما.

الوضع الشرعي كيهود

في اليهودية الأرثوذكسية، يُحدد الوضع اليهودي وفقًا للشريعة اليهودية (الهالاخاه) من خلال توثيق سلسلة نسب أمومية متصلة ، وفي حال عدم وجود مثل هذه السلسلة، يُحدد الوضع بالتحول إلى اليهودية . يعتقد اليهود الملتزمون باليهودية الأرثوذكسية أو المحافظة أن "الوضع اليهودي بالولادة" ينتقل فقط من الأم اليهودية إلى أبنائها (إذا كانت هي نفسها يهودية بالولادة أو يهودية بالتحول إلى اليهودية) بغض النظر عن الوضع اليهودي للأب. ونظرًا لعدم وجود نسب يهودي أمومي لدى اللمبا، فإن اليهودية الأرثوذكسية أو المحافظة لا تعترف بهم كيهود وفقًا للشريعة اليهودية. ويحتاج اللمبا إلى إتمام عملية تحول رسمية ليتم قبولهم كيهود.

تعترف الطوائف الإصلاحية والتجديدية ، [ 25 ] والقرائين ، ويهود هايمانوت، بالنسب الأبوي. ومع ازدياد المعرفة بتاريخ الشعب اليهودي ، أقرّ الفرع الإصلاحي من اليهودية بوجود سلالة غير مألوفة خارج النطاقين اليهودي الأوروبي والشرق أوسطي الأصلي. وبشكل خاص منذ نشر نتائج التحليل الجيني لشعب اللمبا، تواصلت الجاليات اليهودية الأمريكية معهم، عارضةً المساعدة، ومرسلةً كتبًا عن اليهودية ومواد دراسية ذات صلة، ومُؤسسةً روابط لتعليم اللمبا اليهودية الربانية. وحتى الآن، لم يعتنق سوى عدد قليل من اللمبا اليهودية الربانية.

لطالما كان اليهود الجنوب أفريقيون من أصول أوروبية على دراية بالليمبا، لكنهم لم يعترفوا بهم كيهود أو ينظروا إليهم إلا كـ"ظاهرة مثيرة للاهتمام". [ 7 ] عمومًا، لم يُعترف بالليمبا كيهود بسبب عدم وجود نسب أمومي لهم. يدعم العديد من الحاخامات والجمعيات اليهودية الاعتراف بهم كأحفاد " أسباط إسرائيل المفقودة ". [ 7 ] في العقد الأول من الألفية الثانية، تواصلت جمعية الليمبا الثقافية مع مجلس نواب اليهود في جنوب أفريقيا، مطالبةً باعتراف المجتمع اليهودي بالليمبا كيهود. اشتكت جمعية الليمبا قائلةً: "نحن، مثل العديد من اليهود غير الأوروبيين، ضحايا للعنصرية على يد المؤسسة اليهودية الأوروبية في جميع أنحاء العالم". وهددوا ببدء حملة "للاحتجاج على " الفصل العنصري اليهودي " والقضاء عليه في نهاية المطاف". [ 7 ]

في جنوب أفريقيا إبان نظام الفصل العنصري ، لم يُعترف بالليمبا كجماعة عرقية متميزة عن باقي السود الجنوب أفريقيين. [ 26 ] تواجه جمعية الليمبا الثقافية مفاهيم خاطئة حول أهدافها، منها الاعتقاد بأن الليمبا أقرب إلى اليهودية الأوروبية، وأنهم يسعون للانتماء إلى اليهودية الأوروبية بدلاً من اليهود السود الآخرين، وأنهم بعيدون عن السياسة الجنوب أفريقية . [ 26 ] مع ذلك، فبينما يتمسك الليمبا بديانتهم اليهودية، يمارس الكثير منهم المسيحية أيضاً. [ 26 ]

بحسب جدعون شيموني، في كتابه " المجتمع والضمير: اليهود في جنوب أفريقيا إبان نظام الفصل العنصري " (2003): "من حيث الشريعة اليهودية ، لا يمكن مقارنة شعب اللمبا بشعب الفلاشا [ أ ] [في إثيوبيا] على الإطلاق. فهم كجماعة لا يملكون أي مكانة تُذكر في اليهودية." [ 7 ]

صرح الحاخام برنارد من جنوب أفريقيا بأن السبيل الوحيد لاعتراف أحد أفراد قبيلة ليمبا كيهودي هو الخضوع لعملية التحول الرسمية وفقًا للشريعة اليهودية. وبعد ذلك، "سيتم الترحيب به ترحيبًا حارًا". [ 7 ]

في مايو 2013، تم إنشاء كنيس هراري ليمبا في مبنى مستأجر في بلوف هيل، هراري، زيمبابوي بمساعدة من كولانو (منظمة) [ 27 ].

اعتبارًا من عام 2015، كانت قبيلة ليمبا تبني أول كنيس يهودي لها في زيمبابوي العظمى، ماباكوميري، في منطقة ماسفينغو . [ 28 ]

ثقافة

ينقسم شعب الليمبا إلى 12 عشيرة رئيسية: [ 29 ] [ 21 ]

  1. دوماه
  2. حميسي
  3. بكاري
  4. السليمانية
  5. توباكاري / توباكالي
  6. ماني
  7. حاجي
  8. صادقي
  9. شريفو
  10. حسني
  11. مادي
  12. مانغا

توجد ترجمات صوتية مختلفة لهذه العشائر الرئيسية تبعاً للموقع.

زواج

يتبع شعب الليمبا ممارسات زواج داخلية صارمة ، ويثني عن الزواج بين الليمبا وغير الليمبا؛ وخاصة ضد القبائل التي يعيشون بينها (والتي يطلقون عليها مجتمعة اسم سينجي ). كما أن الزواج الداخلي شائع بين العديد من الجماعات.

دور الليمبا في مجتمع جنوب أفريقيا

بحسب توك، في القرنين التاسع عشر والعشرين، حظي شعب الليمبا بتقدير كبير من القبائل المجاورة التي سكنت منطقة سوتفانسبيرغ في جنوب أفريقيا، وذلك لمهاراتهم في التعدين وصناعة المعادن. وكتب في كتابه الصادر عام ١٩٣٧ أن القبائل الأخرى كانت تعتبر الليمبا غرباء. [ ٣٠ ] [ ٣١ ] ووفقًا لمقالات كُتبت في أوائل ثلاثينيات القرن العشرين، أكسبت المعرفة الطبية لشعب الليمبا احترامًا بين قبائل جنوب أفريقيا. [ ٣٢ ] [ ٣٣ ] ويعتقد بارفيت أن الأوروبيين المستعمرين كانت لديهم أسبابهم الخاصة لتفضيل بعض القبائل على غيرها من القبائل الأصلية في أفريقيا، لأنهم أوهموا البريطانيين بأن لهم الحق في التواجد في القارة مثل المهاجرين الآخرين. [ ٨ ] وتؤكد أدلة الحمض النووي Y الحديثة الأصل غير الأفريقي لبعض أسلاف الليمبا الذكور. في المقابل، يضعهم كبير علماء الأنثروبولوجيا في زيمبابوي ضمن الشعوب الأفريقية. [ 34 ]

نغوما المقدسة

طبل صغير من الكونغو في المتحف الملكي لأفريقيا الوسطى ، تيرفورين ، بلجيكا

تتحدث تقاليد شعب ليمبا عن قطعة أثرية مقدسة، تُدعى نغوما لونغوندو أو "الطبل الرعدي"، جلبوها من مكان يُسمى سينا. ويزعم تاريخهم الشفهي أن النغوما هو تابوت العهد التوراتي الذي صنعه موسى . [ 35 ] ألّف بارفيت، الأستاذ في كلية الدراسات الشرقية والأفريقية (SOAS) بجامعة لندن ، كتابًا عام 2008 بعنوان " تابوت العهد المفقود" يتناول فيه إعادة اكتشاف هذه القطعة الأثرية. [ 36 ] وقد تم تحويل كتابه إلى فيلم وثائقي تلفزيوني عُرض على قناة التاريخ ، متتبعًا ادعاء شعب ليمبا بأن نغوما لونغوندو هو تابوت العهد الأسطوري. وباتباعه لروايات القرن الثامن عن التابوت في الجزيرة العربية، علم بارفيت بوجود مدينة أشباح تُدعى سينا ​​في حضرموت . [ 37 ]

اقترح بارفيت أن النغوما كانت مرتبطة بتابوت العهد، الذي فُقد في القدس بعد تدميرها على يد الملك البابلي نبوخذ نصر الثاني عام 587 قبل الميلاد. [ 37 ] ويعتقد أن النغوما هي سليل التابوت التوراتي، الذي ربما دُمّر أو أُعيد ترميمه بإضافة مواد إليه مع تآكله. ويقول إن التابوت/النغوما نُقل إلى أفريقيا على يد حراسه الكهنة. وتزعم الروايات الشفوية لشعب اللمبا أن التابوت انفجر قبل 700 عام، [ 38 ] وأُعيد بناؤه على أنقاضه. [ 39 ]

يدّعي بارفيت أنه اكتشف النغوما في متحف بمدينة هراري ، زيمبابوي، عام 2007. وكان آخر عرض لها عام 1949 من قبل مسؤولين استعماريين في بولاوايو. ونقلوها إلى هراري لحمايتها خلال نضال الاستقلال ، ثم وُضعت لاحقًا في غير مكانها داخل المتحف. [ 40 ] [ 35 ] وقال بارفيت إنه يعتقد أن النغوما هي أقدم قطعة أثرية خشبية في زيمبابوي. وفي فبراير 2010، عُرضت "نغوما لونغوندو ليمبا" في المتحف، بالتزامن مع احتفال بتاريخها وتاريخ شعب ليمبا. [ 40 ]

يقول بارفيت إنّ النغوما/التابوت كان يُحمل إلى المعارك. وإذا ما تَهَشَّم، أُعيد بناؤه. ويضيف أن النغوما ربما بُني من بقايا التابوت الأصلي. ويقول بارفيت: "لذا فهو أقرب سليل للتابوت نعرفه". ويتابع: "يقول كثيرون إن القصة بعيدة المنال، لكن التقاليد الشفوية لشعب الليمبا مدعومة علميًا". [ 35 ] عُرض النغوما في متحف زيمبابوي للعلوم الإنسانية، لكنه اختفى عام 2008. وقد جرى تحديث قصة بارفيت والنغوما عام 2014 في الفيلم الوثائقي الذي بثته قناة ZDF بعنوان "تيودور بارفيت وسبط إسرائيل المفقود". [ 41 ]

لم يلمس شعب الليمبا النغوما لأنهم اعتبروه شيئًا مقدسًا للغاية. وكانوا يحملونه بواسطة أعمدة تُغرس في حلقات تُعلق على جانبيه . وكان يُسمح فقط لأفراد القبيلة الذكور من كهنته الوراثيين بالاقتراب منه، إذ كانت حمايته من مسؤوليتهم. وكان باقي أفراد الليمبا يخشون أن يمسوهم "نار الله" التي ستنفجر منه. ولا يزال الليمبا يعتبرون النغوما تابوت العهد المقدس. [ 42 ]

تم ربط العديد من معتقدات وممارسات شعب الليمبا في العصور ما قبل الحديثة، بشكل مبدئي، بالأديان الإبراهيمية . كتب إبراهيم موسى : "وجد مؤرخو الأديان لدى شعب الليمبا ممارسات دينية وثقافية معينة تشبه بشكل لا لبس فيه طقوس الشرق الأوسط، وهناك انعكاسات للغة العبرية والعربية في لغتهم." [ 43 ]

بحسب رودو ماثيفا، وهو من قبيلة ليمبا في جنوب إفريقيا، [ 44 ] فإن الممارسات والمعتقدات المتعلقة باليهودية تشمل ما يلي:

  • إنهم يلتزمون بشعائر السبت (شبات) .
  • يمدحون نوالي (إله) لرعايته شعب ليمبا، ويعرّفون أنفسهم بأنهم جزء من الشعب المختار .
  • إنهم يعلمون أطفالهم احترام أمهاتهم وآبائهم. (وهذا أمر شائع في العديد من الأعراق والأديان).
  • يمتنعون عن أكل لحم الخنزير والحيوانات الأخرى المحرمة في التوراة ، ويحظرون بعض تركيبات الأطعمة المسموح بها.
  • يمارسون الذبح الطقسي للحيوانات وإعداد اللحوم طقسياً للاستهلاك، وهي ممارسة شرق أوسطية وليست شائعة بين الأعراق الأفريقية. [ 45 ]
  • يمارسون ختان الذكور ؛ ووفقًا لدراسة جونود عام 1927، [ 46 ] اعتبرت القبائل المجاورة قبيلة ليمبا أسيادًا ومؤسسين لهذه الممارسة، حيث تضمنت طقوس الختان لديهم تلاوات بالعبرية والعربية والسواحيلية.
  • تقليدياً، يتم دفن شعب الليمبا وهم يواجهون الشمال (باتجاه القدس، لأن زيمبابوي تقع في نصف الكرة الجنوبي) ويتم وضع الأحجار على القبور في الجنازة.
  • منذ أواخر القرن العشرين، وبسبب تزايد الاهتمام بأصولهم اليهودية المحتملة، قاموا بوضع نجمة داود على شواهد قبورهم.
  • لا يتم تشجيع ليمبا على الزواج من غير ليمبا.

بعض هذه الممارسات والتقاليد ليست حكرًا على اليهود؛ فهي شائعة بين المسلمين في الشرق الأوسط وأفريقيا، وكذلك بين قبائل أفريقية أخرى وشعوب غير أفريقية. في أواخر ثلاثينيات القرن العشرين، ألّف دبليو دي هاموند-توك كتابًا حدد فيه ممارسات اللمبا المشابهة لممارسات المسلمين العرب، مثل ممارسة الزواج الداخلي التي وضعها المسلمون واليهود، فضلًا عن بعض القيود الغذائية. ثمة أوجه تشابه عديدة بين ذبح اللمبا وذبح اليهود. يُعرف ذبح اللمبا لدى اللمبا باسم "كوشيشا" (المشتق من مصطلح "شحيطة ") ، ولا يجوز ذبح الحيوان إلا لرجل مختون من اللمبا يلتزم بأحكام الكشروت. إذا ذبح رجل غير مختون أو من غير اللمبا الحيوان، حتى لو ذبحه بنفس طريقة اللمبا، فلا يجوز لأفراد المجتمع تناول لحمه. [ 47 ] كما يمارس اللمبا شرب الخمر في طقوس خاصة، لا سيما في الأعياد الكبرى. بالنظر إلى التزام شعب الليمبا الصارم بقوانين النظام الغذائي والعادات، فإذا كانوا من نسل المسلمين، فمن غير المرجح أن يشاركوا في مثل هذه الأنشطة، نظرًا لأنها تعتبر حرامًا ، مما يشير إلى وجود روابط أوثق باليهودية منها بالإسلام.

في أواخر القرن العشرين، انخرط الباحث البريطاني تيودور بارفيت ، الخبير في شؤون الجماعات اليهودية المهمشة، في البحث في مزاعم شعب اللمبا. وساعد في تتبع أصول أسلافهم إلى مدينة سنا القديمة، التي يعتقدون أنها كانت تقع في شبه الجزيرة العربية ، في اليمن الحالي . وفي مقابلة بُثت على برنامج نوفا عام 2000، قال بارفيت إنه اندهش من حفاظ اللمبا على طقوس بدت سامية ويهودية/إسلامية.

أما الأمر الآخر، فكان الأهمية البالغة التي أولوها للذبح الشعائري للحيوانات، وهو أمر لا يمتّ بصلة إلى الثقافة الأفريقية. صحيح أنه موجود في الديانتين الإسلامية واليهودية، لكنه بالتأكيد من الشرق الأوسط ، وليس أفريقياً. كما أن إعطاء كل فتى سكيناً يؤدي بها طقوسه طوال حياته ويأخذها معه إلى قبره، بدا لي أمراً سامياً شرق أوسطياً بامتياز. [ 45 ]

في مقال نُشر عام 1931، وصفهم إتش إيه ستايت بأنهم قبيلة عربية-بانتو ذات ملامح أرمنية ، حيث يتميزون بوجوه أطول وأنحف من وجوه البانتو العاديين، وشفاههم أرق، وأنوفهم أطول وأكثر تقوسًا، وعيونهم أصغر وأكثر قتامة وأعمق. [ 48 ]

علم الوراثة

الحمض النووي أحادي الأصل

بحسب دراسات الكروموسوم Y التي أجرتها أماندا ب. سبوردل وتريفور جينكينز (1996)، ومارك ج. توماس وآخرون (2000)، وهيملا سوديال (2013)، فإن شعب الليمبا يرتبطون من جهة الأب ارتباطًا وثيقًا بالسكان الناطقين باللغات السامية في غرب آسيا (المجموعة الفردانية J = 51.7%)؛ وكذلك بسكان آسيا الوسطى وجنوب آسيا ( LT ، K ، R ، F = 24.5%)؛ مع مساهمات طفيفة من الذكور الناطقين بلغات البانتو . [ 49 ] [ 50 ] [ 5 ]

كشفت دراسة توماس وآخرون (2000) أن عددًا كبيرًا من رجال الليمبا يحملون نمطًا فردانيًا معينًا من الكروموسوم Y يُعرف باسم النمط الفرداني النموذجي لكوهين (CMH)، بالإضافة إلى مجموعة فردانية من الحمض النووي Y، وهي المجموعة الفردانية J الموجودة لدى بعض اليهود، وكذلك لدى مجموعات سكانية أخرى تعيش في جميع أنحاء الشرق الأوسط وشبه الجزيرة العربية. [ 50 ]

يُعدّ مؤشر CMH أكثر شيوعًا بين اليهود، وخاصةً بين الكوهانيم ، أو الكهنة الوراثيين. وكما ورد في التراث الشفهي لليمبا، فقد كان لأفراد عشيرة بوبا دورٌ قيادي في إخراج الليمبا من إسرائيل. [ 51 ] وقد وجدت الدراسة الجينية أن 50% من ذكور عشيرة بوبا يحملون مؤشر الكوهين، وهي نسبة أعلى من تلك الموجودة في عموم السكان اليهود. [ 52 ]

بهدف تحديد أصول شعب اللمبا بدقة أكبر، أجرى بارفيت وباحثون آخرون في عام ٢٠٠٢ دراسة موسعة لمقارنة أفراد إضافيين من اللمبا (ممن سُجلت عشائرهم) مع ذكور من جنوب الجزيرة العربية وأفريقيا ، بالإضافة إلى اليهود الأشكناز والسفارديم . [ ٥٣ ] ووجدوا تشابهاً كبيراً بين علامات اللمبا وعلامات رجال حضرموت في اليمن . كما توصلوا إلى أن سكان مدينة سينا ​​في اليمن حديثو العهد نسبياً، لذا فمن غير المرجح أن يكون لأفرادها وللمبا أسلاف مشتركون. [ ٥٣ ]

في دراسة حديثة، لاحظ مينديز وآخرون (2011) أن نسبة عالية نسبيًا من عينات الليمبا المدروسة تحمل النمط الفرداني T من الحمض النووي Y ، والذي يُعتقد أيضًا أنه من أصل شرق أوسطي . وينتمي حاملو النمط الفرداني T من الليمبا حصريًا إلى النمط T1b، وهو نمط نادر ولم يُرصد في عينات من اليهود المزراحيين في الشرق الأدنى أو شمال إفريقيا. وقد لوحظ وجود النمط T1b بنسب منخفضة لدى اليهود الأشكناز ، وكذلك في بعض سكان بلاد الشام . [ 54 ] كما حملت بعض نساء الليمبا علامات تدل على أصولهن من الشرق الأدنى.

لاحظت دراسة أجرتها هيملا سوديال (2013) أن نسبة الكروموسوم Y غير الأفريقي لدى شعب الليمبا تتراوح بين 73.7% و79.6%. ومع ذلك، تُظهر الدراسة عمومًا أن كروموسومات Y، المرتبطة عادةً بالأصول اليهودية، لم تُكتشف من خلال تحليل عالي الدقة. ويبدو من المرجح أن التجار العرب ، المعروفين بإنشائهم شبكات تجارية واسعة النطاق امتدت لآلاف الكيلومترات على طول الحافة الغربية للمحيط الهندي، من سوفالا جنوبًا إلى البحر الأحمر شمالًا وما وراءه، وصولًا إلى حضرموت والهند، وحتى الصين منذ حوالي عام 900 ميلادي، هم الأقرب صلةً بأصول الذكور المؤسسين غير الأفارقة لشعب الليمبا/ريمبا. [ 5 ]

في منشور صدر عام 2016، ذكرت هيملا سوديال وجينيفر جي. آر. كرومبيرج ما يلي:

عند استخدام فصائل الدم وعلامات بروتينات المصل، لم يكن بالإمكان تمييز شعب الليمبا عن جيرانهم الذين يعيشون بينهم؛ وينطبق الأمر نفسه على الحمض النووي للميتوكوندريا الذي يمثل مساهمة الإناث في تركيبهم الجيني. مع ذلك، أظهرت كروموسومات Y، التي تمثل تاريخهم من خلال مساهمات الذكور، صلةً بأسلاف غير أفارقة. عند محاولة تحديد المنطقة الجغرافية الأكثر ترجيحًا لأصل كروموسومات Y غير الأفريقية لدى شعب الليمبا، كان أفضل ما يمكن فعله هو حصرها في منطقة الشرق الأوسط. في حين لم يُعثر على أي دليل على وجود CMH 11 الممتد في الدراسة ذات الدقة الأعلى، إلا أن CMH كان موجودًا بنسبة 8.8%، أي على بُعد خطوة طفرية واحدة من الشكل الممتد. [ 55 ]

التمثيل في وسائل الإعلام الأخرى

  • فيلم وثائقي من إنتاج القناة الرابعة يستند إلى كتاب بارفيت " رحلة إلى المدينة المفقودة" (الطبعة الأولى عام 1992).
  • يتضمن الفيلم الوثائقي الذي أنتجته قناة PBS Nova بعنوان " أسباط إسرائيل المفقودة" محتوىً عن قبيلة اللمبا. [ 56 ] ويحتوي الموقع الإلكتروني على نص مقابلة مع تيودور بارفيت استنادًا إلى عمله معهم. [ 57 ]
  • قام ويليام راسديل، الباحث والمصور والفنان البصري، بتطوير دراسة ميدانية فوتوغرافية بعنوان JAD، والتي تزود شعب ليمبا في زيمبابوي بكاميرا سهلة الاستخدام لتوثيق جوانب من حياتهم اليومية. [ 58 ]
  • المجلة اليهودية: هل يُقام احتفال عيد الفصح في المناطق الريفية في زيمبابوي؟ [ 59 ]
  • مقال الجزيرة: ليمبا في زيمبابوي يبني كنيسًا يهوديًا [ 60 ] يشرح بالتفصيل جهود الليمبا لإعادة الانخراط في اليهودية الدينية داخل المجتمع
  • ميكي فاينبرغ: زيمبابوي مع الحب [ 47 ] يروي بالتفصيل إقامته بين شعب ليمبا في هراري

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ يُعتبر مصطلح فلاشا الآن مصطلحاً ازدرائياً،ويُفضل استخدام اسم بيتا إسرائيل .

مراجع

  1. ↑ جينكينز، ت؛ سبوردل، أ.ب. (نوفمبر 1996). "أصول اليهود السود من شعب ليمبا في جنوب أفريقيا: أدلة من p12F2 وعلامات أخرى على الكروموسوم Y" . المجلة الأمريكية لعلم الوراثة البشرية . 59 (5): 1126-1133 . PMC 1914832. PMID 8900243 .  
  2. 1 2 بارفيت، تيودور (1993/2000) رحلة إلى المدينة المفقودة: البحث عن قبيلة مفقودة من إسرائيل، نيويورك: راندوم هاوس (الطبعة الثانية)
  3. ^ بارفيت (2002)، “الليمبا”، ص. 39
  4. ↑ سبوردل، أ.ب.؛ جينكينز، ت. (نوفمبر 1996)، "أصول "اليهود السود" من شعب ليمبا في جنوب أفريقيا: أدلة من p12F2 وعلامات أخرى على الكروموسوم Y."، المجلة الأمريكية لعلم الوراثة البشرية ، 59 (5): 1126-1133 ، PMC 1914832 ، PMID 8900243  
  5. 1 2 3 سوديال، هـ (2013). "إعادة النظر في أصول شعب ليمبا: تتبع أصل كروموسومات Y لدى شعب ليمبا في جنوب أفريقيا وزيمبابوي" . المجلة الطبية لجنوب أفريقيا . 103 (12) . تاريخ الاسترجاع: 9 مايو 2014 .
  6. 1 2 بارفيت، تيودور (1992) رحلة إلى المدينة المفقودة: البحث عن سبط إسرائيل المفقود. انظر الملاحظة التوضيحية الكاملة في الصفحة 263.
  7. 1 2 3 4 5 6 شيموني، جدعون (2003). المجتمع والضمير: اليهود في جنوب أفريقيا إبان نظام الفصل العنصري . الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة برانديز . ص 178. ISBN  978-1-58465-329-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 مارس 2010 .
  8. 1 2 3 بارفيت، تيودور. (2002)، "الليمبا: قبيلة أفريقية متهودة"، في حركات التهويد: دراسات في هوامش اليهودية ، حرره بارفيت، تيودور وتريفيسان-سيمي، إي، لندن: روتليدج كرزون، ص 42-43
  9. ↑ لوبسر، جاني (2024). "الشعوب الناطقة بلغة الفيندا" . موسوعة أكسفورد البحثية لتاريخ أفريقيا . مطبعة جامعة أكسفورد.
  10. ^ شاطئ ديفيد (1980). “التوروة والجنوب قبل 1650”. الشونا وزيمبابوي 900-1850: ملخص لتاريخ الشونا . تعليم بيرسون. رقم ISBN 978-0-435-94505-3.
  11. ↑ جونود، هنري ألكسندر (1908). "باليمبا زوتسبانسبيرغ". الفولكلور: مجلة جمعية الفولكلور . 19 : 279-280 .
  12. ↑ بارفيت، تيودور (2002). "الجينات، والدين، والتاريخ: نشأة خطاب الأصل بين قبيلة أفريقية متهودة" . مجلة علم القياسات . 42 (2): 209-219 . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0897-1277 . JSTOR 29762754 .  
  13. ↑ الأسباط المفقودة من إسرائيل ،خدمة البث العامة NOVA (PBS)، 22 فبراير 2000
  14. ↑ بارفيت، تيودور (2000). رحلة إلى المدينة المفقودة . نيويورك: دار فينتج (راندوم هاوس). الصفحات 1-2 . 
  15. 1 2 "زيمبابوي الكبرى (القرن الحادي عشر - الخامس عشر)" . متحف متروبوليتان للفنون - التسلسل الزمني لهيلبرون لمقالات تاريخ الفن . منشورات متحف متروبوليتان. أكتوبر 2001.
  16. ↑ بيتش، دي إن (1994). ماضي زيمبابوي: تاريخ سلالات الشونا والتقاليد الشفوية.
  17. ↑ نيلسون، جو (2019). هيستوريوم . دار بيج بيكتشر للنشر. ص 10. 
  18. ↑ بويتي، جيلبرت (1996). الاستمرارية والتغيير: دراسة أثرية للمجتمعات الزراعية في شمال زيمبابوي 500-1700 م. دراسات في علم الآثار الأفريقي، العدد 13، قسم الآثار، جامعة أوبسالا، أوبسالا.
  19. ↑ ندورو، و. ، وبويتي، ج. (1997). تسويق الماضي: قرية شونا في زيمبابوي الكبرى. صيانة وإدارة المواقع الأثرية 2(3): 3-8.
  20. ↑ بيكيراي، إينوسنت (2001). ثقافة زيمبابوي: أصول وانحدار دول جنوب زامبيزي . روومان ألتاميرا. ISBN 978-0-7591-0091-6.
  21. 1 2 مانديفينغا، إفرايم (1 يناير 1989). "تاريخ و"إعادة اعتناق" الفاريمبا في زيمبابوي" . مجلة الدين في أفريقيا . 19 (2): 98-124 . doi : 10.1163/157006689X00134 . ISSN 1570-0666 . 
  22. ↑ برودر، إديث (2008). اليهود السود في أفريقيا: التاريخ، الدين، الهوية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 168. ISBN  978-0195333565تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 فبراير 2017 .
  23. ↑ بارفيت، تيودور (1992) رحلة إلى المدينة المفقودة: البحث عن قبيلة مفقودة من إسرائيل لندن: هودر وستوكتون.
  24. ↑ صحيفة يهودية (13 أبريل 2015). "ماذا؟! مائدة عيد الفصح في قرية أفريقية ريفية في زيمبابوي؟" . صحيفة يهودية .
  25. ↑ "النسب الأبوي" ، المكتبة اليهودية الافتراضية
  26. 1 2 3 تاماركين، نوح (2011). "الدين كعرق، والاعتراف كديمقراطية: يهود ليمبا السود في جنوب أفريقيا". حوليات الأكاديمية الأمريكية للعلوم السياسية والاجتماعية . 637 : 148-164 . doi : 10.1177/0002716211407702 . JSTOR 41328571. S2CID 143763785 .  
  27. ^ ميرسيرا، مودريك. "كنيس هراري حقيقة" . كولانو .
  28. ^ سينجيل ، كاتيا (24 مايو 2015). "الليمبا في زيمبابوي يبنون أول كنيس يهودي لهم | الجزيرة أمريكا" . America.aljazeera.com . تم الاسترجاع 28 مايو 2015 .
  29. ^ جاك، أأ (1931). "ملاحظات عن قبيلة ليمبا في ترانسفال الشمالية" . أنثروبوس . 26 (1/2): 245– 251. ISSN 0257-9774 . جستور 40446148 .  
  30. ↑ هاموند توك، دبليو دي (1974). الشعوب الناطقة بالبانتو في جنوب أفريقيا . لندن: روتليدج وكيجان بول. الصفحات 81-84 ، 115-116 . 
  31. ^ فان وارميلو، نيوجيرسي (1966). "Zur Sprache und Herkunft der Lemba". همبرغر Beiträge zur Afrika-Kunde . 5 . المعهد الألماني لأبحاث أفريقيا: 273، 281-282 .
  32. ↑ تريفور، تيودور ج. (ديسمبر 1930). "بعض الملاحظات حول آثار الحضارة ما قبل الأوروبية في روديسيا وجنوب إفريقيا". مجلة المعهد الملكي للأنثروبولوجيا في بريطانيا العظمى وأيرلندا . 60 : 389-399 . doi : 10.2307/2843783 . JSTOR 2843783 . 
  33. ↑ جاك، القس أ.أ. (1931). "ملاحظات حول قبيلة ليمبا في شمال ترانسفال". أنثروبوس . 26 (1/2): 245-251 . JSTOR 40446148 . 
  34. ^ بارفيت (2002)، “الليمبا”، الصفحات من 43 إلى 44.
  35. 1 2 3 فيكرز، ستيف (8 مارس 2010). "العثور على قبيلة يهودية مفقودة في زيمبابوي"" . بي بي سي نيوز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 مايو 2015 .
  36. ↑ تيودور بارفيت (2008). تابوت العهد المفقود . هاربر كولينز. ​​ISBN 978-0007262670.
  37. 1 2 تايم، "دليل على تابوت العهد"، بيما، ديفيد فان، 21/02/2008
  38. ↑ ريبورتر نيوز، "بروفيسور يقول إنه عثر على تابوت العهد"، هام، بريتيني، 13/03/2008
  39. ↑ المؤتمر اليهودي العالمي. "اختبارات جينية تكشف عن أصول يهودية لقبيلة ليمبا في جنوب أفريقيا" . المؤتمر اليهودي العالمي . تاريخ الاطلاع: 28 مايو 2015 .
  40. 1 2 "زيمبابوي تعرض نسخة طبق الأصل من تابوت العهد"، بي بي سي نيوز، 18 فبراير 2010، تم الاطلاع عليه في 7 مارس 2010
  41. ↑ "ZDFE.factual - ZDF Enterprises" .
  42. ↑ بارفيت، تيودور، تابوت العهد المفقود، دار نشر هاربر كولينز
  43. ^ إبراهيم موسى (1995). بروزسكي, مارتن ; دي جروشي، جون دبليو (محرران). المعتقدات الحية في جنوب أفريقيا . ديفيد فيليب. ص. 130. ردمك  978-0864862532تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 فبراير 2017 .
  44. ↑ ووريغا، رابسون (1999) "قصة فيلسوف من قبيلة ليمبا وشعبه" ، كولانو 6(2): ص 1، 11-12. مؤرشف في 16 مايو 2012 على موقع Wayback Machine.
  45. 1 2 تيودور بارفيت: رحلة بحث رائعة ، نوفا، بي بي إس، 22 فبراير 2000، تم الاطلاع عليه في 10 مايو 2013
  46. ↑ جونود، هـ. أ. (1927). حياة قبيلة من جنوب أفريقيا، المجلد الأول: الحياة الاجتماعية . لندن: ماكميلان. الصفحات 72-73 ، 94. 
  47. 1 2 فينبرغ*، ميكي. "زيمبابوي مع الحب" . كولانو .
  48. ↑ ستايت، هـ. أ. (1931). "ملاحظات حول شعب باليمبا" . مجلة المعهد الملكي للأنثروبولوجيا في بريطانيا العظمى وأيرلندا . 61 : 231-238 . doi : 10.2307/2843832 . ISSN 0307-3114 . JSTOR 2843832 .  
  49. ↑ سبوردل، أ.ب.؛ جينكينز، ت. (نوفمبر 1996)، "أصول "اليهود السود" من شعب ليمبا في جنوب أفريقيا: أدلة من p12F2 وعلامات أخرى للكروموسوم Y."، المجلة الأمريكية لعلم الوراثة البشرية ، 59 (5): 1126-1133 ، PMC 1914832 ، PMID 8900243  
  50. 1 2 توماس، إم جي؛ بارفيت، تي؛ فايس، دي إيه؛ وآخرون (1 فبراير 2000)، "كروموسومات Y تسافر جنوبًا: النمط الفرداني النموذجي لكوهين وأصول الليمبا - "اليهود السود في جنوب إفريقيا" ، المجلة الأمريكية لعلم الوراثة البشرية ، 66 (2): 674-86 ، Bibcode : 2000AmJHG..66..674T ، doi : 10.1086/302749 ، PMC 1288118 ، PMID 10677325  
  51. ↑ "الليمبا، اليهود السود في جنوب أفريقيا" ، نوفا ، نظام البث العام (PBS)، نوفمبر 2000، تم الاطلاع عليه في 26 فبراير 2008
  52. ^ بارفيت (2002)، “الليمبا”، ص. 49
  53. 1 2 بارفيت (2002)، “الليمبا”، الصفحات من 47 إلى 48
  54. ↑ FL Mendez et al. , “ Environmented resolution of Y Chromosome Haplogroup T Defines Relationships between Pops of the Near East, Europe, and Africa” , BioOne Human Biology 83(1):39–53, (2011)
  55. ↑ هيملا سوديال؛ جينيفر ج. ر. كرومبرغ (29 أكتوبر 2015). "علم الوراثة البشرية وعلم الجينوم والمعتقدات والممارسات الاجتماعية والثقافية في جنوب إفريقيا" . في: كومار، دافيندرا؛ تشادويك، روث (محرران). علم الجينوم والمجتمع: الآثار الأخلاقية والقانونية والثقافية والاجتماعية والاقتصادية . أكاديميك برس/إلسيفير. ص 316. ISBN  978-0-12-420195-8.
  56. ↑ الأسباط المفقودة من إسرائيل ، نص الحلقة، برنامج نوفا ، خدمة البث العامة (PBS)، بُثت في 22 فبراير 2000
  57. ↑ "رحلة تيودور بارفيت الرائعة" ، برنامج NOVA: القبائل المفقودة لإسرائيل، قناة PBS، 22 فبراير 2000، تاريخ الوصول 26 فبراير 2008
  58. ↑ موهلومي، سيتومو ثيبي. "معضلة ليمبا زيمبابوي" . إم آند جي أون لاين . تم الاسترجاع في 12 أكتوبر 2018 .
  59. ↑ صحيفة يهودية (13 أبريل 2015). "ماذا؟! مائدة عيد الفصح في قرية أفريقية ريفية في زيمبابوي؟" . صحيفة يهودية .
  60. ↑ «قام شعب الليمبا في زيمبابوي ببناء أول كنيس يهودي، لكنهم يواجهون صعوبة في الحفاظ على المؤمنين» . america.aljazeera.com .

للمزيد من القراءة

  • جونود، HA "الليمبا". الفولكلور . التاسع عشر (3): 1908.